Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Фуко, Мішель


Michel Foucault2.jpg

План:


Введення

Мішель Поль Фуко ( фр. Michel Foucault , 15 жовтня 1926, Пуатьє - 25 червня 1984, Париж) - французький філософ, теоретик культури і історик. Створив першу у Франції кафедру психоаналізу, був викладачем психології у Вищій нормальній школі і в університеті міста Лілль, завідував кафедрою історії систем мислення в Колеж де Франс. Працював у культурних представництвах Франції в Польщі, ФРН і Швеції. Є одним з найбільш відомих представників антипсихіатрії. [1] Книги Фуко про соціальних науках, медицині, в'язницях, проблемі безумства і сексуальності зробили його одним з найвпливовіших мислителів XX століття. [2]


1. Біографія

Поль-Мішель Фуко народився 15 жовтня 1926 в місті Пуатьє в заможній родині. Батько, успішний хірург, викладав анатомію в місцевому медичному коледжі.

У школі Фуко носив прізвисько Полішинель і не відрізнявся особливими успіхами. Навіть по своєму улюбленому предмету, історії, він був другим у класі.
  • 1942 - 1943 - Іспити на ступінь бакалавра. Фуко домагається значних успіхів у французькому, грецькому і латині. Трохи гірші справи з історією та природничими науками. Середній результат по філософії.
  • 1945 - Фуко вдруге готується до вступу в Вищу нормальну школу в Парижі.
  • 1945 - 1946 - Підготовка до вступних іспитів в Ліцеї Генріха IV. Тут же Фуко знайомиться з творчістю Ніцше, Маркса і Фрейда.
  • 1946 - 1951 - результати іспитів опинилися на четвертому місці по всій Франції. Після успішного вступу Фуко вчиться у Вищій нормальній школі. У цей же період він починає називати себе просто Мішель, опускаючи Поль, ім'я батька. Здійснює декілька спроб самогубства. Починає вивчати праці Гегеля, Хайдеггера і Сартра. Вступає по рекомендації Альтюссера під Французьку комуністичну партію (ФКП), але збори не відвідує і не погоджується з позицією партії щодо гомосексуалізму.
  • 1951 - показавши блискучі результати, Фуко з другої спроби здає випускні іспити.
  • 1952 - 1955 - Фуко стає викладачем Вищої нормальної школи, спеціалізуючись на філософії та психології. Інтерес до останньої робить його частим відвідувачем госпіталю Святої Анни.
  • 1953 - Фуко покидає комуністичну партію в зв'язку з радянським "Справою лікарів", яке підтримала Комуністична партія Франції.
  • 1955 - 1958 - отримує посаду молодшого викладача в університеті міста Уппсала в Швеції, де читає лекції з французької літературі.
  • 1959 - директор Французького інституту в Гамбурзі.
  • 1960 - знайомство зі студентом філософського факультету Даніелем дефера (Daniel Defert), який стає супутником Фуко до кінця його життя.
  • 1962 - професор філософії в університеті міста Клермон-Ферран.
  • 1964 - Фуко слід за дефера, який зволів армії добровольчу роботу, в Туніс.
  • 1965 - Фуко бере участь у розробці університетської реформи під керівництвом міністра освіти Крістіана Фуше і прем'єр-міністра Жоржа Помпіду. Реформа буде прийнята в 1967. Подорож з курсом лекцій в Бразилію.
  • 1966 - публікація книги "Слова і речі".
  • 1966 - 1968 - Фуко є позаштатним професором Туніського університету.
  • 1968 - Фуко не бере участь в травневі події, про що глибоко шкодує. Він виїжджає з Тунісу, щоб остаточно оселитися у Франції. Фуко отримує посаду Голови філософського факультету в понад-сучасному експериментальному університеті Венсен.
У цей період Мішеля Фуко починає хвилювати його старіюча зовнішність, тому він вирішує поголити голову. Складається знайомий усім образ філософа: він починає носити білий светр з коміром-поло і вельветовий костюм, "щоб не треба було гладити".
  • 1969 - отримує посаду завідувача кафедрою історії систем мислення в Колеж де Франс.
  • 23 січня 1969 - ліцей Сен-Луї організовує показ фільму про події травня 1968, незважаючи на заборону влади. Після показу ліцеїсти приєднуються до мітингувальників у дворі Сорбонни. Кілька сотень студентів з Венсені і дехто з викладачів вирішують проявити солідарність і займають свій факультет. Вночі вже дві тисячі людей вступають у сутичку з поліцією, яка застосовує сльозогінний газ. Мішель Фуко і Даніель Дефер затримані одними з останніх.
  • 1970 - перші лекції в Сполучених Штатах.
  • 8 лютого 1971 - Фуко оголошує про створення "Групи інформації про в'язниці" (ГІТ).
  • 1 травня 1971 - Фуко і Жан-Марі Доменак затримані біля воріт паризькій в'язниці "Санте", де вони роздавали листівки, які закликали знищити криміналістичні досьє.
  • 27 листопада 1971 - участь у демонстрації з "закликом до робітників кварталах" на розі вулиць Полонсо і Гут-д'Ор у Парижі. Там же присутній Сартр, тому демонстрація носить мирний характер (поліції дана інструкція його не чіпати). На цьому виступі створюється найвідоміша серія фотографій: Фуко і Сартр з мікрофонами в руках.
  • 1972 - Фуко викладає в Нью-Йоркському державному університеті в Буффало. Відвідує Нью-Йоркську в'язницю в Аттиці, де незадовго до цього пройшов бунт ув'язнених.
  • 16 грудня 1972 - поліція затримує Фуко під час мітингу, присвяченого пам'яті робочого- алжирця Мохаммеда-Діабі, убитого в комісаріаті за сумнівних обставин.
  • 1973 - стаття для колективного збірника "Crimini di pace" і спроба підтримати Франко Базалія, що зіткнувся з італійським правосуддям.
  • 31 березня 1973 - демонстрація в Белльвілль і Менілмонтане проти "циркуляра Фонтані", який обмежував права мігрантів на проживання і на роботу. У перших рядах - Мішель Фуко і Клод Моріак.
  • 1975 - курс лекцій з історії сексуальності в Каліфорнійському університеті в Берклі.
  • 1976 - виходить у світ перший том "Історії сексуальності".
  • 1978 - серія репортажів про події в Ірані для "Corriere della sera".
  • 1984 - вихід другого тому "Історії сексуальності".
2 червня Фуко зомлів і був госпіталізований. Останні два роки Фуко страждав частими, ослабляють його захворюваннями. 25 червня 1984 він помер від СНІДу.
  • 1986 - створення Асоціації "Центр Мішеля Фуко" для вивчення і публікації творчої спадщини філософа.
Обкладинка журналу "Foucault Studies"

2. Філософія

Мішель Фуко дуже популярний в США, Японії, Австралії та Європі. У Росії активну видання його робіт почалося тільки з 1996. Творча спадщина Мішеля Фуко не всіма сприймається однозначно. Політологи зараховують його до політологів, соціологи - до соціологів, а історики - до істориків. Тим не менше, якщо все-таки зараховувати Фуко до філософам, то можна сказати наступне: Фуко філософствує за межами традиційних філософських територій, але ставить саме філософські питання. Це викликано як особистісними причинами (складні відносини в дитинстві з батьком, гомосексуальність), так і специфікою його освіти і інтересів (вивчення психіатрії, політизованість свідомості). Фуко постійно перебував у творчому пошуку. Кожен його твір, навіть якщо загальна лінія простежується, не схоже і майже не повторює попереднє дослідження. Часом, в деяких нюансах, змінюються навіть визначення основних понять. Новий твір - це дійсно новий твір. Втім, до побудови особливої ​​системи або упорядкуванням свого літературно-філософського досвіду Фуко і не прагнув.

Фуко - історик справжнього. Він мислитель, мисляча допомогою історії. Перед своїми дослідженнями Фуко ставив наступні завдання:

  • відтворити археологію сучасних знань про суб'єкта
  • розшифрувати генеалогію сучасної влади і всієї сучасної західної цивілізації
  • написати особливу онтологію сьогодення, яка мислиться областю перетину інших трьох онтологій: онтології суб'єкта в його ставленні до самого себе, онтології суб'єкта в його ставленні до інших людей та інститутів в полі влади, онтологію суб'єкта в його відношенні до істини в поле знання.

Творчість Фуко проходить під знаком трьох запозичених у Канта питань:

  • Що можна знати?
  • Що слід робити?
  • Що є людина?

Згідно цієї послідовності історія думки самого Фуко розпадається на три періоди:

  • "Археологічний"
  • "Генеалогічний"
  • "Період естетик існування".

У своїй творчості Фуко розвивав основний фонд ідей французького та європейського Просвітництва в реаліях західної культури другої половини XX століття. Основний об'єкт досліджень Фуко - вивчення несвідомого різних історичних епох, і цей інтерес Фуко зближує його з Франкфуртського школою. У шістдесяті роки Фуко розробляє концепцію європейської науки на основі "археології знання", що має своїм ядром "знання-мова". Всі відомі теорії науки і культури Фуко відносить до " доксологіі ". В 1970-і роки на перший план в роботах Фуко виходить тема "знання-насильства", "знання-влади". У 1980-х у творчості філософа з'являється поняття "суб'єкта" і розглядається тема сексуальності, а разом з нею - питання етики, моралі і свободи.


3. Основні поняття

Автор

Автор - це всього лише функціональний принцип. Це не метафізична величина, не безумовна константа. Ім'я автора виконує встановлену роль по відношенню до дискурсів, дозволяючи класифікувати тексти, групувати їх і приводити в певне відношення між собою. Це дозволяє відокремити тексти, наприклад, Гіппократа від текстів інших авторів.

Питання про автора - це один з можливих питань про суб'єкта.

Археологія

Археологія - це метод, що дозволяє розкрити структуру мислення, визначальну рамки концепцій певної епохи. Якнайкращому досягненню мети сприяє вивчення оригіналів документів цього періоду. Археологія являє собою варіант суворого аналізу дискурсу, вона досліджує його. Археологія - це те, що Фуко протиставив традиційному історичному опису (історії ідей). Пошук поля можливостей того чи іншого дискурсу ведеться археологічним способом, не схожим на звичний історичний або документальний. Дискурси піддаються аналізу не як сукупність законів, а як практики, весь час утворюють об'єкти, про які вони говорять.


Архів

Архів - це загальна система формування та перетворення висловлень. Це закон для всього того, що може бути сказано; система, яка управляє появою висловлювання, завдяки якій вислів набуває статусу одиничного події. За допомогою архіву все сказане поєднується між собою і зберігається. Архів визначає систему висказиваемості "висловлювання-події" в його матеріальному втіленні. Архів є системою функціонування "висловлювання-речі" і визначає тип його актуальності. Архів розрізняє дискурси в їх різноманітному існування. Мова визначає систему побудови можливих пропозицій. Архів встановлює особливий рівень між мовою і тим, що пасивно накопичує вимовлені слова.

Як пише Фуко в книзі "Археологія знання", неможливо дати вичерпний опис архіву. Людина, скільки б він не старався, не може описати свій власний архів.

Генеалогія

Генеалогія Фуко в чому зобов'язана Ніцшевського генеалогії. Обидві вони відкривають множинні витоки нинішньої конфігурації практик, точки перетину цих практик та історичну випадковість їх сучасної взаємозв'язку, демонструючи цим, що нинішня конфігурація - по суті, далеко не єдино можлива. Також обидві генеалогії намагаються відкрити "низинні первоистоки" сучасної конфігурації, показуючи те, як вона була сформована часом з допомогою насильства і кровопролиття, і аналізуючи лежали в її основі далеко не самі піднесені мотиви і інтереси.

Генеалогія Фуко досліджує розвиток практик у часі, їх перетину, накладення та взаємозв'язку. Іншими словами, якщо археологія досліджує сам дискурс, то генеалогія - практики цього дискурсу.


Дискурс

У Фуко дискурс - це і те, що створено з сукупностей знаків, і сукупність актів формулювання, ряд пропозицій або суджень. Дискурс створений сукупністю послідовностей знаків, що становлять висловлювання. Дискурс являє собою сукупність висловлювань, які підпорядковуються одній і тій же системі формування. Ці висловлювання залежать від однієї і тієї ж дискурсивної формації.

Дискурсивна формація, в свою чергу, є принципом розсіювання і розміщення висловлювань.

Дискурс створений обмеженим числом висловлювань. Він історич. Його можна назвати фрагментом історії, її єдністю і переривчастістю.


Дискурсивні практики

Будь-який об'єкт - наприклад, безумство - може бути досліджений на основі матеріалів дискурсивних практик, які також називаються "мовними". Поза, незалежно чи до появи самих практик об'єкт не існує.

Дискурсивні практики - це сукупність анонімних історичних правил, які встановлюють умови виконання функцій висловлювання в дану епоху і для даного соціального, лінгвістичного, економічного чи географічного простору. Ці правила, або дискурсивні практики, завжди є певними під часу і просторі. Дискурсивні практики виконують ту ж функцію, що й епістема.


Історичність

Поняття, запропоноване Фуко в протилежність традиційному "історизму". Кожна епоха має свою історію, яка відразу і несподівано відкривається на її початку і так само відразу й несподівано закривається в її кінці. Нова епоха нічим не зобов'язана попередньої і нічого не передає наступною, тому що історію характеризує радикальна переривчастість.

Недіскурсівние практики

Улюблений термін коментаторів Фуко, але рідко зустрічається у самого автора.

Епістема

Епістема - це історично змінюється структура, яка визначає умови можливості думок, теорій або наук в кожний історичний період; структура мислення, що виражає образ думок, властивий певній історичній епосі.

4. Основні твори

"Історія безумства в класичну епоху" (1961)

"Історія безумства в класичну епоху" (L'Histoire de la folie l'age classique, 1961) - перша книга, де Фуко викладає свої погляди. Написана вона була в той період, коли автор очолював Дім Франції в Швеції. Перше видання книги вийшло під назвою "Безумство і глупоту. Історія безумства в класичну епоху" [3] в паризькому видавництві "Pion" в травні 1961. Англійський переклад її скороченого варіанту, випущеного на французькою мовою в 1964 з її виходом в кишеньковому форматі, з'явився в 1965 під назвою "Безумство і цивілізація: Історія божевілля в століття розуму" [4] з передмовою Девіда Купера в серії "Дослідження з екзистенціалізму та феноменології", упорядником якої був Рональд Лейнг [5].

У своїй книзі Фуко на обширному документальному матеріалі досліджує соціальні процеси та культурний контекст, в рамках яких відбувалося виникнення і становлення психіатрії, зокрема формування установ, що з'явилися безпосередніми історичними попередниками сучасних психіатричних лікарень. Фуко піддає аналізу соціальні уявлення, ідеї, практики, інститути, мистецтво і літературу, що існували в західній історії та мали відношення до формування в ній поняття божевілля.

Фуко починає свій опис з епохи Середньовіччя, звертаючи увагу на практику соціального та фізичного вигнання прокажених, прийняту в суспільстві того часу. Автор стверджує, що з поступовим зникненням прокази безумство зайняло цю нішу.

Починаючи з епохи Високого Середньовіччя і до кінця Хрестових походів кількість проклятих селищ - лепрозоріїв по всій Європі неухильно зростало. Згідно Матвію Паризькому, в християнському світі в цілому їх налічувалося до 19 тисяч [...]. Під кінець Середніх віків західний світ позбавляється від прокази [...]. Спочатку проказа передає естафету венеричним хворобам. В кінці XV ст. вони, немов законні спадкоємці, приходять на зміну лепрі [...]. Насправді істинними спадкоємцями лепри виступають не вони, а інший, вельми складний феномен, який увійде в сферу медичних інтересів ще дуже нескоро. Цей феномен - безумство. Однак для того, щоб це нове мана зайняло місце прокази в ряду багатовікових страхів і стало, подібно їй, викликати по відношенню до себе реакцію відторгнення, виключення, очищення - йому, втім, очевидним чином споріднену, - потрібен тривалий, триває близько двох століть, латентний період [6].

Очевидним свідченням відторгнення є "кораблі безумства", на яких у відкрите море відправляли божевільних в XV столітті. В XVII ж столітті мав місце процес, який Фуко називає "великим висновком" - на зміну "кораблям безумства" приходять "будинку божевільних", тобто визнані душевнохворими громадяни піддаються укладанню в спеціальних інституціоналізованих установах. Як пояснює Фуко, ізоляція виникла як явище європейського масштабу, породжене класичною епохою ( Новим часом) і що стало її характерною прикметою:

Класична епоха винайшла ізоляцію, подібно до того як Середньовіччя винайшло відлучення прокажених; місце, спорожніле з їх зникненням, було зайнято новими для європейського світу персонажами - "ізольованими" [...]. Бо ізоляція виявилася явищем європейського масштабу [...]. Величезні богадільні і гамівні будинку - дітища релігії і громадського порядку, підтримки і покарання, милосердя і передбачливості влади - прикмета класичної епохи: подібно їй, вони явище загальноєвропейське і виникають з нею майже одночасно [6].

Далі Фуко окреслює передумови появи ізоляції, пов'язуючи їх насамперед з виниклою перед владою завданням примусити ізольованих до праці і забезпечити належний громадський порядок:

Перш ніж ізоляція придбала той медичний зміст, який ми надаємо їй зараз - або, у всякому разі, який нам завгодно їй приписувати, - вона переслідувала цілі, вельми далекі від лікування. Необхідність у ній була продиктована імперативом обов'язкової праці. Там, де наша філантропічна душа жадає побачити знаки доброти і турботи про хворих, на ділі виявляється лише одне - засудження і звинувачення пустопорожніх. Повернемося до самого початку "ув'язнення", до того королівському едикту від 27 квітня 1656 р., яким був заснований Загальний шпиталь. Перед цією установою відразу ставилося завдання перешкоджати "жебрацтва та неробства як джерелу всіх і всіляких заворушень" [6].

За словами Фуко, ізоляція використовувалася з двома різними цілями, які були обумовлені соціально-економічними причинами, однак так і не були досягнуті:

Класична епоха використовує ізоляцію двояко, відводить їй подвійну роль: з одного боку, вона повинна сприяти знищенню безробіття або принаймні її найбільш очевидних соціальних наслідків, а з іншого - стримувати ціни, коли їх зростання стає загрозливим. Ізоляція покликана впливати черзі то на ринок робочої сили, то на ціну продукції. У дійсності ж гамівні будинку, мабуть, не дали очікуваного результату. Поглинаючи безробітних, вони головним чином маскували їх убогість і дозволяли уникнути соціальних і політичних незручностей, заподіюваних їх заворушеннями; однак, розподіляючи їх по примусовим майстерням, будинки ці сприяли зростанню безробіття в прилеглих регіонах або у відповідних секторах економіки. Що ж стосується їх впливу на ціни, то воно не могло не бути штучним, бо ринкова ціна вироблених в них продуктів ніяк не співвідносилася з собівартістю - якщо враховувати витрати на утримання пансіонерів [6].

Нерозумні піддаються виключенню від імені Розуму, який бере на себе повноваження по збереженню соціального порядку.

Безумцями вважалися особи, які зазнали поразки в своїх громадянських правах. До XVIII століття не проводилося більш детального розрізнення в області нерозуму. Тому в число божевільних, або нерозумних, включалися злочинці, дармоїди, збоченці, хворі на венеричні захворювання і, нарешті, схиблені. Підставою для внутрішньої диференціації в області неразумия стала практика виправних робіт.

У наступному столітті божевілля починає розглядатися як протилежність Розуму. Тобто медичне знання виявляється здатним сформулювати уявлення про божевіллі лише до кінця XVIII століття. До цього часу не існувало ніякого теоретичного розгляду психічних захворювань. І, нарешті, в XIX столітті безумство стало розглядатися, як психічний розлад. Божевільні стали поступово перетворюватися в хворих.

Соціальна практика ізоляції неразумия позбавляє безумство властивого йому місця в культурі. Фігура безумця зникає з ринків і площ. Найважливішим інструментом медичної об'єктивації безумства стає погляд психіатра. Другим важливим фактором стає новий режим, застосовуваний тепер у лікарнях, в якому праця схиблених стає провідним елементом. Авторитет лікаря зміцнюється, і він вже починає грати роль Батька для своїх пацієнтів.

Фуко також стверджує, що безумство втратило свою функцію визначника кордонів громадського порядку і покажчика істини, будучи заглушеним Розумом. Автор вивчає наукові і "гуманні" підходи до лікування божевілля, зокрема, Пилипа Пінеля і Самуеля Тьюка. У роботі заявляється, що ці методи нітрохи не в меншій мірі носять характер контролю, ніж ті, що використовувалися в попередні століття. У "схованки" Тьюка піддавалися покаранням до тих пір, поки не навчалися діяти "розумно". Також і підхід Пінеля увазі широке використання аверсійний терапії, включаючи такі прийоми, як холодний душ і використання гамівної сорочки. На думку Фуко, такі методи грунтуються на повторенні актів насильства до тих пір, поки моделі нагляду і покарання не засвоюються пацієнтом.

Інтерес Фуко до психіатрії не обмежувався розглядом її історичних і теоретичних питань. Фуко брав участь у конкретних діях щодо перетворення системи психіатричної допомоги. Зокрема, в 1971 Фуко примкнув до групи італійських психіатрів, які зробили психіатричні лікарні предметом критики і полеміки, і написав статтю для збірника "Заворушення" [7] з метою підтримати Франко Базалія, що зіткнувся з італійським правосуддям [5] [8].


"Народження клініки: Археологія лікарського погляду" (1963)

Друга велика робота Фуко - "Народження клініки: Археологія лікарського погляду" (Naissance de la clinique: une archologie du regard mdical, 1963), в якій простежувалося поява клінічної медицини в період Великої французької революції. Поява клінік докорінно змінює підхід лікаря до об'єкта лікування.

Мова медичних трактатів у XVIII і в XIX столітті різний. Медичне мислення XVIII століття було классіфікаторскім і слід за загальною прихильністю природничих наук до Проекту Універсальної Таблиці, а методом медичного теоретизування була нозографія. Центральним об'єктом була хвороба. Їй слід було дати ім'я і розташувати в загальній таблиці, поряд з іншими хворобами. Іншими словами, класифікувати.

Хвороба абстрагувалися від самого індивіда. Максимально прийнятною середовищем для її медичного вивчення була сім'я. До того ж, перебування хворого індивіда в сімейному колі знімало з товариства додаткове навантаження і необхідність піклуватися про нього. Але з часом суспільство перейнялося переконанням про необхідність самого широкого розповсюдження медичних знань. Коли стало зрозуміло, що классіфікаторскому способу мислення не впоратися з феноменом епідемічних захворювань, з'явилася необхідність у статистичному стилі мислення. Клініка стає областю наукового знання, яке формується на основі методу безпосереднього спостереження за хворобою. Об'єктом вивчення виявляється хворий, то є тіло, в якому присутня хвороба. Завдяки проведенню розтинів, розвивається патологічна анатомія. Тіло розглядається як складається не тільки з органів, але ще і з тканин, в яких можуть виявлятися відхилення. Хвороба стає патологією. Змінюється і ставлення до смерті. Смерть - це вже не розкладання живого організму, але це аналіз, що дозволяє дізнаватися про життя. Ставлення до останньої теж трансформувалося. Життя не є формою організму, в протилежність раніше думку. Це організм виявляється видимою формою життя. Перші десятиліття XIX століття стають часом занепаду "медицини хвороб" та народженням "медицини патологічних реакцій". Клінічна медицина призводить західну науку до нового об'єкту, а саме - до людському індивіду.


"Слова і речі" (1966)

Назва цієї роботи в оригіналі - "Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines". (На англійській мові робота була опублікована під назвою "The Order of Things"). "Слова і речі" - це одна з найважчих і неоднозначних робіт французького мислителя. У процесі її написання у Фуко вже склався план книги "Археологія знання". Тому одночасно з основним завданням книги демонструється і сам археологічний метод. Головним же завданням Фуко є розгляд того зсуву в історії західного знання, який викликав до життя сучасну форму мислення, що є, в першу чергу, мисленням про людині. Ця область передує словами, сприйняттям і жестам. Це епістемологічної поле, епістема, яка володіє історичністю. Дослідити цю область і способи її буття - значить, досліджувати деякий історичне апріорі, обуславливающее історію ідей, історію тих чи інших форм емпіричного знання. Ставиться питання про виникнення в західній культурі XIX століття цілком конкретної форми мислення, яка характерна для гуманітарних наук. Археологія спостерігає за "чистою практикою порядку" (упорядкування речей). Ця практика розгортається в глибинному вимірі знання. А знання, у визначенні Фуко, - це історично рухома система упорядкування речей через їх співвіднесення зі словами.

Окремо Фуко означає три епістеми, три історично різних конфігурації знання:
  1. Ренесансна ( XVI століття) - епістема подібності та подібності, коли мова ще не став незалежною системою знаків. Він немов би розсіяний серед природних речей. Він змішується і переплітається з ними.
  2. Класична ( XVII - XVIII століття) - епістема уявлення. Мова перетворюється на автономну систему знаків і майже збігається з самим мисленням і знанням. в цьому зв'язку саме загальна граматика мови дає ключ до розуміння не тільки інших наук, але й культури в цілому.
  3. Сучасна (з початку XIX століття) - епістема систем і організацій. Виникають нові науки, що не мають нічого спільного з раніше існували. Мова виявляється звичайним об'єктом пізнання. Він перетворюється в сувору систему формальних елементів, замикається на самому собі, розгортаючи вже свою власну історію, стаючи вмістилищем традицій і складу мислення.
Історія є специфічною областю знання, зовнішньої для гуманітарних наук і більш давньої, ніж вони. У XIX столітті історія припиняє бути хронікою подій і діянь індивідів і перетворюється у вивчення загальних законів розвитку.
... Людина зникне, як зникає особа, написане на прибережному піску. Мішель Фуко.

Людина - це недавнє винахід західної культури, це образ, створений сучасним пізнанням, він не більше ніж якийсь розрив в порядку речей. Фуко висуває гіпотезу, згідно якої образ людини в сучасному знанні окреслюється трьома різновидами емпіричних об'єктів: Життя, Праця і Мова. Таким чином, кінцівку людини визначена і обмежена біологією його тіла, економічними механізмами праці та мовними механізмами спілкування. Нестійкість нинішнього образу людини викликана тим, що нестійкими є і утворюють його позитивності - праця, життя і мову. Науки, що вивчають людину, знаходяться в повній залежності від наук, що вивчають зазначені три предмети. Форми пізнання, які до них звертаються, теж володіють якістю нестійкості. Перед людським пізнанням встають і більш давні і постійні проблеми, ніж людина. Черговий зсув у просторі знання звільнить культуру від відомого нам образу людини.


"Археологія знання" (1969)

"Археологія знання" являє собою теоретичний коментар до вийшли перш роботам "археологічного періоду". У цій книзі і в наступних роботах місце поняття "епістема" займають вже "дискурс" і "дискурсивні практики". Аналіз дискурсивних практик дозволяє покінчити з традиційним психологізмом, який присутній в широко поширених дослідженнях текстів. Фуко ставить під питання і такі понятійні єдності як "наука" і "філософія", "література" та "політика", а також "книга", "твір", "автор". Метою "Археології знання", за твердженням самого Фуко, є також бажання описати відносини між висловлюваннями: описати висловлювання в полі дискурсу і ті відносини, які вони можуть встановлювати. Крім цього - і, можливо, головним чином - книга покликана прояснити ті питання, які виникли при прочитанні "Слів і речей". Найважливіший з яких - питання про те, як одна епістема приходить на зміну іншої. Ця проблематика фіксується в понятті "переривчастість".

Переривчастість є результатом самоопису, в процесі їй надаються всі нові специфікації. Це поняття парадоксальне, оскільки воно одночасно виступає і в ролі інструменту аналізу, і в ролі об'єкта дослідження.

За словами Фуко, класичний історичний аналіз всіляко прагнув уникати теми переривчастості і будував образ безперервної історії. В історії ми не знаходимо достатньої безперервності переказів, - навпаки, ми спостерігаємо зміщення і трансформації. Фуко розглядає поняття "архіву", як системи формації і трансформації висловлювань, що визначає їх функціонування і поєднання. Архів містить у собі закон функціонування висловлень ("історичне апріорі") і обмежене поле висловлювань ("позитивність").

Історичним апріорі називається сукупність правил, що характеризують дискурсивну практику. Історичне апріорі - це сукупність умов, які роблять позитивність можливої ​​на рівні реальності висловлювань, а не на рівні істинності суджень.

Фуко критикує класичний підхід до історії. Він вводить поняття глобальної (що збирає всі феномени навколо єдиного центру) і тотальної (розгортається у вигляді розсіювання) історії, щоб показати відмінності між класичною та сучасною історичною наукою. Найголовніша відмінність між ними полягає у ставленні до проблеми документа. Для класичної історії документ - це умолкшій мову. Для сучасної традиції документ - це якийсь простір, яке відкрито для освоєння. Сам по собі документ вже не є свідком минулого. Таким раніше його робила історія.

Між археологією знання і традиційної історією ідей існує, як мінімум, чотири відмінності.
  1. У поданні про новизну.
  2. В аналізі протиріч.
  3. У порівняльних описах.
  4. В орієнтації трансформацій.

Фуко бачить призначення археології знання в новому способі аналізу дискурсу.

Археологія знання грунтується на чотирьох принципах.
  1. Археологія розглядає дискурс не як документ, а як пам'ятник; не як знак іншої речі, а як річ в її власному обсязі.
  2. Археологія прагне визначити дискурс в самій його специфічності і показати, в чому саме полягає гра правил, які він використовує.
  3. Археологія прагне до визначення типів і правил дискурсивної практики, які пронизують індивідуальні твори. Вона чужа інстанції створює суб'єкта в якості причини виникнення і буття твору.
  4. Археологія не звернена до витоку дискурсу, вона дає систематичний опис дискурсу-об'єкта.

"Наглядати і карати" (1975)

В оригіналі ця робота називається "Surveiller et punir: Naissance de la prison". (На англійській мові вийшла під назвою "Discipline and Punish: The Birth of the Prison"). Однією з основних ідей даного твору стала еволюція політичних технологій західного суспільства при переході від епохи феодалізму до сучасності. Ще в середині XVIII століття для влади була характерна жахлива жорстокість. Але вже в тридцяті роки XIX століття, вона стала більш м'якою і гуманістичною. Якщо перш злочинців зраджували публічних страт або піддавали тортурам, то пізніше їх стали поміщати під ретельний тюремний нагляд, що виключає всяке насильство над тілом. Тобто змінилася сама соціальна природа покарання. Сформувалося нове уявлення про суб'єкта злочину, склалося раціонально-ощадливе ставлення до людського тіла. Суб'єктом злочину перестає бути тіло злочинця, їм стає його душа. Поширюється теза про терпимість до підсудного і про більшу нетерпимості до злочину. Для запобігання злочинів пропонується поширювати у свідомості громадян уявлення про невідворотність покарань, розглядається необхідність масової профілактики злочинів.

З появою гільйотини сцени страти втратили свою видовищність, але придбали раціонально-дидактичний сенс. Втративши колишню театральність, страти злочинців повинні були стати уроком для решти громадян.

Головним і практично єдиним покаранням за всі кримінальні злочини стає в'язниця. Вона стає в один ряд з такими дисциплінуючий механізм, як лікарня, школа, мануфактура, казарма, і при цьому поєднує в собі риси кожного з них. В'язниця виявляється простором примусової нормалізації індивідів. Одночасно з цим активно експлуатується модель монастирської дисципліни. Заводи, казарми, в'язниці та робітні будинки функціонують подібно закритому монастирю. Витяг корисності досягається створенням обгороджених просторів. З метою попередити можливі протести поряд з обгородження застосовується методика розгородження. Кожному індивіду відводиться його власне місце. Виникає практика екзаменації, звітів про виконану роботу і строгого проходження тимчасовому регламентом.

З'являється таке поняття, як "паноптізм". Цей принцип найбільш очевидно був представлений в знаменитому проекті в'язниці- паноптикуму Єремії Бентама. Паноптикум додає соціальної реальності властивість прозорості, але сама влада при цьому стає невидимою.

"Історія сексуальності" (1976-1984)

Оригінальна назва - "Histoire de la sexualit"

"Воля до знання", том I ( 1976)

У зазначеному творі Фуко вирішує показати, яким чином в західному суспільстві формуються особливий історичний досвід сексуальності і суб'єкт-носій цього досвіду. Крім того, автор приділяє увагу аналізу політичних технологій на їх глибинному, доінстітуціональном рівні. Таким чином, "Волю до знання" можна назвати продовженням "Порядку дискурсу", "Народження в'язниці" і курсу лекцій під загальною назвою "Ненормальні", прочитаних Фуко в Колеж де Франс в 1974 - 1975 навчальному році. У даній роботі французький мислитель в закінченому вигляді викладає свою "мікрофізичної теорії влади". У його інтерпретації влада виявляється певної дифузної матерією, яка збігається з областю людських відносин. Влада в сучасну епоху прагне максимально сконцентруватися навколо живого людського тіла і створити таким чином особливий діспозітів сексуальності. Влада продуктивна, вона сама створює сексуальність. Тому можна стверджувати, що влада і сексуальність не протистоять один одному. Головною функцією влади є нормалізація суспільства. Сукупність дискурсів про сексі склалася досить давно. Перш вона була представлена ​​середньовічними практиками покаяння. Починаючи з XIX століття широко поширюються медицина і психіатрія. Слідом збільшується і кількість дискурсів про секс. Діспозітів сексуальності приходить на зміну середньовічному діспозітіву шлюбу. Місцем, де і здійснюється ця зміна, є буржуазна сім'я. Секс виявляється ілюзією, особливим спекулятивним елементом, породженим сучасним політичним діспозітівом сексуальності.


"Використання задоволень", том II ( 1984)

За своїм змістом і характером дослідження другий том вже значно відрізняється від попередньої роботи. Суб'єкту сексуальності передує суб'єкт бажаючий. І другий том дослідження Фуко присвячує саме йому. Він звертається до аналізу практик, якими керувалися в античному суспільстві ті, хто проблематізіровать свою сексуальну поведінку за допомогою етичних міркувань. В античну епоху існував досвід відношення до власного тіла (дієтетиці), відносини до дружини ( економіка), відносини до хлопчиків ( еротика), відношення до істини ( філософія). Вводиться поняття "ta aphrodisia", як антична ідея сексуальності, яка була проблематізіровать через практики себе. Ці практики приводили в дію критерії якихось естетик існування, за допомогою яких людина здатна був будувати своє життя, як твір.


"Турбота про себе", том III ( 1984)

У цьому томі йдеться про медичної проблематизації сексуальної поведінки в античності. Головною метою цієї проблематизації було визначення режиму користування задоволеннями. За твердженням Фуко, антична епоха приділяла набагато більш пильну увагу диететике, і їжа і питво за важливістю перевершували секс. Режими сексуальних задоволень ще не мали того значення, яке вони придбали в Західному світі. І тільки перші століття нашої ери виявилися відзначені посиленням теми строгості у всіх галузях етики сексуальних задоволень, а етичним ідеалом виявиться практика самозречення.


5. Примітки

  1. Савенко Ю. С. перехворіти Фуко - magazines.russ.ru/nlo/2001/49/savenko.html / / Журнал "НЛО", 2001
  2. Times Higher Education - Most cited authors of books in the humanities, 2007 - www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?storyCode=405956§ioncode=26
  3. Foucault M. Folie ET draison. Histoire de la folie l'ge classique - books.google.com / books? id = TLprAAAAMAAJ. - Paris: Pion, 1961. - 673 p.
  4. Foucault М. Madness and civilization: a history of insanity in the age of reason - books.google.com / books? lr = & hl = ru & id = TbprAAAAMAAJ / Edited by RD Laing, DG Cooper. - New York: Pantheon Books, 1965. - 299 p. - (Studies in existentialism and phenomenology).
  5. 1 2 Ерібон Д. Мішель Фуко / Пер. з франц. Є.Е. Бабаєвої. - Москва: Молода гвардія, 2008. - С. 154, 159. - 382 с. - ISBN 9785235031203
  6. 1 2 3 4 Фуко М. Історія безумства в Класичну епоху / Пер. з франц. І.К. Стаф - www.gumer.info / bibliotek_Buks / Culture / fuko_bez / index.php. - Санкт-Петербург: Університетська книга, 1997. - С. 25-28, 70, 79, 85. - 576 с. - ISBN 5791400179
  7. Basaglia F., Foucault M., Laing R., Chomsky N. Crimini di pace. - Torino: Einaudi, 1971.
  8. DI Vittorio P. Foucault E Basaglia: l'incontro tra genealogie e movimenti di base - books.google.com / books? id = ONQnAAAACAAJ. - Verona: Ombre corte, 1999. - 170 p. - ISBN 8887009120

6. Публікації російською

6.1. Статті

  • Фуко, М. Життя: досвід і наука / / Питання філософії. - 1993. - № 5. - С. 44-53.
  • Фуко M. Що таке Просвітництво / Пер. з фр. Є. Нікуліна / / Питання методології. - 1995. - № 1-2.
  • Фуко М. Це не трубка. - М.: Художній журнал, 1999
  • Фуко М. Ніцше, генеалогія, історія / / Ступені. - 2000. - № 1 (11).
  • Фуко, М. урядових (ідея державного інтересу і її генезис) / Пер. І. Окуневої / / Логос. - 2003. - № 4/5. - С. 4-22.
  • Фуко, М. Думка про Зовнішньому - ec-dejavu.net/f-2/Michel_Foucault_Externals.html / / Сучасні стратегії культурологічних досліджень: Праці Ін-ту європейських культур. Вип. 2. М.: РДГУ, 2008, с. 318-347

6.2. Книги

  • Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. М.: Прогрес, 1977
  • Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. Пер. з фр. В. П. Візгін і Н. С. Автономової. СПб. А-cad. 1994 408 с.
  • Фуко М. Воля до істини: по той бік знання, влади та сексуальності. Роботи різних років Пер. з фр., сост., комм. і послесл. С.Табачніковой. М. Касталії 1996 448 с.
  • Фуко М. Археологія знання. - Київ: Ніка-Центр, 1996.
  • Фуко М. Археологія знання. Пер. з фр. М.Б. Ракової, А.Ю. Серебряннікова; вступ. ст. А.С. Колесникова. - СПб.: ВЦ "Гуманітарна Академія"; Університетська книга (Серія "Au Pura. Французька колекція", 2004.
  • Фуко М. Воля до істини. По той бік знання, влади та сексуальності. / Пер. з фр. С. Табачникова під ред. А. Пузирея. - М.: Магістеріум-Касталії, 1996.
  • Фуко М. Історія безумства в класичну епоху / Пер. з фр. І. стаф під ред. В. Гайдамака. - СПб.: Університетська книга, 1997.
  • Фуко М. Історія безумства в класичну епоху / Пер. з фр. І.К. Стаф. - М.: АСТ МОСКВА, 2010. - 698, [6] с. - (Philosophy).
  • Фуко М. Народження клініки. М.: Сенс, 1998. 310 с.
  • Фуко М. Народження клініки. М.: Академічний проект (Психологічні технології), 2010. 256 з.
  • Фуко М. Турбота про себе. Історія сексуальності. т.3 - Київ: Дух і Літера, 1998.
  • Фуко M. Наглядати і карати. Народження в'язниці / Пер. з фр. В. Наумова під ред. І. Борисової. - M.: Ad Marginem, 1999.
  • Фуко М. Це не трубка. Пер. з франц. І.Кулика, М. Художній журнал 1999 152 с.
  • Фуко М. Інтелектуали і влада: статті та інтерв'ю, 1970-1984: У 3 ч.: Ч. 1. / Пер. з фр. С. Ч. Офертаса під заг. ред. В. П. Візгін, Б. М. Скуратова. - М.: Праксіс, 2002. - (Нова наука політики.) - 381 с ISBN 5-901574-23-0
  • Фуко М. Використання задоволень. Історія сексуальності. Т. 2 / Пер. з фр. В. Каплуна. - [СПб.]: Академічний проект, 2004. - 432 с ISBN 5-7331-0304-1
  • Фуко М. Потрібно захищати суспільство: Курс лекцій, прочитаних в Колеж де Франс у 1975-1976 н.р. СПб.: Наука, 2005 р. 312 с.
  • Фуко М. Ненормальні: Курс лекцій, прочитаних в Коледжі де Франс в 1974-1975 навчальному році. СПб. Наука 2005 432 с.
  • Фуко М. Інтелектуали і влада: статті та інтерв'ю, 1970-1984: У 3 ч.: Вибрані політичні статті, виступи та інтерв'ю. Частина 2 / Пер. з фр. І. Окуневої під заг. ред. Б. М. Скуратова. - М.: Праксіс, 2005. - 318 с ISBN 5-901574-45-1
  • Фуко М. Інтелектуали і влада: статті та інтерв'ю, 1970-1984: У 3 ч.: Ч. 3 / Пер. з фр. Б. М. Скуратова під заг. ред. В. П. Большакова. - М.: Праксіс, 2006. - 311 с.
  • Фуко М. Психіатрична влада: Курс лекцій, прочитаний в Колеж де Франс в 1973-1974 уч. році / Пер. з фр. А. Шестакова. - СПб.: Наука, 2007. - 450 с.
  • Фуко М. Герменевтика суб'єкта. Курс лекцій, прочитаних в Коледжі де Франс в 1981-1982 уч. році / Пер. з фр. А. Г. Погоняйло. - СПб.: Наука, 2007. - 677 с.
  • Фуко М. Психічна хвороба і особистість / Пер. з фр., предисл. і коммент. О.А. Власової. Ізд.2-е, стереотип. - СПб.: ВЦ "Гуманітарна Академія", 2010. - 320 с.
  • Фуко М. Народження біополітики. Курс лекцій, прочитаних в Коледжі де Франс в 1978-1979 уч. році / Пер. з фр. А.В. Дьяков. - СПб.: Наука, 2010. - 448 с.
  • Фуко М. Безпека, територія, населення. Курс лекцій, прочитаних в Коледжі де Франс в 1977-1978 уч. році / Пер. з фр. Ю.Ю. Бистрова, Н.В. Суслова, А.В. Шестакова. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с.
  • Фуко М. Управління собою та іншими. Курс лекцій, прочитаних в Коледжі де Франс в 1982-1983 уч. році / Пер. з фр. А.В. Дьяков. - СПб.: Наука, 2011. - 432 с.

6.3. Про Фуко

  • Риклін М. Сексуальність і влада: Антірепрессівная гіпотеза Мішеля Фуко / / Логос. - 1994. - № 5. - С. 197-206.
  • Візгін В. П. Онтологічні передумови "генеалогічної" історії Мішеля Фуко / / Питання філософії. - 1998. - № 1.
  • Бодрійяр Ж. Забути Фуко / Пер. з франц. Д. Калугіна. СПб.: Видавництво "Володимир Даль", 2000.
  • Дельоз Ж. Фуко / Пер. з фр. Семиной під ред. І. П. Ільїна. - М.: Изд-во гуманні. літ-ри, 1998.
  • Дьяков А. В. Мішель Фуко і його час. СПб.: Алетейя, 2010. - 672 с. ISBN 978-5-91419-284-3
  • Дьяков А. В. Мішель Фуко: про "смерть людини", про свободу і про "кінець філософії" / / Вісник історії і філософії КДУ. Серія "Філософія". - 2008. - № 2. - С. 45-53.
  • Міхель Д. Мішель Фуко в стратегіях суб'єктивації: від "Історії безумства" до "Турботи про себе". - Саратов, 1999.
  • Мішель Фуко і Росія: Сб статей / Под ред. О. Хархордіна. - СПб.-М.: Європейський університет у Санкт-Петербурзі; Літній сад, 2001. - 349 с - (Европ. ун-т у Санкт-Петербурзі. Тр. Ф-ту політ. Наук та соціології; Вип. 1). ISBN 5-94381-032-3 ISBN 5-94380-012-3 архівний файл - yanko.lib.ru / books / cultur / fuko_in_russia.rar [1] - yanko.lib.ru / books / cultur / fuko_in_russia.htm
  • Міллер Дж. Будьте жорстокими! Інтелектуальна біографія Мішеля Фуко / / Логос. - 2002. - № 5-6. - С. 331-381.
  • Бланшо М. Мішель Фуко, яким я його собі уявляю. - СПб.: Machina, 2002. - 96 с. - (Критична бібліотека).
  • Автономова Н. С. Концепція "археологічного знання" М. Фуко / / Питання філософії. - 1972. - № 10. - С. 142-150.
  • Автономова, Н. С. Від "археології знання" до "генеалогії влади" / / Питання філософії. - 1978. - № 2. - С. 145-152.
  • Візгін В. П. Мішель Фуко - теоретик цивілізації знання / / Питання філософії. - 1995. - № 4. - С. 116-126.
  • Візгін В. П. Онтологічні передумови "генеалогічної" історії Мішеля Фуко / / Питання філософії. - 1998. - № 1. - С. 170-176.
  • Фурс, В. Полеміка Габермаса і Фуко та ідея критичної соціальної теорії - ruthenia.ru/logos/number/2002_02/08.htm / / Логос. - 2002. - № 2. - С. 120-152.
  • Флівбьерг Б. Габермас і Фуко: мислителі для громадянського суспільства / / Питання філософії. - 2002. - № 2. - С. 137-157.
  • Сокулер З. А. Концепція "дисциплінарної влади" М. Фуко - ec-dejavu.net/p-2/Power_Foucault.html / / Сокулер З. А. Знання і влада: наука в суспільстві модерну. - СПб.: РХГІ, 2001, с. 58-82
  • Ерібон Д. Мішель Фуко / Пер. з франц. Е. Е. Бабаєвої. - М.: Молода гвардія, 2008. ( Життя чудових людей. Вип. 1128).
  • Мішель Фуко і література: Науковий збірник - natapa.org / michel_foucault_et_la_litterature / Відп. редактор Н.Т. Пахсарьян, редактори-упорядники - Т.М. Амірян, В.І. Дьомін. - М.: Екон-Інформ, 2011. - 92 с. ISBN 978-5-9506-0776-9
  • Silvonen Jussi. Ilyenkov and Foucault-Paradoxes and Impossible Connections / / Evald IIyenkov's Philosophy Revisted. Proceedings of the Ilyenkov simposium in Helsinki 7th-8th September 1999. Edited by Vesa Oittinen. Helsinki: Kikimora Publications, 2000, pp. 96-109. ISBN 951-45-9263-8

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Фуко
Маятник Фуко
Маятник Фуко (роман)
Фуко, Жан Бернар Леон
Ві, Мішель
Сітрі, Мішель
Пікколі, Мішель
Серр, Мішель
Гоклен, Мішель
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru