Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Філософія історії



План:


Введення

Філософія історії - розділ філософії, покликаний відповісти на питання про об'єктивні закономірності і духовно-моральному сенсі історичного процесу, про шляхи реалізації людських сутнісних сил в історії, про можливості здобуття загальнолюдської єдності [1]. Філософія історії досліджує іманентну логіку розвитку людського суспільства, єдність і багатовимірність історичного процесу, проблеми соціального детермінізму, встановлює істинність або достовірність історичних фактів і подій [2]. Також до філософії історії відносяться питання про можливість, сутності і межах історичного знання та історичної науки зокрема.

Хоча сам термін "філософія історії" належить французькому просвітителю Вольтеру, питання про існування загальних законів історичного розвитку, безпосередньо пов'язаний з предметом філософії історії в сучасному розумінні, поставив німецький просвітитель Йоганн Готфрід Гердер у роботі "Ідеї до філософії історії людства" ( 1784).


1. Дисциплінарні межі

Через те, що про історичний час важко говорити в цілому, поза межами його зв'язки з інститутами соціальної організації, з культурними цінностями, внутрішнім життям особистості, існують труднощі в розмежування філософії історії з соціологією, філософією культури, з філософської антропологією, а також з конкретними історичними науками [3]. Ця складність визначає подвійне трактування філософії історії: 1) як відгалуження філософського знання, 2) як соціологію [4].

Статус "філософії історії" як заповідного поля філософів обгрунтовував професор Оксфордського університету П. Гардінер. Він запропонував встановити розмежування питань "всередині історії" і питань "про історію". "Історики, - стверджував він, - відповідають на перший рід питань, філософи - на другий". До числа питань другого роду він відносив: "Яким чином ми дізнаємося історичні факти?" "Чи є історія наукою?", "Об'єктивно чи історичне знання?", "Яка природа історичних теорій?", "Чи існують закони історії?" [5]. Російсько-американський соціолог і культуролог Питирим Сорокін стверджував, що соціологія вивчає явища взаємодії людей, а також явища, які є результатом цієї взаємодії (тобто головну увагу надає питань соціальної дії і соціальної взаємодії, які відбуваються в конкретних групах, колективах, державі), а філософія історії вивчає суспільство як універсальний об'єкт із універсальними характеристиками (тобто звертає увагу на суспільство в цілому) [6].

Протилежну точку зору висловив німецький філософ П. Барт, який стверджував, що існує тільки одна наука про долю людства, хоч як би її називали - соціологією, філософією суспільства або філософією історії [7].


2. Етапи розвитку філософії історії

2.1. Античність

Вже в умах мислителів античного часу виникло прагнення до впорядкування історичних знань, періодизації історії і розуміння її спрямованості.

Щодо зачінанія філософії історії як самостійного напрямку наукової діяльності, перших авторів у цій сфері існують різні точки зору. Так французький філософ Жозеф Ернест Ренан (1823-1892) віддає пальму першості пророку Данилові, автору масштабного опису зміни чотирьох монархій, яке тривалий час було джерелом натхнення для багатьох християнських письменників і основою історії європейських народів часів Середньовіччя. Інші "батьком" філософії історії вважають Аристотеля, беручи до уваги його "Політику" [8]. Гесіод у поемі "Праці і дні" здійснив першу спробу регресістской періодизації історії (природно, з позицій міфологічного світогляду, що панував в античний час). Вектор спрямованості історії у творенні давньогрецького поета пролягає від космосу до хаосу через п'ять послідовних століть: золоте століття [9], століття срібла, століття міді, вік героїв і вік заліза. Потенційна можливість повернення до "золотого віку" через очищення від гріхів минулого ілюструє циклічний рух, кругообіг.

Всупереч отримав широке поширення твердженням професора Лосєва про циклічної основі античного історизму [10], не всі сучасні дослідники згодні з нею: так радянський і російський історик Ю. І. Семенов спростовує цю думку, стверджуючи, що "ідея ціклізма в античної думки присутня. Але вона, як правило, належала до світу в цілому, до космосу. До історії вона майже не застосовувалася, хоча підстави для цього були: на очах істориків виникали, розквітали і гинули держави. " [11] На його думку ідея кругообігу історії виникає лише в період пізньої античності у Полібія в його схемі еволюції форм державного устрою. У шостій книзі його "Загальної історії" малюється картина циклічного повторення форм державного устрою: початкова царська влада поступається місцем тиранії, та в свою чергу змінюється аристократією. Остання вироджується в олігархію, яка руйнується в результаті виступу народу, що засновує демократію. Демократія вироджується в охлократію, яка робить неминучим встановлення одноосібної влади. А потім все йде по новому колу.

Вже в античності виникли прогрессистские погляди, згідно з якими людство йшло від звіриного способу життя до цивілізованого. Зокрема, подібна ідея простежується у Демокріта і Дікеарха. Але такі "природничо" деміфологізірующіе передбачення були свідомо маргінальні для свого часу і стали в пригоді лише набагато пізніше матеріалізму пізнього Освіти при створенні теорії прогресу.

Подібна ідея простежується також у поемі римського філософа Тита Лукреція Кара " Про природу речей ", де йдеться і про первинне звіриному стані людства, і про те, як люди виходили з нього. Вражаючі картини, намальовані Лукрецієм, надали вплив, наприклад, на грандіозну філософію історії Віко.


2.2. Середні століття

Першу справді історіософічної ідею запропонувало християнство. Саме воно вперше запровадило поняття рівності всіх людей перед Богом і тим самим - спільної долі всіх народів світу. "Християнський історик, подібний св.Августину, не цікавився конкретною історією греків чи євреїв як таких, для нього було важливо спокутування людини як людини, подія, що встановлює дію волі Божої на Землі. Всі нації - всього лише гілки одного людства, і доля його може бути зрозуміла в термінах плану Бога щодо людини. Більше того, християнство ввело поняття історії, обмеженої в часі, який починається з створення людини Богом і кінчається його остаточним порятунком. " [12] Конкретне історична подія може придбати значення лише по відношенню до якогось більшого події або цілі, досягнення якої з необхідністю тягне за собою припинення історичного процесу. Такою подією в християнській традиції є Судний день, який є остаточним фіналом людській історії - саме він додає потенційний сенс всім приватним подіям.

Проте християнська есхатологія заперечувала будь-яку цінність мирської історії народів, і справжньої, яка охоплює весь матеріал філософії історії тут тому ніколи не було, а була лише догматика та історія церкви. Мислення грунтувалося на переплетенні античної загальної історії з біблійно-церковною історією, як вона була створена Юлієм Африканом, Євсевієм, Ієроніма і Августином. У ці ж рамки Середньовіччя ввело свої хроніки, як зробив, наприклад, Оттон Фрейзінгенскій.


2.3. Новий час

2.3.1. XVII століття

Розкладання теологічного раціоналізму ( схоластики) породило секуляризований раціоналізм, перетворив античну онтологію в естественнонаучно-математичну метафізику законів природи. Звільнені від влади церковної догми історики або руйнували католицькі догмати, або співали панегірики князям. Лише філологія маврістов дала вільну від інтересів, засновану на джерелах історію як результат справжньої чернечої аскези.

Філософи надавали в своїх системах місце історії і вченню про суспільство лише в додатках, де були виражені особисті погляди на життя, як це зробив Декарт, або підкоряли ці науки раціоналізму і механістичним поглядам, як зробили Гоббс і Спіноза. З цього при перетворенні античного і християнського природного права виникає сурогат, що передує філософії історії, сучасну світську природне право, продовжує діяти до Канта і Фіхте, Бентама і Конта і надає значний вплив і після них.


2.3.2. XVIII століття

У результаті географічних відкриттів і колонізації в поле зору європейської освіченості потрапили "дикуни", тубільні народи з їх "первісним", як тоді думали, способом життя, що спонукало порівнювати їх з описаними Тацит древніми германцями, геродотовським скіфами і навіть з самими древніми греками. З цієї великої програми порівняння зросла просвітницька філософія історії (передусім у Вольтера і Монтеск'є), пізніше поставила всесвітньої історії мета в якості ідеї прогресу людства.

Паралельно цьому руху і частково всупереч йому з'явилася "Нова наука" Віко, обгрунтувала теорію саморозуміння породжує історичного духу.

Проти просвітницької апології цивілізації і особливо теорії прогресу виступив Руссо, який заперечував будь-яку цінність історії. Його коливання між ідеалом примітивної початковій стадії, які знищували історію, і повною демократією, завершальній історію, дало сильний імпульс розвитку філософії історії в XIX столітті, причому в двох її головних напрямках - англо-французькому позитивистскому та німецької спекулятивному, імпульс, ще посилений Французькою революцією, яка багато в чому грунтувалася на ідеях Руссо і, відкривши нову світову епоху, примусила до ще більшого осмислення історії. З протиставлення ідеям Французької революції взагалі вийшла філософія історії як така.


2.3.3. XIX століття

Філософія історії Герцена, найважливіші її риси - це заперечення телеологічного погляду на історію і критика історичного фаталізму, погляд на історичний розвиток як на що йде (подібно до розвитку в природі) не по прямій лінії, а з різних напрямків, як розвиток різноманітне, що представляє собою процес здійснення тієї чи іншої можливості, що виникла в результаті обставин, що склалися [13].

2.4. Основні підходи

До основних підходів до розвитку філософії історії можна віднести наступні:


2.5. Формаційний підхід до історії

К. Маркс виробив формаційний підхід до історії, синтезувавши раціоналістичну логіку філософії історії Гегеля і натуралістичні концепції історії. Він бачив в історичному процесі еволюцію видів взаємодії людини і природи в трудової діяльності. У первісному суспільстві всі члени громад рівні. Але, як тільки процес праці та виробництва починає удосконалюватися, з'являються надлишки благ і разом з ними - боротьба за їх привласнення - класова боротьба.

В історичному матеріалізмі стверджувалося, Маркс виділяв кілька етапів розвитку суспільства, і, відповідно, кілька типів суспільства, від найменш розвиненого до досконалого - кілька суспільно-економічних формацій :

Разом з тим, дослідження самих текстів К. Маркса показує, що сам він ніде вищеописану схему п'яти формацій (т. зв. "Пятічленку") не пропонував. Її дійсними авторами є скоріше В. І. Ленін і І. В. Сталін (див., наприклад, "Філософію історії" Ю. І. Семенова).


Примітки

  1. Філософія історії / За ред. А. С. Панаріна. - С. 8
  2. Ящук, Т.І. Філософія Історії. - С.31
  3. Ящук. Філософія Історії. - С. 36
  4. Коломійцев. Методологія історії. - С. 115
  5. Цит. по: Коломійцев. Методологія історії. - С. 115
  6. Філософія. - С.462
  7. Філософія. - С.461
  8. Філософія. - С.458
  9. переклад не точний, дослівно "золотий рід" (chruseon genos)
  10. Лосєв, А. Ф. Антична філософія історії
  11. Семенов, Ю. І. Філософія історії. - С. 101
  12. Ф. Фукуяма. Кінець історії та остання людина - www.nietzsche.ru / look / fukuama.php
  13. ПРИМІТКИ - gzvon.pyramid.volia.ua/biblioteka/kafedra_filosofii/libph/gercen/02/prim.htm

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Філософія
Спекуляція (філософія)
Філософія культури
Ставлення (філософія)
Форма (філософія)
Філософія мови
Відображення (філософія)
Парадигма (філософія)
Філософія права
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru