Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Філіокве



План:


Введення

Філіокве ( лат. filioque - "І від сина") - додавання, зроблене Західної ( Римської) Церквою в Нікео-Царгородський Символ віри, IV століття, в догматі Трійці : про похождення Святого Духа не тільки від Бога-Отця, але "і від Сина".

Похождення Св. Духа від Бога-Отця і Сина, згідно filioque. Невідомий провансальський художник "Трійця з замовником та св.Агріколой "(середина XV століття). Фрагмент вівтаря з Булбона, Франція. Лувр.

1. Перший і Другий Вселенські собори

Проблему filioque не можна вирішувати тільки на підставі Нікейського символу віри, де після короткого третього компонента формули ("Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα", тобто "і в Духа Святого") слідувала анафема аріанству. Значить, в символі віри Першого Нікейського собору НЕ роз'яснювалося исхождение Святого Духа. Воно було роз'яснено лише півстоліття потому, на Першому Константинопольському соборі. Тоді третій компонент формули був більш докладно роз'яснено ( Нікео-Царгородський Символ віри):

" Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν "
("І в Духа Святого, Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків").


2. Св. Афанасій і боротьба з аріанами

Перше свідчення про появу filioque в Західній церкви сходить до Афанасьевской Символу віри (Symbolum Quicumque) почала V століття, який, як вважається, був написаний св.Афанасієм Олександрійським. Оскільки св.Афанасій помер в 373 році, а документ отримав ходіння лише на початку V століття, існує точка зору, що Symbolum Quicumque був написаний св.Амвросієм Медіоланського, Августином Блаженним або Вікентієм Лерінскім, тобто західними Отцями. Зокрема в Symbolum Quicumque говориться:

"Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens" (Святий Дух від Отця і Сина, не створений, не створений, не народжений, але виходить).

В Іспанії, де християнської Церкви доводилося активно боротися з аріанами- вестготами, Symbolum Quicumque був проголошений в VI ст., і, мабуть, пізніше filioque було інтерполювати по аналогії з Афанасієвський символом, який ніколи не зізнавався єретичним, в тому числі і Східною Церквою [1]. З метою згаданої вище боротьби з аріанами filioque також було зафіксовано на третьому толедського помісному Соборі 589 року.


3. Імперія Каролінгів і німецьке богослов'я

Аж до XI століття теза про filioque вважався становищем так званого німецького богослов'я. З Іспанії він проник в державу Каролінгів, де імператор Карл Великий активно намагався нав'язати це додавання татам. При його правлінні рада Франкфурта в 794 році прийняв формулу "і від Сина" і засудив константинопольського патріарха Тарасія за вживану ним формулу "per Filium" ("через Сина"). Саме Карл зібрав собор в Ахені в 809 році, який постановив, що "Святий Дух сходить не від одного Бога-Отця, а й від Сина" [2].

Карл скликав два собори в 796 році в Чіведале і в 809 р. в Ахені і на підставі їх рішень вимагав від папи Льва III включення в догмат віри слів "і від Сина", проте, безуспішно. [3].

Патріарх Фотій. Першим звинуватив Захід у єресі через filioque

4. Неоднозначне ставлення Риму. IX-X ст

Проте ще в IX-X ст. ставлення Рима до filioque було, щонайменше, неоднозначним. Так, наприклад, за рік до Ахенського собору папа Лев III отримав послання від Єрусалимського патріарха, в якому той скаржився, що французькі ченці - бенедиктинці на горі Оливній додають до символу віри filioque. Оскільки ченців містив Карл Великий, папа переслав скаргу до нього, причому, що важливо, сам він зауважив, що, хоча він сам вважає дане додавання з богословської точки зору безперечним і, безсумнівно, більш відповідним західній традиції, невірно відступати від того складу символу віри, який прийнятий у всьому християнському світі. Також коли папа Лев III велів накреслити символ віри на срібних пластинах в соборі Св. Петра, він опустив це слово. Протягом IX століття filioque було прийнято церквами Німеччині та Лотарингії, а також багатьма церквами Франції. Німецькі діячі церкви привнесли в той період це додавання і в Рим, де Формоз в числі інших прийняв його. У свою чергу Формоз ввів додавання в Болгарії, що було відмічено Патріархом Фотієм, відразу ж заявили протест.

На Великому Свято-Софійському соборі було засуджено внесення всякої добавки в Символ віри. Тодішній папа римський Іоанн VIII, визнав рішення собору. Однак, можливо, займав приблизно ту ж позицію, що і Лев III.

Папа Христофор (903-904), пізніше визнаний антипапой, нібито підтримав тезу filioque в дискусії з константинопольським патріархом, однак документ з даним твердженням містить анахронізми [4].

При пануванні в Римі візантійського патриціанського роду Феофілактов в X столітті питання про filioque закономірно не піднімалося. Лише після того, як в 962 році Оттон I Саксонський примусив папу Іоанна XII коронувати його імператором, знову стало посилюватися німецький вплив (в тому числі і німецького богослов'я) в Римі. Протягом наступних сорока років Рим був ареною боротьби німецької знаті на чолі з родом Кресцентіев та місцевої знаті на чолі з Феофілакта, який завершився перемогою німецької партії.

Вперше filioque було приєднано до символу віри в Римі під час урочистого співу Credo на коронації німецького імператора Генріха II в 1014, при папі Бенедикті VIII, що прийнято вважати остаточним його введенням в Римської Церкви.


5. Трансформація уявлень про filioque. XI століття

Ще попередній папа Сергій IV, який займав папський престол c 1009 по 1012, послав окружне послання в Константинополь, однак, внаслідок того , Що його сповідання віри містило filioque, Патріарх, якого також звали Сергій, відмовився включити ім'я нового папи в диптих, тобто в списки імен, поминаються під час літургії. Згодом ім'я папи тривалий час було відсутнє в Константинопольському диптиху, продовжуючи тим не менш згадуване в інших помісних церквах, про що вказує патр. Петро Антіохійський в листі до патр. Фотія. Таким чином, filioque виникло на Заході як додатковий аргумент проти готовий-аріан, до XI сторіччя остаточно перетворилося на єдино вірний, з точки зору Римської Церкви, богословський тезу, відповідно неприйняття filioque трансформувалося з допустимої практики древніх церков (як то було ще на початку IX століття) в оману. Це заклало основи для подальшого трагічного розвитку подій в середині XI століття, тобто стало одним із приводів розколу церкви.


6. Точка зору Католицької церкви

Католицька церква наголошує, що, з її точки зору, питання filioque являє собою семантичну проблему, оскільки, читання Символу Віри як з Філіокве (в латинському обряді), так і без нього (деякі східнокатолицьких церкви) висловлює одну і ту ж вероисповедную істину: Бог-Отець - єдине джерело Святого Духа, але подається Святий Дух і від Сина. Іоанн Дамаскін характеризував це в своєму "Точному викладі православної віри" як "від Отця походить, через Сина подається".


6.1. Цікаві факти

6 серпня 2000 Католицькою церквою була опублікована декларація "Dominus Iesus" ("Господь Ісус "). Автором цієї декларації був кардинал Йозеф Ратцингер, нині папа Бенедикт XVI. У цьому документі у другому абзаці першої частини [5] наводиться текст Символу Віри в редакції без Філіокве:

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas". ("І в Духа Святого, Господа животворящого, що від Отця походить, якому разом з Отцем і Сином подобає поклоніння і слава, який віщав через пророків").

Це викликало безліч коментарів у православному середовищі, що дивно, враховуючи той факт, що деякі католики східного обряду можуть читати Символ Віри без filioque; так, в грецької католицької церкви варіант без Філіокве прийнятий як основний [6].


Примітки

  1. Рансімен С. Східна схизма. Візантійська теократія. М.: "Наука", 1998. С. 35.
  2. Лозинський С. Г. Історія папства. М.: "Политиздат", 1986. С. 87.
  3. Лозинський С. Г. Історія папства. М.: "Политиздат", 1986. С. 66.
  4. Mon. Grca ad Photium pertinent., P. 160, ed. Hergenrther, Ratisbon, 1869.
  5. http://catholic.uz/library/books/doc3 - catholic.uz/library/books/doc3 Декларація Dominus Iesus (укр.)
  6. Пастирське повчання - www.apologia.ru/spir-04.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru