Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Хабад



План:


Введення

Хабад, Хабад-Любавич ( євр. חב"ד ‭ - від " хохма, біна, даат "- мудрість, розуміння, знання - назви трьох верхніх сфірот в Каббалі) - іудейське релігійний рух, різновид хасидизму, також називається Любавицького хасидизмом. Різко виділяється серед інших хасидських рухів своїм особливим стилем. До початку XIX століття налічувало близько 200 000 прихильників [1] [2] [3] [4]. Рух створено ребе Шнеуром Залманом з ляд в 1772.

Завдяки зусиллям останнього лідера Хабаду Менахем-Мендл Шнеєрсона навчання іудаїзму було поширене в багатьох країнах (включаючи країни колишнього СРСР), де в результаті були створені і розвинуті єврейські громади.


1. Філософія Хабаду

Рух Хабад закликає до служіння іудаїзму та виконання законів Тори з радістю, яка виникає в результаті інтелектуального розуміння секретів Тори. Вивчення Тори викликає позитивні емоції. Звідси і назва- акронім "ХаБаД" - "мудрість", "розуміння", "знання".

Хасидизм Хабаду пояснює, яким чином при виконанні заповідей Тори, єврей

  • з'єднує кінцевий матеріальний світ з нескінченністю духовних світів і Творця;
  • виконує не тільки місію свого існування на землі, але й суть існування всього світу;
  • кульмінація виявляється в месіанської ери, прихід якої відбудеться, коли поділ між матеріальним і нематеріальними світами зруйнується.

Використовуючи багато ідей Каббали і з'єднуючи їх з іншими областями іудаїзму (наприклад, з Талмудом), Хабад прагне показати філософське єдність ідей іудаїзму і зв'язок їх з ідеєю єдності Творця (тобто проявити іудаїзм як справжній монотеїзм), подібно до того, як талмудичних рух Тосафот (Тосфос) доводило, що, незважаючи на численні поверхневі протиріччя, Талмуд є єдиним склепінням, в якому насправді немає протиріч.

У "Вступі до "Філософії Хабаду" (вид-во "Кегос") рав Н. ​​Міндель дає наступне визначення методиці навчання Хабад в загальному, і вченню засновника руху Хабад, раббі Шнеура-Залмана, зокрема:

Підхід раббі Шнеура Залмана до філософських проблем може бути визначений як емпірико-психологічний. Підхід цей заснований на біблійній максимі "З моїм тілі Б-га побачу". Його етика вкорінена в унікальній природі єврейської душі, яка "воістину є частка Б-дружність понад".

Емпіричний підхід у поєднанні з психологічним методом дослідження зазвичай виражається в спробі визначити релігію допомогою звернення до предметів більш визначеним, ніж раціоналістичне умогляд, а саме до реального досвіду. У цьому полягає рефлективний метод метафізичної інтроспекції, мета якої полягає в розкритті іманентних сутностей і уявлень, провідних спочатку від Б-га до людини, а потім від людини до Б-гу.

Зразком, якому слідував раббі Шнеур Залман при аналізі людської природи, було вчення каббалістів про Б-ге в термінах Десяти Сфірот (сехель ~ розум і миддот - емоційні якості), ідея якого слід біблійному твердженням про те, що "людина була створена за образом і подобою Б-жію ". Застосовуючи ці принципи і поняття насамперед до людини, можливо поглибити їх розуміння по відношенню до Б-гу, - такий зворотний метод.

Основне питання, яким він бачиться раббі Шнеуру Залманов, полягає в наступному: починаючи з передумови про існування Творця і трансцендентального і невимовного Б-дружність і переходячи до наступної передумові про те, що, не встанови Творець гармонійного зв'язку зі Своїми створіннями, творіння виявилося б безглуздим ; нарешті, вважаючи, що наділений розумом людина повинна бути посудиною такої гармонії, - варто поставити запитання: яким чином повинна відбутися зустріч кінцевого і Нескінченного?

Тора і міцвот служать центральною ланкою в unio mystica людини з Б-гом, даними в Б-жественное Законі і приписах. Бо Тора і міцвот суть мудрість і воля Б-га і, так само як і два інших складових цього вчення, Б-г і людина, Тора в усіх своїх аспектах має явними та езотеричними властивостями - завдяки їм реалізуються відносини людини до Б-гу і досягається unio mystica - доктрина, витоки якої містяться в книзі Зогар


1.1. Танія

Головне філософський твір Рабі Шнеура-Залмана " Танія "є першою працею, який систематизував хасидського мораль, роз'яснення на метафізичних каббалистических основах.

2. Історія

Свою історію, розвиток філософії і впливу руху Хабад розділяє по періодах, пов'язаним з правлінням його лідерів:

2.1. Раббі Шнеур-Залман з ляд (Альтер Ребе)

Раббі Шнеур-Залман народився 18-го елула 5505 ( 1745). У 13 років, коли він відзначав свою "бар-Міцва", видатні мудреці того покоління називали його великим генієм, авторитетом у законах Тори.
У 5520 ( 1760) одружився. Доклав великих зусиль і витратив чималі кошти, закликаючи євреїв зайнятися землеробством.
У 5524 ( 1764) вперше відправився в Межирічі (Корецький р-н, Рівненська область). У 5527 ( 1767) зайняв посаду Магід в Ліозно.
У 5530 ( 1770) почав писати свою книгу Шулхан Арух ха-Рав.
У 5532 ( 1772) заснував хасидського вчення ХаБаД. Закликав євреїв, що жили в районі Вітебська, до переселення в межі Росії. У 5533-5538 рр.. ( 1773 - 1778) заснував і займався зміцненням Йешива в Ліозно, яка була відома як "класи" ("1-й клас", "2-й клас", "3-й клас").
У 5534 ( 1774) разом з р. Менахемом-Мендлом відправився в Вільно, щоб зустрітися з Віленським гаонів рабі Еліяhу. Віленський Гаон відмовився прийняти їх.
У 5537 ( 1777) супроводжує р. Менахема-Мендла, що відправився в Ерец-Ісраель, і разом з ним доїжджає до Могилева-Подільського.
У 5543 ( 1783) бере участь у знаменитому диспуті в Мінську і перемагає в цьому диспуті. Починаючи з 5551 ( 1791) його писання - стосуються як відкритої частини Тори, так і прихованої її частини, - отримують широке поширення.
У 5554 ( 1794) публікує свою книгу "hІльхот талмуд Тора" ("Закони вивчення Тори"); в 5557 ( 1797) - книгу "Танія".
У 5559 ( 1798), на наступний день після закінчення свята Суккот, був заарештований. 19-го кіслеві того ж року вийшов на свободу.

У 5561 ( 1800), на наступний день після закінчення свята Суккот, йому було наказано прибути в Петербург. 11-го ава 5561 ( 1801) повернувся з Петербурга в Ляди. В кінці місяця ав 5572 ( 1812) разом з родиною та численними хасидами покинув Ляди. 12-го Тевета 5573 ( 1813) прибув у село Піна Курської губернії, де й помер під кінець суботи, 24-го Тевета. Похований у м. Гадяч Полтавської області.

Після смерті свого вчителя Магід з Межиріч повернувся в Білорусію і зібрав навколо себе учнів, які стали ядром майбутнього Любавицького хасидизму. Шнеур Залман став автором книги Танія (Лікутей Амар) і Шулхан Арух ха-Рав (звід єврейських законів в дусі хасидського вчення) - книг, які лягли в основу хасидизму. Раббі Шнеур Залман вимагав від своїх послідовників поглибленого вивчення Тори і роботи над собою і бачив себе, як радника і духовного керівника. Він намагався також впливати на політичну ситуацію та поліпшити матеріальне становище євреїв, за що кілька разів піддавався гонінням і навіть був укладений в Петропавловську фортецю. Однак він був звільнений і отримав звання "Потомствений почесний громадянин". Його спроба знайти взаєморозуміння з іншими течіями в іудаїзмі не увінчалася великим успіхом.


2.2. Раббі Дов-Бер (Мітелер Ребе)

24 листопада 1773 - 28 листопада 1827

Переніс центр руху з ляд в Любавич. На відміну від р. Аарона з Старосілля підкреслював поглиблене вивчення Тори і Британії, а не екзальтовані стан молитви і спробу досягти єдність з Всевишнім таким способом. Його учнями були складені кілька збірок його виступів.

2.3. Раббі Менахем-Мендель (Цемах Цедек) Шнеєрсон

20 вересня 1789 - 29 березня 1866

Останній лідер об'єднаної хасидизму, автор книги "Цемах Цедек" - коментарів до тижневих головам Тори і Талмуду. Йому належить остаточна редакція Британії та інших книг р. Шнеура Залмана. Р. Менахем-Мендель намагався налагодити дружні відносини з усіма єврейськими лідерами його епохи.

2.4. Раббі Шмуель Шнеєрсон з Любавич

1834, Любавич - 1882, там же

Присвятив свою діяльність боротьбі з державним антисемітизмом назріваючим в Росії і за єврейську освіту. Нерідко піддавав своє життя небезпеці за свою діяльність.

2.5. Раббі Шалом Бер Шнеєрсон з Любавич

1860, Любавич - 1920, Ростов-на-Дону

Створив мережу хабадських иешив Томхей Тмімім. Різко виступав проти впровадження аскали в єврейську освіту. Вперше вплив Хабаду вийшло за межі Білорусії і Литви, поширившись в Середньої Азії і на Кавказі, а також в Америці. Був евакуйований в Ростов-на-Дону під час першої світової війни, куди перемістився центр руху.


2.6. Раббі Йосеф Іцхак Шнеєрсон з Любавич

1880, Любавич - 1950, Нью-Йорк

Незабаром після вступу на посаду позначив свою діяльність в напрямку створення підпільних єврейських шкіл на території Советского Союза и назначении подпольных раввинов. Центр движения при нём был в 1920-24 в Ростове, затем в Малаховке возле Москвы, а затем в Ленинграде. Вскоре вступил в открытый конфликт с властями, за что был арестован и посажен в Шпалерскую тюрьму в Ленинграде, затем помилован и сослан в Кострому. Был выдворен из Советского союза в Латвию в 1927, затем переехал в Польшу, а в 1940 в США. Там занялся развитием движения Хабад и его массовым распространением.


2.7. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей

1902, Николаев, Херсонской губернии

Видел себя продолжателем дела своего тестя. Продолжил его деятельность по расширению деятельности Хабад в США, поддерживал контакты со своими приверженцами в СССР. Продолжил создание центров движения в крупнейших еврейских общинах мира, а также центров для туристов-евреев в Индии и Таиланде.

Пользовался уважением как еврейский духовный лидер у многих политиков США и Израиля. Внёс свой вклад в решение конфликтных ситуаций в Америке. В его время Хабад начал приобретать все более и более выраженный мессианский характер. Ребе был объявлен мессией, лидером поколения. С 1992 года Хабад начал вести активную мессианскую пропаганду.


3. Движение ХаБаД сегодня

Сегодня движение ХаБаД продолжает практику, начатую Шестым Любавическим Реббе, рассылая посланников во все уголки мира. Представители (посланники)ХаБаДа налаживают еврейский быт и традиционную - религиозную еврейскую жизнь даже в местах, где западные туристы ещё редкость.

3.1. Последователи

По количеству членов общины Хабад на сегодняшний день является третьим по численности хасидским движением. [5]. Количество постоянных прихожан общин Хабада в мире оценивается в 200 000 человек. При этом в общей сложности около миллиона евреев посещает синагоги Хабада (в том числе пользуется услугами Бейт Хабадов) как минимум раз в год.

3.2. Количественные показатели деятельности

В соответствии с данными, предоставленными на сайте www.chabad.org (официальном сайте движения) на настоящий момент в мире функционирует около 1350 организаций движения Хабад, включая школы и другие учреждения. Официальные представители движения работают в 65 странах. В США работают около 650 организаций, 300 в Израиле, 90 в России, 80 во Франции, 60 в Канаде, 50 на Украине, 40 в Австралии и по 30 в Аргентине, Бразилии и Великобритании. Кроме того примерно по 15 организаций есть в Германии и ЮАР, по 10 в Италии, Австрии, Белоруссии, Бельгии и Нидерландах, по 6 в Китае и Узбекистане, по 5 в Таиланде и Казахстане, и по 3 в Испании и Швеции. В других 40 странах у Хабада есть весьма небольшие представительства. В соответствии с данными сайта представительства хабада находятся в 950 городах по всему миру, в том числе 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке, и около 70 в Азии (не считая Израиль, считая Россию). [6]


3.3. Посланники Ребе (Шлихим)

Продовжуючи ініціативу Шостого Любавицького ребе, Менахем Мендл Шнеєрсон, ставши в 1950-1951 році Любавицького ребе, дав початок руху, яке стало відомим як "Шліхут" (івр. "діяльність посланників"). В результаті, шліхів (Посланці) Ребе роз'їхалися по всьому світу з метою стимулювати дотримання заповідей євреями, які не дотримувалися їх у належній мірі до цього. Посланці всебічно допомагають євреям дотримуватися заповідей, причому допомога виражається як в духовному керівництві і навчанні, так і в матеріальній допомозі нужденним. Декларованою метою роботи посланників є заохочення вивчення євреями спадщини свого народу й дотримання заповідей іудаїзму. За 60 років існування даного руху були підготовлені тисячі рабинів, вчителів, Шойхета і моелей, які роз'їхалися по різних куточках світу. Зазвичай, шаліахамі, що прибувають в нове місто є молода сім'я (у віці 23-26 років) з одним або двома дітьми. Рух фінансується з державного бюджету США, спонукає діяти євреїв різних країн в інтересах США і Ізраїлю.

Рух ХаБаД представлено в різних країнах світу. Посланці Ребе відкривають в тих містах, в яких живуть євреї, або в яких багато туристів євреїв (Таїланд, Індія) синагоги, які називають "Бейс Хабад" (дослівно "Будинок Хабаду"). У цих місцях організовується уроки Тори, молитви, святкові трапези.


3.4. Бейс Хабад

Бейс Хабад (ашкеназской вимова івриту). "Будинок Хабаду", англ. Chabad House) - різновид єврейського общинного центру, який організовується Посланником (Шаліахом). Найчастіше, Бейс Хабад є базою для всіх освітніх та соціальних програма Шаліаха і його колег по роботі в громаді. Обов'язковим елементом Бейт Хабаду є синагога, але при цьому на відміну більшості інших синагог, більша частина парафіян це євреї, які недавно почали дотримуватися заповідей, або не дотримуються їх зовсім. Найчастіше, коли коштів громади не вистачає на придбання або оренду окремого приміщення, функцію Бейт Хабаду виконує квартира, в якій зі своєю родиною живе шаліах, де в якості синагоги виступає вітальня.

Термін Бейс Хабад (точніше англійська версія назви - Chabad House) вперше була використана при створенні рабином Шломо Кунин Бейт Хабаду в кампусі Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі.

Зазвичай Бейс Хабад є освітнім і релігійним центром. [7] Працівники Бейт Хабаду роблять все для того, щоб вперше прийшов у громаду єврей не відчув себе неприємно по якійсь причині (відсутність достатньої кількості знань про єврейство в порівнянні з іншими парафіянами і інші). [8] [9]


3.5. Глобальні проекти Хабаду

3.5.1. Мівцоім (кампанії)

Рабини Хабаду закликають кожного єврея не тільки самому дотримуватися заповіді, але і стимулювати інших євреїв, у тому числі не релігійних, дотримуватися максимальну кількість заповідей. Рабини систематично підкреслювали у своєму вченні, що дотримання заповідей всіма єврея безпосередньо впливає на термін приходу Мошіаха, і відповідно, чим більше євреїв будуть дотримуватися заповідей, тим швидше прийде Мошіаха. Рабі Менахем Мендл звертався з наступним закликом до кожному єврею: "Навіть якщо твоє життя в цілому далека від ідеалів Тори, почни дотримуватися хоча б якусь заповідь, оскільки виконання будь заповіді має неминущу цінність, яка не залежить від дотримання всіх інших заповідей. "

Рабі Менахем Мендл також виділив десять специфічних заповідей (в деяких випадках груп заповідей), на яких, на його думку, шаліахам варто робити акцент при роботі з не дотримують євреями заповіді. Дані заповіді прийнято називати "мівцоім" (з івриту "кампанія", "проект"). Їх перелік наведено нижче:

1. Запалювання свічок перед шаббат і святами єврейськими жінками та дівчатами

2. Виконання заповіді Тфілін

3. Прикріплення Мезузи

4. Регулярне вивчення Тори

5. Цдака

6. Придбання єврейських книг

7. Дотримання кашрута

8. Любов до ближнього

9. Єврейську освіту

10. Дотримання законів сімейної чистоти.


4. Хабад в світі

4.1. Хабад в Ізраїлі

Основним місцем / центром хабадських хасидів в Ізраїлі вважається Кфар Хабад, що знаходиться в центрі країни. Він був заснований за призовом 6-го Любавицького ребе. Там є школа для дівчаток, єшива, проводяться весілля, там був побудований будинок Любавицького Ребе, що знаходиться в Америці, з дотриманням усіх пропорцій.

Хабадники прикладають неймовірні сили, терпіння, час для того щоб внести світло Тори в кожен єврейський будинок.

Вони організовують уроки Тори для різних верств населення, перевіряють мезузи і тфілін, забезпечують їжею та одягом сім'ї нужденних, піклуються про хворих і породіль, допомагають откашеровать кухню.

Хабадники не мають своєї партії.

На думку Елвіна Ньюпорта [10], члени молодіжного крила Хабаду повинні нести відповідальність за організацію нападів на християн в Лод, в березні 1997 року, що супроводжувалися фізичним насильством і знищенням майна [11] [12].

Однак рабин Яків Глауберман, лідер молодіжного крила Хабаду, відкинув звинувачення у власному участю в нападах, що носили, на думку постраждалих, характер погрому [13] [14], і оголосив постраждалих "ворогами іудеїв" [10] [15].


4.2. Хабад в Індії

26 листопада 2008 Бейт-Хабад в Мумбаї, де в той час перебувало близько 10 осіб, зазнав нападу терористів. Вони вбили 6 чоловік: це посланець Хабаду в Мумбаї рабин Гавріель-Ноах Гольцберг (en: Gavriel Holtzberg), його дружина Ривка, рабин Лейбуш Тейтельбойм, інспектор кашрута, ізраїльтянка по імені Йохевед Орпаз, Бен-Ціон Кроман і громадянка Мексики Норма Шварцблат, яка повинна була на наступний день зробити алію в Ізраїль. 3 людини врятувалися, в тому числі дворічний син рабина Гольцберга: його винесла на руках індіанка Сандра, яка працювала в родині його батьків [16].


4.3. Хабад в Казахстані

З 1994 р. головним рабином Казахстану, головним посланником Любавицького Ребе в Казахстані є рабин Ешая Елазар Коген, вдихнув життя в єврейські громади Алмати, Усть-Каменогорськ, Павлодару, Астани і Кустаная. Сьогодні в кожному з цих міст існують громадські центри, мережа синагог, мікви, навчальні заклади і здійснюється поставка кашерних продуктів.

4.4. Хабад в Росії

На даний момент керує рухом Хабад в Російській Федерації рабин Берл Лазар, висунутий від організації ФЕОР (Федерація єврейських громад Росії).

4.5. Критика руху Хабад

Безліч прихильників теорій змови схильні відносити рух Хабад до організації, чия міжнародна діяльність насамперед спрямована на підпорядкування урядів багатьох країн світу. [17].


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru