Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Хабермас, Юрген


JuergenHabermas.jpg

План:


Введення

Юрген Хабермас ( ньому. Jrgen Habermas ; 18 червня 1929 ( 19290618 ) , Дюссельдорф) - німецький філософ і соціолог. Професор у Франкфурті-на-Майні1964). Директор (поряд з К. Вайцзеккер) Інституту з дослідження умов життя науково-технічного світу Товариства Макса Планка в Штарнберг ( 1970 - 1981).


1. Біографія

Був членом гітлерюгенду і восени 1944 був спрямований на лінію Зігфріда. Навчався в університетах Геттінгена ( 1949 - 1950), Цюріха ( 1950 - 1951) і Бонна ( 1951 - 1954).

Діяльність соціолога і філософа починав як послідовник Макса Хоркхаймера і Теодора Адорно. В 1965 зайняв кафедру Макса Хоркхаймера під Франкфурті-на-Майні. Викладав в Гейдельберзькому університеті. Висунувся в найбільш видатні представники "другого покоління" теоретиків Франкфуртської школи. У середині 1960-х років став ідеологом студентського руху. Але в дні виступів студентів у 1968 відмежувався від радикального крила студентства, звинувативши його керівників в "лівому фашизмі". З кінця 1960-х років займав позиції поміркованого соціал-демократа.

У 1970-х роках здійснював програму досліджень, відповідала загальному напрямку Соціал-демократичної партії Німеччини. Її Хабермас прагнув коригувати в дусі ідеалів Просвітництва : емансипації і рівності.

Провівши десятиліття в Інституті імені Макса Планка з дослідження умов життя науково-технічного світу в Штарнберг неподалік від Мюнхена, через розбіжності в думках з колегами в 1981 повернувся до Франкфурта. З 1983 до відходу на пенсію в 1994 обіймав кафедру філософії в університеті.


2. Погляди

У центрі філософських роздумів Хабермаса - поняття комунікативного розуму. Першим кроком у розвитку цього поняття була книга "Пізнання та інтерес" (Erkenntnis und Interesse, 1968). У цій роботі Хабермас шукає модель критичного діалогу, за допомогою якої сподівається заново осмислити домагання трансцендентальної філософії, пов'язавши останню з інструментарієм соціальних наук. "Свідомість", що виступало в традиційній європейській онтології як верховного судді, позбавляється тепер своїх прерогатив, і його місце займає універсальне комунікативне співтовариство. При цьому сама комунікація не виступає в якості вищої і останньої інстанції, оскільки її результати знаходяться в залежності від суспільних умов і на них може позначатися вплив відносин панування і підпорядкування. Тому критиці належить ще раз проаналізувати суспільство, щоб відрізнити вільну комунікацію від комунікації, що знаходиться під впливом відносин панування - підпорядкування. У цьому контексті зразками для Хабермаса виступають Маркс і Фрейд, які зробили принципово важливий крок на шляху критичного поновлення поняття розуму. Нове поняття розуму критично (але пов'язане з критикою суспільства, а не тільки з "критикою розуму", як у Канта) і має загальний характер (будучи нормою процедур, що виконуються потенційно універсальним комунікативним спільнотою, а не актуальною очевидністю загального акта "я мислю", як у Декарта або Канта).

Починаючи з 1971 (а саме з виходом невеликий роботи "Попередні роздуми з теорії комунікативної компетенції", Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz) Хабермас прагне зв'язати комунікативне поняття розуму з "лінгвістичним поворотом", досконалим англо-американської аналітичною філософією. Звертаючись до відповідних досліджень К.-О.Апеля (і в тісній співпраці з ним), Хабермас приходить до розробки поняття розуму, що спирається на теорію мовних актів. Ця теорія докладно викладається в двотомній праці "Теорія комунікативної дії" (Theorie des kommunikativen Handelns, 1981).

Своєрідність філософської теорії Хабермаса полягає в тому, що він пов'язав поняття розуму з емпіричною теорією соціальної еволюції, розробленої Марксом, Вебером і Парсонсом. Він відкидає філософський апріоризм і зосереджує зусилля на розробці постметафізіческого "філософського проекту". Це означає, що філософське поняття розуму не є незалежним від емпіричних спостережень і повинно постійно підтверджувати себе в діалозі з конкретними науковими дисциплінами, що відображають факт функціональної диференціації суспільства. Діалог філософії з приватними науками Хабермас ілюструє то на прикладі психоаналізу ("Пізнання та інтерес"), то на прикладі теорії соціальної еволюції ("До реконструкції історичного матеріалізму", Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, 1976), то на прикладі теорії суспільства ("Теорія комунікативної дії"), то на прикладі теорії права ("Фактичність і значимість", Faktizitt und Geltung, 1992). Теорія пізнання можлива лише як теорії суспільства - думка, що проходить через усю творчість Хабермаса. На противагу Марксу Хабермас чітко розрізняє філософію історії і теорію суспільної еволюції (зближуючись в цьому пункті з Ж. Піаже, Т. Парсонсом і Н. Луманом).

Основний мотив критичної теорії своїх вчителів, Хоркхаймера і Адорно, Хабермас з самого початку прагнув доповнити теорією демократії. Завдяки цьому доповненню Франкфуртська школа була виведена з тупика негативізму і отримала потужний імпульс для подальшого розвитку. Осмислюючи структурну трансформацію, що переживається суспільством, Хабермас ще на початку 1960-х років висунув поняття, яке в кінці того ж десятиліття стало ключовим для цілого покоління революційної студентської молоді. Це поняття - публічність, громадськість (ffentlichkeit). Іншу важливу тему хабермасовскіх досліджень утворює взаємозв'язок права і демократії. Ця тема обговорюється Хабермасом в його книзі "Фактичність і значимість". де розвинене в попередніх роботах комунікативне поняття розуму застосовується до класичної теорії суверенітету. Стрижнем запропонованої ним теорії права є полеміка з висхідним до К. Шміттом (1888-1985) поділом волі і розуму (voluntas і ratio). Згідно Хабермасу, формування національного суверенітету слід розуміти як раціональний процес, що включає в себе вироблення суспільної волі, яка поза цієї раціональної процедури носила б анархічний характер.

Формулювання і поняття Хабермаса зробили помітний вплив на сучасну думку. Висунуті їм в 1960-і роки поняття емансипації, теоретико-пізнавального інтересу, комунікації, дискурсу в 1970-і роки були розвинені в концепції "кризи легітимності пізнього капіталізму", а в 1980-і роки доповнені термінами і афоризмами, які отримали поширення в мові не тільки вчених, але і широкої публіки ("колонізація життєвого світу", "нова непрозорість" та ін.)

Полеміка Хабермаса з "історичним ревізіонізмом" консервативних німецьких істориків дала поштовх дебатам, які вийшли далеко за межі академічного "суперечки істориків". Продуктивне сприйняття ідей Габермаса відчутно в багатьох країнах, особливо в США, де його вплив на молодих радикально налаштованих інтелектуалів чи не сильніше, ніж у ФРН.


3. Твори

  • Theorie und Praxis, 2 Aufl. Neuwied am Rhein - B., 1967.
  • Erkenntnis und Interesse. - Fr. / M., 1968.
  • Strukturwandel der ffentlichkeit, 5 Aufl. Neuwied am Rhein - B., 1971.
  • Technik und Wissenschaft als "Ideologic", 5 Aufl. - Fr. / M., 1971.
  • Zur Logik der Sozial wissenschaften, 2 Aufl. - Fr. / M., 1971.
  • Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie - was leistet die Systernforschung? - Fr. / M., 1971 спільно с. N. Luhmann).
  • Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus. - Fr. / M., 1973.

3.1. Книжки російською мовою

  • Хабермас Ю. Майбутнє людської природи: На шляху до ліберальної євгеніці? / Пер. з нім. М. Л. Хорькова. - М.: Всесвіт, 2002. - 144 с. - ISBN 5-7777-0171-X
  • Хабермас Ю. Залучення іншого: Нариси політичної теорії / Пер. з нім. Ю. С. Медведєва, під ред. Д. А. Скляднева. - М.: Наука, 2001. - 417 с. - ("Слово про суще"). - ISBN 5-02-026820-8
  • Хабермас Ю. Демократія. Розум. Моральність. - М.: Наука, 1992. - 176 с. - ISBN 5-86187-044-6
  • Хабермас Ю. Моральне свідомість і комунікативна дія / Пер. з нім. під ред. Д. В. Скляднева, послесл. Б. В. Маркова. - СПб.: Наука, 2000. - 380 с. - ("Слово про суще"). - ISBN 5-02-026810-0
  • Хабермас Ю. Політичні роботи. - М.: Праксіс, 2005. - 368 с. - ("Нова наука політики"). - ISBN 5-901574-43-5
  • Хабермас Ю. Філософський дискурс про модерні / Пер. з нім. М. М. Бєляєва та ін - М.: Весь світ, 2003. - ISBN 5-7777-0263-5 [1] [2]
  • Хабермас Ю. Розколотий Захід / Пер. з нім. О. І. Величко і Є. Л. Петренко. - М.: Изд-во Весь світ, 2008. - 192 с. - ISBN 978-5-7777-0400-9
  • Хабермас Ю. Проблема легітимації пізнього капіталізму. - М.: Праксіс, 2010. - 272 с. - ISBN 978-5-901574-81-2

3.2. Окремі статті та інтерв'ю російською мовою


Література

  • Філософський енциклопедичний словник. - Москва: Радянська енциклопедія, 1983. - С. 752-753.
  • Соболєва М. До концепції філософії мови Юргена Хабермаса / / Логос. - 2002. - № 2. текст
  • Таврізян Г. М. "Актуальний" варіант "критичної теорії суспільства" / / Питання філософії. - 1976. - № 3.
  • Плотніков Н. Влада аргументу і public relations: 70 років Хабермасу / / Логос. - 1999. - № 8 (18). текст
  • Сучасна західна теоретична соціологія: Реф.сб.: Вип.1. Юрген Габермас. 1992.
  • Шачін С. В. Комунікативна теорія розуму Юргена Хабермаса: Дис. ... Канд. філос. наук: 09.00.03. - СПб., 1996.
  • Алхасов А. Я. Антіпозітівізм в соціологічній теорії Юргена Хабермаса: Автореф. дис. ... Канд. філос. наук: 22.00.01 / МГУ ім. М. В. Ломоносова, Социол. фак., Дис. Рада Д 053.05.67. - М., 1997.
  • Фарман І. П. Соціально-культурні проекти Юргена Хабермаса / Рос. акад. наук. Ін-т філософії. - М.: Іфра, 1999.
  • Флівберг Б. Хабермас і Фуко - теоретики громадянського суспільства / Пер. Н. В. Романовський / / Социс: Соц.исслед. - 2000. - № 2. - С. 127-136.
  • Фурс В. Н. Філософія незавершеного модерну Юргена Хабермаса. - К.: Економпресс, 2000.
  • Дабосін П. С. "Критична" теорія суспільства і держави Ю. Хабермаса: Методол. аспект / Удмурт. держ. ун-т. - К.: Вид-во Удмурт. держ. ун-ту, 2001.
  • Кусраев Б. Н. Комунікативна раціональність Ю. Хабермаса: Дис. ... Канд. філос. наук: 09.00.13. - М., 2002.
  • Шульц В. Л. Філософія Ю. Хабермаса / Рос. акад. наук, Ін-т соц.-політ. исслед. - Москва: Наука, 2005.
  • Бєляєв А. Б. Соціально-філософська концепція Ю. Хабермаса: сприйняття в російській соціології / / Журнал соціології та соціальної антропології. - Том IV, 2001. - № 3.
  • М. Є. Соболєва. Універсальна прагматика Юргена Габермаса / / Соболєва М. Є. Філософія як "критика мови" у Німеччині. - СПб.: Вид-во СПбГУ, 2005.
  • Тищенко П. Д. Новітні біомедичні технології: Філософсько-антропологічний аналіз [Аналіз ідей ліберальної євгеніки Ю. Хабермас] / / Виклик пізнання: Стратегії розвитку науки в сучасному світі. - М.: Наука, 2004. - С. 309-332.
  • Die Linke antwortet J. Habermas. - Fr / M., 1969.
  • Rohrmoser G. Das Elend der kritischen Theorie. - Freiburg im Breisgau, 1970.
  • Glaser WR Soziales und instrumentales Handein. Probleme der Technologie bei Arnold Gehien und Jrgen Habermas. - Stuttg., 1972.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Унтерманн, Юрген
Прохнов, Юрген
Клінсман, Юрген
Айзенк, Ганс Юрген
Штумпф, Ганс-Юрген
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru