Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Халкідонський собор



План:


Введення

Четвертий Вселенський Собор. Фреска з Собору Різдва Богородиці.
Шостий Вселенський Собор (розпис Успенського Собору Києво-Печерської Лаври)

Халкідонський Собор - Четвертий Вселенський Собор, скликаний в 451 році імператором Маркіяном за згодою з татом Львом I в Халкідоні (суч. Кадикей, район сучасного Стамбула) з приводу єресі Євтихія - монофізитства [1].

Засідання Халкідонського Собору відбувалися в храмі великомучениці Євфимії, що постраждала близько 304 року. Собор був відкритий 8 жовтня 451 року і тривав до 1 листопада; проведено сімнадцять пленарних засідань.


1. Причини скликання

  • Політичні причини.

Скликання собору і контроль з боку імператора і імперської адміністрації були викликані прагненням забезпечити релігійна єдність і, тим самим, політичну стабільність імперії: триваюче суперництво Константинопольського і Олександрійського патріархатів - після того, як Константинопольський Cобор 381 р. зрівняв кафедри Риму і Константинополя ("Нового Риму"), змістивши Олександрію на третє місце (3-е правило, прийняте на соборі) ставило під загрозу єдність імперії. Думка, що від правильної віри в єдину Трійцю залежать єдність і міцність держави, повторював у своїх листах імператору і Лев I, актуальність цієї тези підтверджувалася недавніми подіями в Північній Африці - спочатку збройною боротьбою з донатистського розколом, потім - завоюванням Карфагена в 429 р. вандалами, на боці яких виявилися ціркумцілліони-донатистів.

  • Релігійні причини.

Діоскор, патріарх Олександрійський, продовжуючи справу свого попередника Кирила на Ефеської соборі 431 р. в боротьбі з несторіанством Антіохійської богословської школи, на Ефеської "розбійницькому" соборі 449 р. вирішив поставити остаточну крапку в догматичної боротьбі з несторіанством - в результаті "зайво двоїста" несторіанської природа Христа була замінена в рішенні собору "монолітної" монофізітській.

Таке формулювання розходилася з посланням Epistola dogmatica, відправленому татом Львом I Великим до архієпископа Флавіанові, голові Константинопольського патріархату, і собору в 449 році. Сам Лев I на соборі не був присутній - до Риму в цей час підходили війська Аттіли. Папа послав на собор легатів, які повинні були відстоювати його формулювання, однак легати своє завдання не виконали, і єретичні рішення собору були затверджені імператором Феодосієм II.

Смерть Феодосія II змінила обстановку. Його сестра Пульхерія, що носила титул Августи, стала дружиною сенатора Маркіяна і звела його на трон. Пульхерія була прихильницею папи Льва I. Крім того Діоскор, як повідомляють джерела , В короткий період міжцарів'я заявив, що Єгипетський дієцезії належить швидше йому, ніж імператору, ніж налаштував проти себе імператорську пару. Це вплинуло на якнайшвидший скликання нового, 4-го Вселенського Собору.

  • Місце проведення та керівництво Собору.

Згідно едикту імператора, єпископи зібралися спершу в Нікею, але скоро викликані були в халкидон, ближче до столиці, де імператор мав можливість бути присутнім на соборних засіданнях; самими засіданнями керували імператорські чиновники: головнокомандувач ( лат. magister militum ) Анатолій, префект преторія Сходу Паладій і префект Константинополя Татіан ( лат. praefectus urbis ).



2. Учасники

Головою собору був Анатолій Константинопольський, перед вступом Маркіяна на престол рішуче перейшов на бік православних. Число всіх присутніх на соборі батьків, якщо не виключати і уповноважених осіб пресвітерської сану, заміщали того чи іншого єпископа, можна вважати між 600-630. З найбільш відомих були: Домна Антіохійський, позбавлений влади Діоскор і повернений з ув'язнення Маркіяном; Максим, поставлений на його місце, Ювеналій Ієрусалимський, Таласій Кесарії-Каппадокійський, блаженний Феодорит, Євсевій Дорілейскій, Діоскор Олександрійський та інші. Папа Лев, який бажав, щоб собор скликаний був в Італії, надіслав таки своїх легатів (єпископів Пасхазіна і Луценція і пресвітера Боніфація) на Халкідонський собор. На соборі зустрічаємо велику збіг вищих державних сановників і сенаторів, які беруть участь в діяннях собору, за винятком тих випадків, коли розглядалися справи чисто церковні (наприклад, суд над єпископом). Слід відзначити той факт, що на Собор не не взяли участь священнослужителі Вірменської Апостольський Церкви, тому що у Вірменії в 451 році було повстання проти персів на чолі Варданом Маміконянов.


3. Постанови

3.1. Засудження єретичного вчення Євтихія - монофізитства

Насамперед батьки собору зайнялися розглядом діянь "Розбійницького" собору 449 року в Ефесі, і судом над Діоскор. Обвинувачем був відомий Євсевій Дорілейскій, що представив записку, в якій викладені були всі насильства, вироблені Діоскора на "розбійницькому" соборі. Після прочитання записки батьки забрали у Діоскора право голосу, після чого він повинен був стати в число підсудних. До того ж, на Діоскора представлено було з боку деяких єгипетських єпископів багато звинувачень в аморальності, жорстокості і різного роду насильства. Собор засудив Діоскора і скинув його, крім того був засуджений розбійницький собор і Євтихій. Тих єпископів, які разом з Діоскор брали участь в розбійницькому соборі, батьки Халкідонського собору пробачили, так як вони принесли каяття і пояснили, що діяли під страхом погроз Діоскора.



3.2. Прийняття нового христологічного вероучительного визначення

Потім батьки зайнялися визначенням віровчення. Їм належало викласти таке вчення про два єствах в особі Ісуса Христа, яке було б чуже крайнощів несторіанства і монофізитства. Середнє між цими крайнощами вчення саме і було православним. Прийнявши за зразок православного вчення виклад віри Кирила Олександрійського та Іоана Антіохійського, а також послання Льва римського до Флавіанові, вони таким чином визначили догмат про спосіб з'єднання в особі Ісуса Христа двох природ:

Отже, слідуючи святим Отцям, всі ми одноголосно вчимо, що Господь наш Ісус Христос є один і той же Син, один і той же досконалий по Божеству і вчинений за людству, істинний Бог і істинний Людина, один і той же, що складається з словесної ( розумної) душі і тіла, єдиносущний Отцю за Божеством і той же єдиносущий нам по людству, подібний нам в усьому, крім гріха, народжений від Отця перед віками по Божеству, але Він же народжений в останні дні заради нас і нашого спасіння від Марії Діви і Богородиці по людству; один і той же Христос, Син, Господь, Єдинородний, пізнаваний в дві природи (εν δύο φύσεσιν) несліянно, незмінно, нероздільно, нерозлучно; відмінність Його природ ніколи не зникає від їх з'єднання, але властивості кожної з двох природ з'єднуються в одній особі і однієї іпостасі (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) так, що Він не розтинають і не поділяється на дві особи, але Він один і той же Син Єдинородний, Бог Слово, Господь Ісус Христос; такий саме, як говорили про Ньому пророки давніх часів і як Сам Ісус Христос навчив нас, і як передав нам Символ Отців

Таким вероопредленіем засуджувалося як несторіанство, так і монофізитство. Блаженний Феодорит, якого на соборі підозрювали в несторіанство, особливо єгипетські єпископи, виголосив анафему на Несторія і підписав його засудження. Тому собор зняв з нього засудження Діоскора і відновив у сані, так само як зняв осуд і з Верби, єпископа Едесского. Тільки єгипетські єпископи тримали себе двозначно по відношенню до вероопределенію. Вони хоча й підписали засудження Євтихія, але не хотіли підписати послання Льва римського до Флавіанові, під тим приводом, що, за існуючим в Єгипті звичаєм, вони нічого важливого не роблять без дозволу і визначення свого архієпископа, якого, за скинення Діоскора, у них не було. Собор зобов'язав їх клятвою підписати, коли буде поставлений архієпископ.

Число підписали рішення було приблизно на 150 осіб менше числа присутніх на собор. Коли донесли Маркіяну, що все зроблено, він прибув з Пульхерією на собор в 6-е засідання, виголосив промову, в якій висловив радість, що все зроблено за загальним бажанням і мирно. Збережений арамейську список протоколу собору свідчить, що мова Маркіяна була зустрінута вигуками учасників:

Слава Маркіяну - новому Костянтину, новому Павлу, новому Давиду! Ти - мир світу! Ти затвердив віру православну! Багато літа імператриці! Ти - світильник віри православної! Тобою світ панує всюди! Маркіян - новий Костянтин, Пульхерія - нова Олена!

3.3. Питання встановлення церковного порядку

Батьки зайнялися складанням правил, яких і було складено 30. Головні предмети правил - церковне управління і церковне благочиння.

Найважливіше значення мало правило 28-е, встановлювало верховенство кафедри єпископа Константинополя на Сході:

сто п'ятьдесят боголюб'язний єпископів представили рівні переваги найсвятішому престолу нового Риму, праведно розсудивши, та град, що отримав честь бути градом царя і синкліту, і має рівні переваги з старим царственим Римом, і в церковних справах звеличений буде подібно до того, і буде другим по ньому. Тому тільки митрополити областей, Понтійської, Ассійской і фракійської, і так же єпископи у чужинців вищепойменованого областей, поставляються від вишереченнаго святійшого престолу святійшої Константинопольський церкви: кожен митрополит вищезазначених областей, з єпископами області, повинні постачати єпархіальних єпископів, як наказано Божественними правилами. А самі митрополити вищезазначених областей повинні й поставили бути, як речено, Константинопольським архієпископом, по чиненні согласнаго, за звичаєм обрання, і за поданні йому онаго.

4. Значення

Після собору імператор видав суворі закони щодо монофізитів. Наказано було всім приймати вчення, певне Халкідонським собором; монофізитів засилати в ув'язнення або виганяти; твори їх спалювати, а за поширення їх стратити і пр. Діоскор і Євтихій заслані були у віддалені провінції.

Халкідонським собором не був покладений кінець христологическим спорах, проте його вероопределеніе протягом століть залишалося основою східного православ'я.

Розкладання Візантійської імперії вже починалося, і сепаратистські прагнення, найбільш сильні на околицях імперії і мали собі основу в національності, проте згідно духу часу силкувалися знайти собі вираз і виправдання в догматичному розбіжності.

Про протидію, зробленому рішенням Халкідонського собору в Палестині, Єгипті, Сирії та в Константинополі див. статтю Монофізитство.

Незаперечний авторитет Халкідонського собору був урочисто відновлено на соборі, скликаному патріархом Іоанном в Константинополі в 518 році з 40 єпископів, які перебували в столиці, і ігуменів столичних і навколишніх монастирів. Собор засудив всіх відкидають Халкідонський собор і, зокрема, засудив Севіра, патріарха антіохійського, виправдав пам'ять померлих поборників православ'я і визначив внести в диптихи батьків чотирьох вселенських соборів. Після цього собору в 519 році було досягнуто примирення Східної церкви з Римом, підписанням "formula Hormisdae", послання римського папи Гормізд, завершилася акакіанская схизма.



5. Реакція міафізітов

У зачинателя коптської церковної історіографії Півночі ібн аль-Мукаффи (Х ст.) В його " Історії патріархів Коптської (Олександрійської) Церкви ", у розділі XII (життєпис Діоскора) дана наступна оцінка Халкідонського собору:

Після святого патріарха Кирила, який пішов на спокій (т. е. померлого - А.К.), Діоскор став патріархом на престолі Олександрії. Він зазнав жорстоке гоніння за православну віру від рук імператора Маркіяна та його дружини, і вони вигнали його з його престолу по упередженому діяння собору Халкідонського, і його раболіпства волі імператора і його дружини. З цієї причини члени того собору і все послідовники їх збоченого віровчення іменуються мелькітамі, бо вони йдуть думку імператора та його дружини, які проголосили і відновили вчення Несторія [2]

6. Реакція несторіан

Однак бажане видавалося тут за дійсне. Ті, хто потім були названі прихильниками монофізитських вчення, відкинули цей собор, визнавши несторіанські по духу і букві всі його вероопределенія. Але й ті, кого вважали несторіанамі, також не прийняли його. Обгрунтовували вони своє неприйняття наступним чином: Незважаючи на те, що присутні в Халкідоні були одягнені повноваженнями відновити справжню віру, однак, вони відійшли дуже далеко від правої віри. Через їх слабкою фразеології вони "поставили" для багатьох камінь спотикання. Проте на свій лад вони зберегли праву віру сповіданням двох природ, але своєю ухвалою про одну qnoma [3] (hypostasis) вони, схоже, спокусили слабкі уми. В результаті такого повороту подій виникло протиріччя, бо визначенням "один qnoma" вони пошкодили сповідання "двох природ", в той час як двома природами вони спростували і відкинули "один qnoma". Таким чином, вони опинилися на роздоріжжі, похитнулися і відвернулися від блаженних рядів православних, хоча і не примкнули до зборища єретиків, вони одночасно руйнували і зводили, не маючи твердого основи під ногами. Я не знаю, на чиєму боці ми їх повинні рахувати, бо їх термінологія не може бути прийнята, і про це свідчать і саме Єство, і Писання. Адже в цих визначеннях багато "qnomе" можуть бути навіть в одній "природі", але неможливе і нечуване справа, щоб багато природи були в одному "qnoma" [2]



Примітки



Література

  1. Халкідонський собор / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  2. ПРАВИЛА Святої Вселенської ЧЕТВЕРТОГО СОБОРУ, Халкидонського - www.heretics.com/library/docs/sobor/sobor4.htm
  3. В. В. Болотов. "Лекції з історії стародавньої Церкви" Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  4. А. В. Карташев Вселенські Собори - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Париж, 1963
  5. Іоанн (Митропольський). Історія Вселенських соборів. СПб., 1906.
  6. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. Англійською: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.
  7. Єп. Григорій (В. М. Лур'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 1, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_1.htm, Розділ 1, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_2.htm, Розділ 2, гл. 1 - www.hgr.narod.ru/div2ch1.htm, Розділ 2, гл. 2 - www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm, Розділ 4, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm, Розділ 4, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm
  8. Лебедєв А. Монофізитство і IV вселенський собор / / Душеполезное Читання, 1875. № 1, 3-5.
  9. Лебедєв А. Вселенські собори IV і V ст. 2-е изд. Сергієв Посад, 1896.
  10. Тернівський Φ. Греко-східна церква в період вселенських соборів. Київ, 1883.
  11. Смирнов Ε. Історія християнської церкви. 7-е изд. СПб., 1901.
Вселенські собори
Східної та Західної церков Перший Нікейський собор | Перший Константинопольський собор | Ефеський собор | Халкідонський собор | Другий Константинопольський собор | Третій Константинопольський собор | Другий Нікейський собор
Східної церкви Трульський собор | Четвертий Константинопольський собор (Софійський собор) | П'ятий Константинопольський собор | Єрусалимський собор
Західної церкви Четвертий Константинопольський собор | Перший Латеранський собор | Другий Латеранський собор | Третій Латеранський собор | Четвертий Латеранський собор | Перший Ліонський собор | Другий Ліонський собор | Вьеннськом собор | Констанцський собор | Ферраро-Флорентійський собор | П'ятий Латеранський собор | Тридентський собор | Перший Ватиканський собор | Другий Ватиканський собор

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Собор
Туринський собор
Кентерберійський собор
Собор Христа
Казанський собор
Вселенський собор
Трулльський собор
Собор Монреалі
Земський собор
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru