Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Харизматичний рух



План:


Введення

Харизматичний рух ( англ. Charismatic movement - Від греч. χαρισμα - Дар (благодаті), дарування) - рух всередині християнства, в основному серед протестантських громад, але також набуло поширення серед католиків і православних. Багато в чому вчення і богослужбова практика перетинається з п'ятидесятництво [1], але існують і певні відмінності. Також в російській мові існує термін неоп'ятидесятники, винайдений критиками харизматичного руху з числа представників православної церкви [2]. У зарубіжному релігієзнавстві даний термін- неологізм не застосовується, і викликає негативну реакцію з боку російськомовних представників харизматичного руху.

Харизматичні церкви стверджують про свою прихильність Апостольському і Нікео-Царьградського символу віри (див. Особливості віросповідання), який передбачає, зокрема, єдність християнської церкви і апостольське спадкоємство (хоча в самому Символі віри про апостольське спадкоємство не сказано ні слова) [3].

У Росії самі харизмати зазвичай називають себе християнами Віри Євангельської (п'ятидесятники). В деяких регіонах для того, щоб не плутати п'ятидесятників (ХВЄ) і харизматів, харизмати називають себе християнами Євангельської Віри (ХЄВ).

Перші п'ятидесятницькі місіонери з'явилися в Російській імперії незадовго до Першої світової війни. Починали вони, як правило, з інородческіх околиць Імперії і проповідували серед інославного населення: серед лютеран і баптистів у Фінляндії і Прибалтиці, серед баптистів в Грузії, лютеран (німців) на півдні України і в Поволжі і пр.

Справжній розквіт п'ятидесятництва в СРСР припав на 1920-і роки. Більшовики спочатку дуже благоволили до п'ятдесятників, яких вони називали "жертвами царського режиму". Різні християнські угруповання (в тому числі і п'ятидесятницькі) обгрунтовувалися і розвивалися в СРСР, багато приїжджали в країну з-за кордону, влаштовували сільськогосподарські комуни, відкривали нові молитовні будинки по всій країні. Саме тоді виникли і склалися основні чутки п'ятидесятництва: "Християни Євангельської віри" (воронаевци), "Християни Віри Євангельської" (шмідтовци), "Євангельські християни в Дусі апостолів" (Смородінцев), "суботство, спочинок п'ятидесятники", "Євангельські християни п'ятидесятники-сіоністи" (леонтьевци), "Євангельські християни святі сіоністи" (мурашковци) та інші дрібніші течії.

Question book-4.svg
У цій статті не вистачає інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 13 вересня 2011.

До середини 30-х років протестантство в СРСР було розгромлено. [4]


1. Течії

Харизматичний рух являє собою сукупність церковних союзів і незалежних церков, які мають, в основному, схожі богослов'я і форму проведення богослужінь.

Серед представників харизматичного руху можна виділити (у світовому масштабі): "Рух віри" (лідери: Кеннет Хейгін, Кеннет і Глорія Коупленд, Джеррі Савеллі, Джессі Дуплантіс, Крефло Долар, Кейт Батлер); Католицьке харизматичний рух; до недавнього часу - рух " Посольство Благословенного Царства Божого для Всіх Народів ", старший пастор Сандей Аделаджа (заснована в Києві, Україні, в 1993 р., більш 400 церков близько 30 країнах світу), відлучений від Тіла Христа радою Єпископів, а також найбільша в світі харизматична церква Південної Кореї - Церква Повного Євангелія Йоідо (Assemblies of God) ( більше 830 000 парафіян і найбільш відвідуваний християнський храм у світі), рух "Виноградник"; Рух Оновлення ("в Торонто" благословення). Існують також і багато інших представників харизматичного руху, не згадані тут.


2. Особливості віросповідання

Важко виділити всі особливості віровчення харизматичного руху з огляду на те, що воно ділиться на безліч течій. Однак переважна більшість Харизматичних Церков згодні з твердженнями Апостольського Символу віри. [5] [6] Більшість є тринітаріями. Основною відмінністю харизматичного течії є віра в Дари Духа Святого, через які Бог може являти себе в будь-якому віруючому:

Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання тим же Духом, а іншому віра тим же Духом, а іншому дари вздоровлення тим же Духом, а іншому чудотворення, іншому пророкування, а іншому розпізнавання духів, іншому різні мови, а іншому вияснення мов.

Також вони поділяють більшість догматів протестантизму - про "виправдання вірою" і "тільки Писання" ( лат. Sola Scriptura ).


2.1. Глоссолалія

Практика глоссолалії є спільною для харизматичного руху, як і для п'ятидесятників. Її суть полягає в переконанні харизматів в тому, що кожна віруюча людина, що пережив "Хрещення Святим Духом", може отримати надприродний дар від Бога говорити (або молитися) на мовах, яких він ніколи не розумів, або тих, які розумів. Наприклад, англійською, німецькою, італійською та інших. А також на ангельських мовах. Хрещення Духом Святим на думку харизматів, п'ятидесятників та інших членів п'ятидесятницького руху супроводжується знаменням говоріння на інших мовах. Це грунтується, наприклад, на цих місцях Біблії:

Увірували ж будуть супроводжувати такі знамення: іменем Моїм будуть виганяти бісів, говоритимуть новими мовами
Отож, мови існують на знак ...

Слід зазначити, що всі харизматичні пастори в країнах, що говорять на мовах, відмінних від рідного самому пастору, використовують перекладачів.

Ця віра будується на деяких місцях з Нового Завіту, а саме з книги Діянь і 1-го Послання апостола Павла до коринтян. Так, наприклад у 2-му розділі Діянь описується, як Дух Святий зійшов на Апостолів у День П'ятидесятниці:

Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти

Харизмати, як і п'ятидесятники, вірять, що це особливі мови, на яких може молитися Дух Святий в людині, а говорити слова осіб. Наприклад, це грунтується на даному тексті:

Також і Дух допомагає нам у наших немочах; бо ми не знаємо, про що молитися, як належить, але Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями

Сенс виголошеній молитви, на думку харизматів і п'ятидесятників, може витлумачити Дух Святий у людині через дар тлумачення мов:

А тому, хто говорить [незнайомому] мовою, нехай молиться, щоб умів виясняти

На думку критиків харизматичного руху - в першості Церкви дар говоріння був присутній, але апостол Павло пише в своєму посланні, що дар цей давався не кожному (1Кор.12 :10,28-30). Також він говорить, що з часом "пророцтва замовкнуть і мови припиняться", тобто вони стверджують що цей дар був тимчасовим. (1Кор.13: 8).


3. Історія

У 1901 році в баптистських громадах США виникло протягом під назвою "Рух святості", що поклала початок швидко поширився руху п'ятидесятників, який отримав назву харизматичного ( греч. χάρισμα - Харизма (теологічний термін для позначення особливих дарів Святого Духа, излитие їм на апостолів).

Своєму виникненню вона зобов'язана групі студентів на чолі з методистських пастором Чарльзом Пархемом (1873-1929). Напередодні нового 1901 року, розмірковуючи про причини занепаду християнської віри в протестантському світі, вони прийшли до висновку, що швидше за все причина цього занепаду криється не в чому іншому, як у відсутності явно вираженого "дару говоріння на інших мовах".

У Біблійному інституті Бетел в м. Топіка штату Канзас (США) в 1901 році група віруючих раптом стала молитися глоссолалії. Через дев'ять років Місія з вул. Азуза в м. Лос-Анджелес повторила те ж саме. Повністю цей рух розквітло між 1920 і 1940 рр.. під керівництвом методистської проповідники з Лос-Анджелеса Емі Семпл Макферсон. В 1945 це незвичайне явище проникає в Християнське Товариство ділових людей, яке потім перейменовується в "Товариство Повного Євангелія".


3.1. Проникнення в Росію

До Росії вчення харизматів проникло в 1901 р. У м. Виборг прибув проповідник Уршан і в 1913 р. їм вже була заснована в Гельсінкі (колишня територія Російської імперії) перша п'ятидесятницька громада. Уршан розколов велику баптистську общину, після чого висвятив в пресвітери пана Смородина, який незабаром перебрався в Санкт-Петербург і там активно поширював це вчення. Цю гілку п'ятидесятників називають "Смородінцев". Свою знову утворену в Пітері громаду він назвав "Християни в Дусі апостольському". Смородін зумів поширити вчення по північних губерніях Росії: Новгородської, Тверської, Костромської, Псковській, Велікоустской.

Інша велика гілка п'ятидесятників називається "воронаевской". Г-н Воронаєв - колишній баптист, який емігрував до Америки, де закінчив баптистську семінарію і попутно познайомився з вченням про "духовне хрещення". Незабаром утвердився в необхідності останнього, прийняв харизматичні дари, а в 1922 прибув до Одеси. Тривалий час відвідував молитовні зібрання баптистів, нелегально спілкуючись з ними індивідуально, наставляючи в необхідності духовного хрещення. Відбувається розкол всередині баптистських громад Одеси, і Воронаєв вже відкрито заявляє про себе як лідера новоутвореної громади, яку він іменував "Християни віри євангельської" (ХВЄ). Воронаєв, на відміну від Смородина (останній лояльно був налаштований до баптистів), як пресвітер і керівник новоствореної громади, зайняв непохитну позицію в тому, що баптистські проповідники не можуть бути братами по духу і допускатися до кафедри, "поки не усвідомлюють своїх помилок в питанні хрещення Духом ". Незабаром цей рух охопив південь Україні, і цілі баптистські громади в повному складі переходили в п'ятидесятники. Вже до 1927 р. на Україні налічувалося 350 громад воронаевского напряму. У 40-х роках їх насильно влили у ВСЕХБ, так як державні чиновники не бачили великої різниці у вченні тих і інших.


3.2. Сучасність

На даний момент ситуація досить складна [7]. Незважаючи на строго консервативну точку зору цілого ряду лідерів в регіонах, наявність церков з "новими формами служіння" по всій Росії не було чимось незвичайним для Російської Церкви ХВЄ, хоча з початку 90-х рр.. цей загальноросійський союз вважався традиційно п'ятидесятницьких. Протиріччя в середовищі харизматів і п'ятидесятників виникають, головним чином, через різняться поглядів на питання місіонерства та проведення служінь [7]. Так, харизмати визнають і використовують нові форми в богослужінні та в місіонерській роботі, а консерватори відкидають ідеї нових теологічних доктрин (де, наприклад, робиться акцент на процвітанні та здоров'я), а також занадто емоційні, на їхню думку, форми служіння [7]. Представники консервативного п'ятидесятницького руху чітко розділяють п'ятидесятників і харизматів. Відмінність цих двох течій єпископ нижегородського об'єднання ХВЄП Дулесін бачить не в зовнішньому стилі служіння, а в різному підході до навчання [7]. Харизматів Дулесін вважає представниками ліберального розвитку християнської церкви, а п'ятидесятників бачить фундаменталістами, не відходять від чистоти вчення. Харизмати, на його думку, найбільше дбають про права особистості громадянина, про те, "... як пристосуватися до мирського життя ...", а також допускають виникнення нових навчань, таких як вчення про багатство і здоров'я [7].


3.3. Майбутнє харизматичної теології (деякі версії розвитку)

За версіями багатьох теологів, розвиток сучасного харизматичного руху, швидше за все, прийде до даних варіантів [джерело не вказано 988 днів] :

  • акцент на особистісний розвиток віруючого
  • акцент на харизматичні дари
  • акцент на особливості Рухи віри

4. Відмінності між п'ятдесятників і харизматами

Основні відмінності харизматичної теології з традиційною п'ятидесятницької лежать в площині додання акценту в ході зборів громади діям, спрямованим на можливі прояви дії Бога в кожному парафіянин. У традиційних п'ятидесятницьких церквах не буває і неможливі такі практики, які допустимі в харизматичних:

  • святий сміх
  • "Падіння під дією Святого Духа"
  • танці в дусі

Харизмати в цілому проводять політику "сучасної" церкви, що часто категорично засуджується п'ятдесятників. Істотна різниця стосується самої форми проведення богослужінь. Харизматичні зборів дуже емоцінальние, яскраві, схожі на сучасні шоу, нерідко використовується дуже ритмічна музика, популярна в середовищі молоді ( диско, рок і т. п.). У той час як у п'ятидесятників богослужіння проходять значно спокійніше.

По-різному розуміються харизматами та п'ятдесятників питання благочестя (відношення до матеріальних засобів, зовнішній вигляд і поведінка християнина, сімейне пристрій). Деякі моменти харизматичного богослов'я (наприклад " євангеліє процвітання "), абсолютно неприйнятні з точки зору консервативних п'ятидесятників.

Релігієзнавці по-різному оцінюють відмінності між п'ятдесятників і харизматами. Частина релігієзнавців схильна вважати, що це принципово різні напрямки у християнстві, інші ж відносять ці рухи в одне ціле. [8]

Деякі п'ятидесятницькі церкви, служителі і богослови відносяться до харизматів дуже категорично і безапеляційно, вважаючи все явище помилкою. [9] [10]


5. Сучасне становище в суспільстві

Сьогодні харизматичні церкви намагаються грати досить активну роль в сучасному суспільстві, прагнучи надати на нього вплив.

Традиційно широко поширена благодійність, приймається посильну участь в соціальних проектах за місцем знаходження тієї чи іншої харизматичної громади. У різних населених пунктах представлена ​​мережа п'ятидесятницько-харизматичних організацій, безкоштовно допомагають наркоманам та алкоголікам позбутися своєї залежності. Разом з тим, діяльність таких організацій піддається моніторингу правоохоронних органів, що часто викликає подив пацієнтів та їхніх родичів [11]. Як зазначив один з учасників такого проекту,

"... Коли мою 17-річну дочку п'яної підбирали на вулицях, а потім мене штрафували за це на 500 рублів, в міліції та прокуратурі з цього приводу ніхто не переживав. А тепер, коли з'явилася надія, що мій тепер уже повнолітній дитина не помре де -небудь під тином, у мене вимагають пояснень ... " [11]

Так, одним з подібних реабілітаційних центрів є реабілітаційний центр "Нове життя", м. Кингисепп, Ленінградської області. На прикладі цього центру видно, що, на відміну від комерційних центрів, християнські центри реабілітації допомагають будь-якому звернувся [12]. Вихідці з центру в Кінгісепп створили 17 нових центрів по країні (м. Смоленськ та інші міста). Всього в Росії євангельськими християнами організовано близько 300 таких центрів [12]. Також, наприклад, згідно зі статтею на сайті "Російська Архіпелаг" [7], Нижегородська помісна Церква "Лоза", що відноситься до харизматичної "гілки" п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих. Періодично п'ятидесятники-харизмати зустрічають опір у своїй соціальній діяльності з боку державних і муніципальних чиновників і православних, але долають усі перешкоди "з" харизматичної "агресивністю та безкомпромісністю" [7].


6. Примітки

  1. Харизмати починають і виграють - www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=340
  2. см. Дворкін А. Л.
  3. Ієрархія церков | Харизматична єпископальна Церква - www.hierarchy.religare.ru / h-angl-iccec.html
  4. РУХ ВІРИ "України сектантська - релігійні секти і культові групи - ukrsekta.info / static / charisma.html
  5. До питання про типологію харизматичного руху. - www.permeparhia.ru/index.php?id=285 "Православна Перм"
  6. Християнська церква "Блага вість" - www.good-news.in/simvol?expandable=1
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Лункін, Роман Харизмати і консерватори: друзі-вороги в одному союзі - www.archipelag.ru/authors/lunkin/?library=1999. "Російський Архіпелаг". - Перевидання публікації в інформаційно-аналітичному бюлетені "Русское Ревью" за липень-2005 .. Статичний - www.webcitation.org/61BPi3ctS з першоджерела 24 серпня 2011.
  8. "П'ятидесятники і харизмати: єдність в різноманітті" - релігієзнавча стаття - www.religare.ru/2_44973.html Роман Лункін
  9. Религиоведческое дослідження - "Історія п'ятидесятників в Росії" на сайті Церкви Віфлеєм - moscvavifleem.narod.ru / history.htm
  10. Стаття "П'ятидесятники в Росії" на сайті СМХВЕ - smhve.narod.ru/index8.html
  11. 1 2 Фонд "Відродження" знову піддався атаці з боку міліціонерів - cef.ru/7/7/a/3290 / ( 26 липня 2007, 12:20:20). (Недоступна посилання)
  12. 1 2 Надія Кеворкова Видання "Газета": Притулок для безнадійних - cef.ru/7/7/a/3079 / ( 29 червня 2007, 00:25:13. Матеріал опублікований в "Газеті" # 44 від 16 березня 2006 р.). (Недоступна посилання)

11. "Зирянская життя": Фонд "Відродження" знову піддався атаці з боку міліціонерів - www.sclj.ru/analytics/massmedia/detail.php?ELEMENT_ID=1443


Персоналії по темі


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Рух
Рух
Рух тенентістов
Студентський рух
Піонерський рух
Рух 4 травня
Рух 19 квітня
Скаутський рух
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru