Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Хасидизм



План:


Введення

Адмури-хасиди в місті Бней-Брак.

Хасидизм (від івр. חסידות , Хасідут, або, в ашкеназійском вимові, хасідус, "праведність", буквально - "вчення благочестя") - релігійна течія в іудаїзмі, яке в першій половині XVIII століття за дуже короткий час охопило єврейське населення Речі Посполитої і прилеглих територій.


1. Історія терміна

Спочатку термін хасид не означав прихильників хасидизму і він зустрічається як прізвисько, порівнянне зі словом Добрий: СР Ієгуда Хасид з Регенсбурга ( XII століття).

2. Історія хасидизму

2.1. Зародження в Речі Посполитій

Поділля - батьківщина хасидизму

Зародження хасидизму пов'язано з діяльністю його засновника Бешта ( 1698 - 1760) - каббаліста і цілителя, що влаштувався в 1740 в містечку Меджибіж ( Поділля, нині Україна). Навколо Бешта зібрався коло учнів, чия діяльність викликала невдоволення з боку ортодоксальних рабинів і перш за все Віленського Гаона. Його популярність зазвичай пояснювали тим кризою, що охопила єврейську громаду Речі Посполитої після провалу месіанського руху Шабтая Цві і козацьких погромів Богдана Хмельницького. Частково хасидизм нагадує аналогічні процеси в протестантизмі ( пієтизм, рівайвелізм): акцент на особистому переживанні Бога, на особистій праведності і ролі харизматичних лідерів ( цадики). Однак хасиди не відмовлялися від суворого дотримання іудейських обрядів, не впадаючи, втім, в аскетизм. Після смерті Бешта рух хасидів (праведників) очолив Дов-Бер з Межерича (також відомий як " Магід "), який переніс свою резиденцію в Межерича ( Волинь, нині Україна).

Після 1772 хасидизм розпався на ряд гілок. Раббі Елімелех розповсюдив хасидизм в місто Лежайськ (нині Польща). Менахем Мендель заснував громаду в Вітебську (нині Білорусія), з якої вийшов Шнеур Залман з Ляд - родоначальник Хабаду ( Любавицький хасидизм). Леві Іцхак в 1785 створив хасидський центр в Бердичеві. Також значний центр хасидизму став представляти Чорнобиль (нині Україна), після переселення сюди учня Бешта Менахема Нахума.

До 1782 Яків Йосеф з Полонного пише першу хасидських книгу, в якій збирає вислови Бешта.


2.2. Хасиди в Росії

Після поділів Речі Посполитої хасидські центри опинилися на території Російської імперії. Першим хасидських лідером на території Росії став Шнеур-Залман. Після приєднання Білорусі до Росії в 1772 він закликав хасидів не боятися Росії. Від нього відраховує свою історію Любавицький хасидизм, центром якого згодом стали смоленські Любавич. У 1793 році Росія поглинула колиска хасидизму на Поділлі, де розташовувалася резиденція онука Бешта Нахман з Брацлава. Відчуваючи наближення смерті засновник брацлавської гілки хасидизму приїхав в Умань, де помер в 1810 і був похований. Нині Умань (вже територія Україна) є одним з центром паломництва хасидів [1]. Застав російську юрисдикцію і засновник хасидизму чорнобильського Менахем Нахум Тверський. Спочатку право переміщення хасидів по Росії було обмежено рисою осілості, непроникність якої знизилася при ліберальному царя Олександра II.

Початковий конфлікт між хасидами і Міснагдім в XIX столітті було залагоджено і хасиди стали асоціюватися з ортодоксальними іудеями. На початок XX століття хасидизм втратив значне число прихильників. Його база - єврейські містечка Східної Європи - знаходилася в глибокій економічній кризі, викликаному капіталістичним розвитком і втратою єврейським містечком традиційних господарсько-економічних функцій.

Після Жовтневої революції в Росії більша частина хасидських центрів виявилася в Радянській Росії. Частина хасидів відійшла від традиційного іудаїзму і підтримала революційні процеси. Типичный сюжет описан в рассказе Исаака Бабеля [2]. Другая часть покинула традиционные места обитания и начала ассимилироваться в крупных городах России. Некоторые выехали заграницу. Третья часть хасидов сохранила традиции своих предков как в России, так и заграницей. В 1926 году была построена деревянная хасидская синагога в Марьиной Роще (Москва) [3], но в 1927 7-й любавичский ребе Менахем Мендл Шнеерсон покинул СССР и к 1941 году осел в США ( Нью-Йорк).

В 1933 г. раввином Москвы становится витебский раввин ШмарьягуЙегудаЛейб Медалье, выходец из семьи любавичских хасидов. Однако к 1935 году хасидские организации были объявлены контрреволюционными, а в 1938 году хасидский раввин Москвы был арестован и расстрелян. Хасидизм в СССР ушел в подполье. С началом Великой Отечественной войны группы хасидов в числе эвакуированных оказались в Средней Азии (Ташкент, Самарканд), для прикрытия своей деятельности они организовывали трикотажные артели [4]. В 1947 году прокатилась новая волна разоблачений хасидов [5]. В 1956 году в Средней Азии в хасидской среде родился Лев Леваев, который после краткого пребывания в Израиле способствовал возрождению любавичского хасидизма в России в эпоху Перестройки.

В Восточной Европе и бывшем СССР особенной активностью отличаются хасиды Хабада, которые претендуют на главенство в главных организациях общин ортодоксального иудаизма и выдвинули своих главных раввинов в России (Берл Лазар), Чехии, Грузии, Молдавии и на Украине. Такая активность вызывает резкое сопротивление других организаций, не-хасидских еврейских общин и хасидов иных толков. Из других хасидских течений на территории бывшего СССР действуют хасиды Карлин-Столина.


2.3. Хасиды Израиля

Пикет Нетурей карто (хасидов-антисионистов)

Первые хасиды появились на территории Израиля еще в 1777 году, когда большая их группа во главе с Менахемом Менделем прибыла из Речи Посполитой после херема Виленского гаона. Хасидским центром в Палестине стала Тверия.

В 1935 году переселившиеся в Иерусалим сатмарские хасиды основали антисионистское движение Нетурей карто, которое впоследствии отказалось признать государство Израиль и стало занимать проарабскую и проиранскую позицию. Они устраивали символические похоронные процессии в дни национальных праздников в ходе которых сжигали государственные флаги.

Впрочем впоследствии при всем негативном отношении к сионизму среди хасидов Израиля единство не наблюдалось [6]. Однако известны случаи уклонения хасидов от службы в израильской армии по религиозным соображениям [7].


2.4. Хасиды США и Латинской Америки

Около двух миллионов евреев иммигрировали из Российской империи (включая Царство Польское) в США с 1881 по 1915; иммиграция в Палестину, Аргентину, Бразилию и другие страны также была значительной. Многие из них были выходцами из хасидских семей. Однако, придерживаться традиций пытались немногие из них, да и тем это удавалось весьма редко, особенно во время Великой депрессии, когда было необходимо выходить на работу по субботам.

Лишь из-за Холокоста в США появились настоящие хасидские общины: Сатмар, Любавич (Хабад), Бреслов, Бобов, Сквира, Вижниц, Санц (Клойзенбург) Пупа, Мункач, Спинка, и другие. Многие хасиды компактно проживают в разных частях Бруклина, в первую очередь, в Боропарке, Уильямсбурге и Краун Хайтс, а также в таких городках штата Нью-Йорк, как Кирьяс-Джоэль, Монси, Монро и Нью-Скуэр.


3. Учение хасидизма

3.1. Каббала

Хасидизм основывается на Каббале, которая трактуется под углом зрения нравственного совершенствования и судеб еврейского народа. Так сфироты воспринимаются как ступени нравственного совершенства: хесед - милость, гвура - доблесть, тиферет - гармония. Хранителями божественного начала (Шехины) на Земле признаются исключительно евреи, никто из которых не может совершенно отпасть от Бога (даже лжемессии вроде Шабтая Цви). Однако Бог даже в евреях присутствует неравномерно, поэтому специфическими в хасидизме являются концепции двекут и цадикизм.


3.2. Двекут

Хасиды особое внимание уделяют переживанию присутствия Бога в мире, что обозначается термином двекут. Отсюда большое количество мистических и экстатических элементов, выражавшихся в стремлении к тесной связи с Богом через выражение восторга, через песни и танцы. Хасидизм считает достижение веселия фундаментальным принципом религиозной практики. В отличие от нехасидских практик, хасидизм придаёт большое значение молитве как средству общения с Богом, который по своей природе добрый, а не карающий.

Бешт учил, что про́стэ ид (буквально: простой еврей) любезней Богу, чем тысяча толковников. Хасидизм создал новую модель набожного еврея, в которой эмоции и религиозный восторг преобладали над логикой и ритуалами, а религиозная экзальтация над учёностью. Баал Шем-Тов на первый план ставил не изучение Закона, а религиозное чувство и нравственную жизнь. Сущность религии не в уме, а в чувстве.


3.3. Цадикизм

Раббі Элимелех из Лежайска выработал принцип цадикизмa o том, что хасидский цадик (букв. праведник) или ребе посредничает между простым народом и Богом, и так как Бог посылает людям через него жизнь, детей и здоровье, то людям надлежит содержать цадика, предоставлять ему материальную поддержку (івр. פדיונים , Підйонім), щоб святий людина могла присвятити себе спілкуванню з Богом. Вважається, що цадик (ребе) "благословляє землю, виліковує хворих, виліковує від безпліддя". Місце цадика або ребе передавалося у спадок по чоловічій лінії, хоча на практиці успадковували титул племінники, зяті, а то і вірні учні. З самого початку хасидизм не був однорідним рухом і складався з різних груп, що об'єднувалися навколо лідера ("цадика", адмора або ребе), часто конкурували і ворогували між собою "дворів" і династій. (див.) битва між його синами р. Аароном і р. Залманом в Брукліні см.. Одна з головних особливостей хасидизму - віра в особливу містичну зв'язок між хасидами та їх духовним лідером цадиком або рeбе, посада і титул якого передаються у спадок.


3.4. Антисіонізм

Багато хасиди з великим скепсисом ставилися до сіонізму ще до появи держави Ізраїль. Ребе Рашаб вважав світський сіонізм навіть більш небезпечним, ніж рух Хаскали, оскільки сіоністи дивилися на євреїв як на народ в ряду інших народів. Сіоністи бажали побудувати світське, націоналістичний держава за зразком Гойських держав. Вони відмовлялися розуміти містичне значення вигнання євреїв, покликаних чекати приходу Месії, який повинен їх звільнити від ярма чужинців і запанувати в Єрусалимі на горі Сіон. Сіоністи, намагаючись своїми силами створити Ізраїль, брали на себе місію Месії [8]. При цьому антисіонізм хасидів не має нічого спільного з антисемітизмом. На основі Каббали хасиди вчать, що кожен єврей є носієм божественного початку і в їхнє вигнання з Єрусалима є великий провіденціальне сенс.

Хасиди також скептично ставилися до наміру сіоністів ввести іврит як державної мови Ізраїлю, оскільки іврит - це мова Тори і молитов, але не мова суєтних розмов. Перш серед хасидів широко був поширений ідиш, зараз хасиди говорять мовою тієї країни, в якій проживають.


4. Молитва і шляхи служіння

Хасидська молитовна практика допомагає медитації, супроводжується характерним співом без слів, різкими рухами тіла. Хасидські молитви супроводжуються мелодіями (нігуни), що стали добре відомими завдяки клезмерської музики.

Здебільшого хасиди дотримуються нусаха (молитовний стиль) "Сфарад" (не плутати з нусах сефардів), який відрізняється від ашкеназского нусаха, змінами, які грунтуються на вченні каббаліста XVII століття раббі Іцхака Лурія (Арізаль). Деякі з хасидів (в основному - Любавицького хасиди) використовують нусах, званий нусах Арі. Як і всі ортодоксальні євреї, хасиди моляться на івриті (нечисленні вставки - арамейською мовою), переважна більшість дотримуються однієї з різновидів ашкеназійского вимови. У багатьох хасидських групах прийнято проводити навчання на ідиш.

Хасиди розглядають молитву як одну з найбільш важливих релігійних практик. Характерна особливість хасидських молитов, що викликає запеклий опір у нехасідскіх ортодоксальних колах, - майже повна відмова від традиційного молитовного розкладу (Зман), особливо для ранкової молитви.

Є й інші особливості хасидські молитви, в яких критики (не настільки запеклі, втім, як 200 років тому) бачать порушення законів Галахи. Деякі ідеологи реформістського, консервативного і реконструктивістський іудаїзму стверджують, що елементи хасидських обрядів широко увійшли в їхню практику. Самі хасиди категорично з цим не згодні, і відмовляються мати щось спільне з неортодоксальними напрямками.


5. Хасидські звичаї

Хасидські застілля ( ідиш פארברענגען , Фарбренген) - є характерною рисою хасидського побуту, під час них хасиди збираються, розповідають хасидські історії, співають пісні-нігуни і виголошують тости за життя (Ле Хаїм!). З одного боку це символізує повагу ребе, а з іншого висловлює хасидських радість (сумувати - Бога гнівити).

У числі специфічних свят хасидів слід виділити 19 кіслева - свято звільнення Алтер Ребе з Петропавлівської фортеці ( 27 листопада 1798) [9].

Нігуни ( івр. ניגו ) - Хасидська музика (мелодія, наспів). Часто виконується без слів за допомогою набору однакових складів (бім-бам, ай-ай, та ін.) Окремі нігуни існують для застіль (тиш нігуни) і для танців (нігуни рікуд) [10]. Найвідомішою хасидської піснею є Хава нагіла (Давайте веселитися!).


6. Мова хасидів

Здебільшого хасиди користуються мовою тих країн, де вони живуть. Ідиш має в хасидських громадах високий суспільний статус, і без знання ідишу (серед іншого) там неможливо стати своїм. Ідишем в тій чи іншій мірі володіють більшість хасидів.

Деякі хасидські течії в Ізраїлі і за кордоном противляться використання івриту як розмовної мови, а віддають перевагу його лише для молитви. Хасидські рабини, які працюють серед російськомовних емігрантів в Ізраїлі, заохочують збереження російської мови як засобу контакту поколінь.


7. Хасидська одяг

Хасидський рабин в штраймле

Хасиди дотримуються суворого дрес-коду. Вони носять білу сорочку з короткими чорними брюками, заправленими в шкарпетки. Поверх сорочки вони надягають старомодну чорну капоту або піджак. Туфлі хасиди носять без пряжок і шнурків, що, як і заправлені в шкарпетки брюки, символізує віддаленість від земної бруду. Майже завжди хасиди носять на голові чорну фетровий капелюх, з під якої видно пейси. Чоловіки-хасиди завжди відпускають вуса та бороди. В урочистих випадках хасиди надягають хутряні шапки штраймл. Інші види шапок і капелюхів: сподік (штраймл з високим верхом), Шойбле (рідко), кашкет, ковпак, кічмe (кушма) і просто шляпкe.

Особливу символічну роль в одязі грає чорний пояс (Гартлі), який зав'язують або на рівні серця ( Хабад), або на рівні живота, або на рівні стегон ( Гурскі хасиди) [11]. Краватка хасиди прагнуть не носити, так як він нагадує форму хреста. Деякі заміжні хасідкі голять голову і носять перуки [12].


8. Хасидська громада

8.1. Економічні основи хасидської громади

Багато хасиди-чоловіки зазвичай не працюють в молодості, тобто до весілля і в перші роки після неї, а віддають весь час вивчення Тори, але тим не менш робота для чоловіка-хасида не вважається ненормативним явищем, на відміну від загальноприйнятого у Литваком. Багато громади в Ізраїлі і США займаються політичним лобіюванням з метою отримання громадських коштів для існування своїх членів.

Разом з тим, хасидські громади створили для своїх членів широку мережу суспільного визнання і взаємодопомоги, що допомагає у вирішенні проблем повсякденного життя - безвідсоткові позички, допомога в отриманні житла, безкоштовні їдальні, розподіл їжі для нужденних, допомога приданим бідним нареченим, юридичний захист і багато іншого .

Серед хасидів відчутна прошарок Парнас - заможних людей, що містять громаду. Традиційні заняття хасидів - бізнес в області нерухомості і будівельні підряди, діамантовий бізнес, торгівля, посередництво, фінансовий ринок. Сатмарської хасиди контролюють більшу частину ринку кошерного м'яса США обсягом близько 4 млрд доларів на рік і контролюють мережу громадських установ, позичкових кас, об'єктів нерухомості тільки в Нью-Йорку вартістю близько півмільярда доларів.

Унікальну мережу з розповсюдження своєї версії іудаїзму створили хасиди Хабаду. Їх мережа налічує близько 3 тисяч рабинів - "посланників Ребе" по всьому світу. Її оборот сягає 1 мільярда доларів США на рік.


8.2. Демографія хасидів

Середня хасидська сім'я в США має 6-8 дітей [13].

9. Опір хасидизму

9.1. Мітнагдім

Зростання впливу хасидизму викликав реакцію неприйняття з боку ортодоксальних рабинів, які отримали назву мітнагдім, тобто противляться. Найраніший конфлікт між хасидами і мітнагдім відноситься до 1748, коли учень Бешта Яків Йосеф з Полонного був вигнаний з Шаргорода [14]. Мітнаглім розглядали хасидів як месіанських розкольників, на зразок послідовників Шабтая Цві і Якова Франка. Протест викликали деякі теологічні нововведення хасидизму. Так принцип хасидизму про те, що Бог присутній скрізь, толковавших хасидами строго в дусі монотеїзму, був витлумачений їх противниками як єретичний пантеїзм.

В 1772 хасидський цадик Магід з Межерича спробували примиритися з мітнагдім і послали посольство до їхнього лідера Віленському Гаон, але той відмовився зустрічатися з хасидами і зрадив їх анафемі (великий херем). У відповідь на смерть Віленського Гаона в 1797 хасиди відповіли музикою й танцями, що викликало роздратування мітнгадім і помилковий донос на Алтер Ребе російській владі [15].

Лише до середини XIX століття вдалося досягти примирення між мітнгадім і хасидами, завдяки зусиллям ребе Хаїма і Цемах-Цедек [16]. Вони об'єдналися на грунті ортодоксії, протистоячи спробам асиміляції з боку Росії і ліберальному руху Хаскала. Втім, мітнагдім зберегли свою своєрідність як Литвак.


9.2. Антіхасідская сатира Просвітництва

Єврейський рух освіти Хаскала зробило хасидизм головним об'єктом своєї критики, зображувало його символом дикості, відсталості і обскурантизму, перешкодою на шляху до прогресу. Хасидів висміювала з'явилася тоді світська єврейська література. Проти хасидів писалися численні памфлети, складалися сатиричні пісні, анекдоти. Висміювалися хасидські обряди, де веселість часом досягалося неабияким узливанням алкоголю. Висміювали абсолютну віру хасидів до свого ребе. Наприклад:

Якось потрапив єврей в крихітну хасидської громади, почитати свого ребе великим святим. Помолився з ними і питає:
- Скажіть, а які такі великі чудеса здійснив ваш ребе?
- Ну як, чудеса великі ... хіба ви не чули, - відповіли хасиди питанням на питання - от скажіть, ви б порахували дивом, якщо Бог робить все, що наш ребе йому скаже?
- Так, зрозуміло, - відповів єврей.
- Так тим більше ви повинні вважати дивом, що наш ребе робить все, що йому Бог говорить!

Або інший приклад:

Запитує якось єврей хасидів:
- Скажіть, а звідки ви знаєте, що ваш ребе розмовляє з Богом?
- Ну як? Сам ребе про це нам розповідає.
- І звідки ви знаєте, що це правда?
- Як звідки? Хіба Господь, благословенне Ім'я Його, стане розмовляти з обманщиком?

З часом хасиди сприйняли і зберегли всі ці жарти, які, на їх думку, ставляться до чужого ребе. Багато антіхасідскіе пісеньки, як про придуркуватий ребе Елімелех, який робив все навпаки, або "Ех, випили хасиди", цикли анекдотів про мудреців-Хахам з Хелма на чолі з їх ребе лемешем (бараном) увійшли в хасидський фольклор і з задоволенням виконуються самими хасидами.

Втім, Хаскала завдала хасидизму величезної шкоди, вирвавши з її лав багато людей. Хаскала ставилася до хасидизму як до пережитку. Найбільш впливовий єврейський історик XIX століття Генріх Грец писав про хасидизмі як про дикості, а хасидських цадиків звинувачував у заохоченні непомірного пияцтва.

[17]



10. Виноски та джерела

  1. Брацлавські хасиди починають з'їжджатися до Умані
  2. "Син раббі"
  3. Синагога в Мар'їній Гаю
  4. Боротьба хасидів за виїзд з СРСР під час війни
  5. Протистояння білоруських рабинів антиклерикальної політиці радянської влади в 1920-30-і рр..
  6. "Нетурей Карта" проти руху ХАБАД
  7. Замість служби в армії хасиди будуть танцювати і веселитися
  8. РАМБАМ Хасидизм
  9. Свято 19 Кіслева - новий рік хасидизму!
  10. Хасидський нігуни
  11. Чорний пояс для хасида
  12. Хасидська мода
  13. Україна: минуле і майбутнє хасидизму
  14. Яаков Йосеф бен Цві hа-Коhен Кац з Полонного
  15. Алтеро ребе - Рабі Шнеур-Залман бар-Барух з Ляд
  16. Цемах Цедек
  17. Як помирити всіх євреїв? Міхаель Дорфман

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru