Хресне знамення

Хресне знамення ( церковнослав. "знак хреста") в християнстві - молитовний жест, який представляє собою зображення хреста рухом кисті руки. Хресне знамення відбувається в різних випадках, наприклад, при вході і виході з храму, перед або після виголошення молитви, під час богослужіння, як знак сповідування своєї віри і в інших випадках; також при благословенні кого-небудь або чого-небудь. Є кілька фразеологічних зворотів, що позначають дію людини, що здійснює хресне знамення: "хоронитель себе хресним знаменням", "здійснювати хресне знамення", "накладати на себе хресне знамення", "(пере) хреститися" (не плутати зі значенням "прийняти таїнство Хрещення" ), а також "назнаменовать (ся)" [1]. Хресне знамення використовується в багатьох християнських конфесіях, розрізняючи варіантами складання пальців (звичайно в цьому контексті вживається церковнослов'янське слово "персти": "складання пальців", "перстосложение") і напрямком руху руки.

У Руської Православної Церкви прийнято здійснювати хресне знамення наступним чином:


1. Православ'я

У сучасному православ'ї загальновизнані два варіанти перстосложения: троеперстіе і іменословное перстосложение, яке використовують священики (і архієреї) при благословенні. Старообрядці, а також одновірці використовують двоеперстіе.


1.1. Триперстя

Рука, складена в троеперстія

Троепірстіе - для здійснення хресного знамення складають три перші пальці правої руки (великий, вказівний і середній), а два інших пальця пригинають до долоні; після чого послідовно стосуються чола, верхньої частини живота, правого плеча, потім лівого. Якщо хресне знамення відбувається поза суспільною богослужіння, прийнято вимовляти "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь", або іншу молитву.

Три складених разом перста символізують Пресвяту Трійцю; символічне значення двох інших пальців в різний час могло бути різним. Так, спочатку у греків вони зовсім нічого не означали [3]. Пізніше, на Русі, під впливом полеміки з старообрядцями (стверджували, що "ніконіяне з хреста Христового Христа скасували") ці два пальці були переосмислені як символ двох природ Христа: Божественної і людської. Це тлумачення є зараз найпоширенішим, хоча зустрічаються й інші (наприклад, в Румунській церкві ці два пальці тлумачаться як символ Адама і Єви, припадаємо до Трійці).

Рука, зображуючи хрест, стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує традиційне для християнства протиставлення правого боку як місця врятованих і лівої як місця гинуть (див. Мт., 25, 31-46). Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі врятованих і позбавити від долі гинуть.

Православний священик, благословляючи людей або предмети, складає пальці в особливе перстосложение, іменоване іменословним. Вважається, що пальці, складені таким чином, зображують літери IC XC, тобто, ініціали імені Ісус Христос у греко-візантійському написанні. При благословенні руку при накресленні поперечної лінії хреста ведуть спочатку наліво (щодо викладає благословення), потім праворуч, тобто, у людини, що благословляється таким чином, спочатку благословляється праве плече, потім ліве. Архієрей має право викладати благословення відразу 2-ма руками.


1.2. Двоперстя

Одна з найдавніших ікон Христа ( VI століття, монастир Святої Катерини)
Two fingers.gif
Two fingers 2.gif

Двоперстя (також двуперстіе) переважало до реформ патріарха Никона в середині XVII століття і було офіційно визнано в Московській Русі Стоглавим Собором. Практикувалося воно до XIII століття і на грецькому Сході (Константинополі) [4]. Пізніше було витіснене триперстям.

Двуперстіе було офіційно засуджено в Російській Церкві на Соборах в 1660-і [5]. На Помісному Соборі Руської Православної Церкви 1971 всі дониконівського російські обряди, включаючи двоеперстного хресне знамення, були визнані легітимними і анафеми на них прийнято вважати, "яко не колишні" [6].

При вчиненні двоеперстія два пальці правої руки - вказівний і середній - з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, при цьому середній палець виходить злегка пригнути, що означає Божественне поблажливість і вочеловечение. Три залишилися пальця також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю; причому в сучасній практиці кінець великого пальця впирається в подушечки інших двох, які покривають його зверху. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) стосуються послідовно чола, живота, правого і лівого плеча. Також підкреслюється, що не можна хреститися одночасно з поклоном; уклін, якщо він вимагається, слід здійснювати вже після того, як опустили руку. [7]

Старообрядці не визнають троеперстія, вважаючи, що зображення хреста трьома перстами на честь Святої Трійці позначає єресь, згідно з якою на Хресті страждала вся Трійця, а не тільки Син. З цієї ж причини не прийнято вимовляти при здійсненні хресного знамення "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа", замість цього зазвичай вимовляють молитву Ісусову.

Священик, благословляючи, не використовує будь-якого особливого перстосложения, а додає руку в той же двоеперстіе.


1.3. Іконографія

У православній іконографії рука, складена в хресне знамення, є досить поширеним елементом. Зазвичай так зображають священнослужителів, з рукою, піднятою для благословення, але іноді хресне знамення, як символ сповідування своєї віри, зображують і на іконах святих без священного сану. Зазвичай святі зображуються з двоеперстіе або з іменословним перстоскладанням, вкрай рідко - з триперстям.

2. Католицизм

На Заході, на відміну від православної Церкви, ніколи не було таких конфліктів щодо додавання перстів при хресному знаменні, як в Російській Церкві, і понині існують різні його варіанти. Так, католицькі молитовники, говорячи про хресному знаменні, зазвичай призводять лише промовленою при цьому молитву (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), нічого не кажучи про поєднання пальців. Навіть католики-традиціоналісти, звичайно досить суворо пов'язані з обрядом і його символіку, допускають тут існування різних варіантів. У польській католицькій громаді прийнято здійснювати хресне знамення п'ятьма пальцями, відкритою долонею, на згадку про п'ять ран на тілі Христа.

Коли католик перший раз здійснює хресне знамення, увійшовши в храм, він попередньо умочає кінчики пальців в особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, по всій видимості, відлунням давнього звичаю омивати руки перед вчиненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що чиниться у спогади таїнства Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома, перед початком домашньої молитви.

Що стосується напрямку руху руки при зображенні хреста, то спочатку на Заході хрестилися так само, як на Сході, тобто, спочатку праве плече, потім ліве. Пізніше, однак, на Заході сформувалася зворотна практика, коли спочатку стосуються лівого плеча, а вже потім правого. Символічно це пояснюється таким чином, що Христос, своїм Хрестом, перевів віруючих від смерті і засудження (які як і раніше позначаються лівою стороною) до правої частини спасаємось.

Священик, благословляючи, використовує таке ж перстосложение, що і при хресному знаменні, а руку веде так само, як і православний священик, тобто, зліва направо.

Крім звичайного, великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т. зв. Малий хрест. Він вчиняється під час меси, перед читанням Євангелія, коли священнослужителі та моляться великим пальцем правої руки зображують три маленьких хреста на лобі, вустах і серце.


Примітки

  1. Дьяченко Г. М., прот. Повний церковнослов'янський словник. - М., 1993. (Репринт) - С.329.
  2. Протоієрей Серафим Слобідський Передмова / / Закон Божий. - 2-е вид (Репринтне). - Моска.: МБЦ прп. Серафима Саровського, 2010. - 722 с.
  3. Собор 1667, який затвердив в Російській Церкві троеперстіе, вказував "два [перста] ж, глаголемая мізинець і той, що біля мізинця, имети нахилені і нероби".
  4. Зокрема, святий Петро Дамаскін ще в XII столітті писав: "Два перста і єдина рука являють розп'ятого Господа нашого Ісуса Христа в двох єствах і єдиної іпостасі пізнаваного".
  5. Чумичева О. В. Великий Московський Собор 1666-1667 рр.. / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002. - С. 679-684. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  6. Спадок Святої Русі
  7. Типікон 1862. Глава 49. Про Чотиридесятниці. Початок святого і великого посту. Про поклонех і молитві церковне законоположення