Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Хрещення Русі



План:


Введення

Фреска "Хрещення князя Володимира". В. М. Васнецов Володимирський собор (Київ) (кінець 1880-х)

Хрещення Русі - введення в Київської Русі християнства як державної релігії, здійснене в кінці X століття князем Володимиром Святославичем. Джерела дають суперечливі вказівки на точний час хрещення [1]. Традиційно, слідом за літописної хронологією, подія прийнято відносити до 988 року [2] і вважати початком офіційної історії Російської Церкви (деякі дослідники вважають, що хрещення Русі відбулося пізніше: в 990 [1] [3] [4] [5] або 991 року [5]).

Поруч авторів термін розуміється також і як процес поширення християнства на Русі в XI - XII століттях [6].

Християнізація народів Російської імперії була тривалим і важким процесом, що тривав протягом дев'яти наступних століть [7].


1. Термін і поняття

Вираз "Хрещення Русі" є в " Повісті временних літ ":

Під 6496 роком від створення світу ( 988 рік приблизно [8]). блгс̑н' Гс̑ь Іс̑с' Хс̑' іже в'злюбі нов'ıӕ люди Руську землю. і просвѣті ю кр҃щеніємь ст҃мь / Благословен Господь Ісус Христос, що полюбив Руську землю і просвітив її хрещенням святим [2].

Під 1074 роком .... Тако же і другиі брат ім'ям Єремѣі іже помнѧше крс̑щніє землі Руськоі / Був також інший брат, на ім'я Єремія, який пам'ятав хрещення землі Руської [9].

У російській історіографії Нового часу термін вперше вжито В. Н. Татищев ("хрещення слов'ян і Русі") [10] і Н. М. Карамзіним ("хрещення Росії") [11]. Поряд з ним в літературі також з рівною підставою використовуються терміни "Просвіта Русі", "введення християнства", "реформа Володимира" та ін .


2. Передісторія

Прибуття в Київ єпископа. Гравюра Ф. А. Бруні, 1839.

Ряд авторів вважає цілком встановленим фактом [12] [13] [14], що князі Аскольд і Дір c "болярами" і деякою кількістю народу прийняли хрещення, так як під час походу на Константинополь були злякані силою константинопольського патріарха, який, за переказами, опустив святі мощі в воду, і велика частина флоту тут же затонула в ході шторму, який піднявся в ту ж секунду. У візантійських джерелах описується момент хрещення русів в період 842 - 867 рр.. [15] [16], за іншими джерелами [17] за часів Василя I (867-886) і патріарха Ігнатія (867-877).

"Коли цей єпископ прибув в столицю русів, - оповідають, нарешті, треті, - цар русів поспішив зібрати віче. Тут присутнє безліч простого народу, а головував сам цар зі своїми вельможами і сенаторами, які по довгій звичці до язичництва більше за інших були до нього прихильні. Почали міркувати про віру своєї і християнської; запросили архіпастиря і запитали його, чому він має намір навчати їх. Єпископ пробив Євангеліє і став благовістити перед ними про Спасителя і Його чудеса, згадуючи разом про всілякої знамення, скоєних Богом в Старому Завіті. Русси , слухаючи благовісника, сказали йому: "Якщо і ми не побачимо чого-небудь подібного, особливо подібного тому, що, за словами твоїм, сталося з трьома отроками в пещі, ми не хочемо вірити". Не завагався служитель Божий, але, згадавши слова Христові: Аще чесо просите в ім'я Моє, Аз сотворю (Ін. 14, 14); веруяй в Мя, справи, яже АЕ творю, і тією створить (Ін. 14, 12), зрозуміло, в тому випадку, коли це проситися не для марнославства, а для порятунку душ, сміливо відповідав язичникам: "Хоча і не повинно спокушати Господа, однак, якщо ви щиро зважилися звернутися до Нього, просіть, чого бажаєте, і Він все виконає по вашій вірі, як ми ні нікчемні перед Його величчю ". Вони просили, щоб повергнута була у вогонь, нарочито розведений, сама книга Євангелія, даючи обітницю неодмінно звернутися до християнського Бога, якщо вона залишиться у вогні неушкодженою. Тоді єпископ, підвівши очі і руки свої горе, кликнув велемовно:" Господи, Ісусе Христе, Боже наш! Прослави і нині святе ім'я Твоє перед очію цього народу ", - і кинув священну книгу Завіту в палаюче багаття. Минуло кілька годин, вогонь спожив весь матеріал, і на попелищі виявилося Євангеліє зовсім ціле і неушкоджене; збереглися навіть стрічки, якими воно було застебнути. Бачачи це, варвари, вражені величчю дива, негайно почали хреститися ".

В кінці IX століття Руська єпархія вже числиться в списках константинопольських єпископій спочатку на 61-му, потім на 60-му місці. Ці події іноді іменують першим (Фотієвого, або Аскольдовому) хрещенням Русі.

Хрещення Ольги в Царгороді. Мініатюра з Радзівіллівського літописі

Християнкою була дружина князя Ігоря - бабка князя Володимира, княгиня Ольга ( 11 липня 969). Хоча про точний час і місце прийняття нею хрещення існують різні думки, прийнято вважати, згідно пізнішим досліджень [18], що вона хрестилася в Константинополі в 957 року. Достовірні відомості про прийом імператором Костянтином Багрянородним, якого прийнято вважати її сприйменником, містяться в його трактаті "Про придворних церемоніях". Відсутність в трактаті згадки про її хрещенні дає підставу деяким дослідникам припускати [19], що вона могла вже бути до того часу християнкою; трактат згадує якогось "пресвітера Григорія" в її свиті, в особі якого деякі схильні вбачати її духівника.).

Бесіда Володимира з грецьким філософом про християнство. Радзівілловськая літопис.

Згідно В. Н. Татіщеву (на основі спірної Иоакимовской літописі), симпатії до християн та християнства виявляв київський князь ( 972 - 978 або 980) Ярополк Святославич, убитий варягами за наказом свого брата Володимира Святого.

Згідно з "Повісті временних літ", до хрещення князя Володимира мало місце "випробування вір": Володимиру пропонувалися, зокрема, іслам з Волзької Булгарії, іудаїзм від хазар і латинство. Всі вони були відкинуті князем з різних причин.


3. Хрещення князя Володимира і киян

Згідно "Повісті временних літ", в 6496 "від створення світу" (тобто приблизно в 988 році н. е..) [20] Київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. Після чого, за царювання Імператорів Василя II і Костянтина VIII Порфирорідних, прислане Константинопольським Патріархом Миколою II Хрисоверга духовенство хрестив київських людей в водах Дніпра і (або) Почайни. Згідно руському літописі Повість минулих літ, князь під час хрещення свого народу підніс наступну молитву:

Боже великий, сотворив небо і землю! Призри на нові люди ця і дай їм, Господи, відведе Тебе, істинного Бога, якоже уведеша Тебе країни християнські, і утверди в них віру праву і несовратну, і мені допоможи, Господи, на супротівнаго ворога, та надіючись на Тебе і Твою державу, переможу підступи його!

Багато істориків відносять хрещення самого Володимира до 987 році. За візантійським і арабським джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фоки. Умовою князя була рука царівни Анни, сестри Імператорів Василя і Костянтина, - вимога вкрай принизливе для ромейських василевсів. Тоді, в розпал війни з Вардой Фокою Володимир напав на Корсунь і оволодів ним, погрожуючи Цесарограда. Імператори погоджуються віддати Анну за князя за умови попереднього хрещення Володимира, який нарікається ім'ям Василя - на честь свого воспріємник Імператора Василя II; Володимир же "вдасть же за віно Корсунь греком цариці ділячи" (в вено за дружину свою).

Хрещення киян К. Лебедєв.

З візантійських хронік про "хрещення Русі" в 988 році повідомляють тільки "Анонім Бандури", в якому передається сюжет про вибір вір князем Володимиром, і "Ватиканська хроніка":

У році 6496 [988] був хрещений Володимир, який хрестив Росію [21].

Останнє повідомлення, ймовірно, - зворотний переклад з "Повісті временних літ" [21]. В цілому, у візантійській літературі подія 988 року залишилося практично непоміченим, оскільки, за уявленнями греків, звернення Русі відбулося століттям раніше [22].

В. М. Васнецов " Хрещення Русі "

Перший росіянин за походженням митрополит Київський Іларіон ( XI) так пояснює мотиви князя Володимира: " <...> І в'сіа разум' Вь серці його, яко разумѣті суєту ідольскиі лесть і в'зискаті єдиного Бога, с'творьшааго всю тварь видиму і невидиму. Паче ж чувано йому бѣ завжди про благовѣрьніі землі Гречьскѣ, христолюбиві ж і сільнѣ вѣрою, како єдиного Бога Вь Троици чтуть і кланяються, како Вь них дѣются сили і чюдес і знамення, како церкви людии виконані, како весі і гради благовѣрьні вси Вь молитвах стояти , вси Богові прѣстоять. І сі слишав, в'ждела сердцемь, в'згорѣ духом', яко бити йому християни і землі його " [23].


4. Установа церковної організації в Києві

В XX столітті була висунута і підтримана деякими церковними істориками (М. Д. Пріселковим [24] і А. Карташева) гіпотеза про те, що при Володимирі Київська Церква перебувала в канонічній залежності від Охридської ієрархії Болгарської Церкви, яка в той час нібито володіла автокефалією (що не відповідає загальноприйнятим фактам), більшість дослідників не схильні її розділяти.

У російських літописних джерелах фігурує кілька різних імен першого Київського митрополита [25]. У Руській Церкві в XVI столітті утвердилася традиція вважати їм грецького (або сирійського) митрополита Михаїла (сиріянина), який в месяцеслове іменується "першим митрополитом Київським" [26]. Митрополиту Михайлу приписується заслуга заснування Золотоверхому-Михайлівського монастиря в Києві, а прибулим з ним монахам - заснування монастиря, що отримав згодом назву Києво-Межигірського.


5. Хрещення інших російських земель

Відомо, що першими єпископськими кафедрами, крім Києва, була Новгородська, а також, можливо, Чернігівська і Володимир-Волинська та Бєлгородська (нині селище Білогородка під Києвом), Переяславська єпархія.

На частині територій християнство насаджувалося силою; при цьому знищувалися культові споруди язичників, учасники опору піддавалися репресіям [27] [28] [29].

Згідно з деякими літописними свідченнями [30], Новгород чинив активний опір введенню християнства: він був хрещений в 990 році єпископом Іоакимом при військової допомоги київського воєводи Добрині (брат матері князя Володимира - Малуші) і тисяцького Путяти [31].

В Ростові і Муромі опір введенню християнства, відповідно до традиційної церковної історії, тривало до XII століття : два перші єпископа, послані до Ростова, були вигнані, третій - св.Леонтій - багато зробив для утвердження християнської віри в Ростові. Остаточно ростовці були хрещені тільки єпископом Ісаєю ( 15 травня 1090) [32], піднявся високо на кафедру в 1078. До 1070-м, мабуть, відносяться і події, описані в "Житії" [33] [34] Оврамія Ростовського, зокрема знищення їм ідола Велеса, на місці якого був споруджений Богоявленський монастир.

Згідно ісландським сагам, Полоцьк був хрещений близько 1000 ісландським вікінгом-християнином Торвальд Кодранссоном, що отримав від константинопольського Імператора Василя II грамоту "повноважного представника Візантії в російських містах Східної Балтики" [35].


6. Наслідки прийняття християнства

6.1. Цивілізаційне значення

Цивілізаційне значення хрещення Русі важко переоцінити. Відомий філолог В. Н. Топоров, оцінюючи значення прийняття християнства для Руської цивілізації, пише:

Ці дві події [прийняття християнства Руссю і Литвою ], які зіграли виняткову роль в історії цих країн і визначили на багато століть їх місце в історії, повинні розцінюватися і як події всесвітнього характеру ... Прийняття християнства на Русі не тільки долучила до вже християнському світу найбільш велику і саму віддалену частину єдиного простору - Східну Європу , а й тим самим в історично найближчому майбутньому відкрило новий величезний світ, який повинен був християнізувати за допомогою російських християн, " трудівників одинадцятої години "... І які б не були подальші долі християнства у Східній Європі, його спадщина стало неотменімой складовою частиною духовної культури і тут, - може бути, особливо тут. [36]

6.2. Політичні наслідки

Хрещення Русі відбулося до остаточного розколу Західної і Східної церков, але в період, коли він вже цілком визрів і отримав своє вираження як в віровченні, так і у взаємовідносинах церковної та світської влади.

У візантійському церковно-державному правосвідомості Імператор ( Басилей) мислився як Хранитель і Верховний Захисник православ'я (епістімонарх), а отже, і єдиний самодержець (автократор) всіх православних народів. Правителі інших християнських народів (держав) одержували від нього титули архонтів, князів, стільникові. Таким чином, прийнявши хрещення від Ромеїв (візантійців), Володимир включив Русь в орбіту візантійської державності [37] [38].

Так, Київському великому князю в XII в Константинополі усвояется скромний придворний титул стольника [39]. Київська ж митрополія в Константинопольських диптихах займала місце в ряду останніх: в найдавнішому з них - 61-е, а в більш пізньому, складеному при Андроникові II Палеолог ( 1306 - 1328) - 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) на початку XIX століття бачив особливого значення в прийнятті християнства з Константинополя (а не Риму): "Велике подяку зобов'язана Росія віддаємо Пастиреначальника Христу, що не обійняв її мороком заходу, тобто, що не піддалася вона ярма западния Римської церкви, де вже в це час, по багатьом забобонам і присвоєння Пап собі необмежену владу, і по духу у всьому мирському, а не Євангельського, все майже було перетворення. Свободи нас Господь від цих мереж; хоча захід антихристовим зусиллям всіляко тщался нас собі підкорити, як згодом це буде більш мабуть. " [40]


6.3. Культурні наслідки

Прийняття християнства сприяло розвитку зодчества та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятники давньоруської писемної культури.

"Князь Гліб Святославович вбиває волхва на Новгородському віче (Княжий суд) ", 1898
А. П. Рябушкін

Прийняття християнства як державної релігії тягло з неминучістю ліквідацію язичницьких культів, які користувалися до того великокнязівським патронатом.

Духовенство засуджувало язичницькі обряди і святкування (деякі з них зберігалися довгий час внаслідок того, що деякими дослідниками кваліфікується як релігійний синкретизм або двовір'я [41]). Руйнувалися культові споруди - ідоли, капища [42].

Цікаво при цьому, що, судячи за джерелами, язичницька духовна еліта піддавалася репресіям лише в тому випадку, якщо виступала ініціатором заворушень, повстань або сепаратизму. На думку деяких дослідників, що спираються на " Повість временних літ "," повстання волхвів "у Володимиро-Суздальської Русі в 1024 (а також в 1071) супроводжувалося діями і вбивствами, що мали ритуальний характер [43]. Ярослав Мудрий "жорстоко розправився з волхвами, навівши порядок у данніческіх областях" [43]; в 1070-х роках в Новгороді волхв був убитий дружиною князя Гліба ("це був релігійний і побутовий конфлікт, перепліталися з боротьбою проти влади Києва") [44]. (Див. Суздальське повстання 1024)

Припускають, що початок року по прийнятті християнства в Києві почали рахувати від 1 березня, а не з молодика після дня весняного рівнодення, як раніше.


7. У церковній історіографії (історії Церкви)

В месяцеслове Руської Церкви ніколи не було і немає свята (спогади) на честь подій 988-989 років [45]. Аж до початку XIX століття в Росії не було історії Руської Церкви як наукової галузі або навчальної дисципліни: першим систематичним працею стала "Коротка Церковна Російська Історія" митрополита Московського Платона (Левшина) (М., 1805 в 2-х ч.). Церковний історик початку XXI століття В. І. Петрушко писав: "Вражаюче, але грецькі автори взагалі не згадують навіть про таке епохальну подію, як хрещення Русі при св. Володимирі. Втім, у греків були свої причини: єпархія" Росия "формально була відкрита століттям раніше" [22].

Російська церковно-історична література XIX - початку XX століття історію християнства в Росії і Руської церкви зазвичай розглядала починаючи з I століття, пов'язуючи її з діяльністю апостола Андрія Первозванного. Так, один з найбільш авторитетних церковних істориків кінця XIX століття Е. Е. Голубинський Першу главу свого фундаментального дослідження "Історія Російської Церкви" позначив як "Християнство на Русі до св. Володимира" [46]. Найбільш авторитетний російський церковний історик митрополит Макарій (Булгаков) присвячує історії християнства в Росії до 988 року перші 2 частини свого основного праці [47]. Для позначення ж того, що сталося в Києві наприкінці X століття використовувалися різні терміни (тобто не існувало усталеної, клишированной термінології): "загальне Руския землі хрещення при Святому Володимирі" [48], "звернення князя Володимира" [49], "остаточне пристрій Православної Церкви в Росії при святому Володимира і Ярослава " [50]. Сам князь Володимир зазвичай іменувався "просвітителем" [51] [52], як він іменується і в складеному в кінці XIX століття акафісті йому [53].

Офіційне видання Московської патріархії в 1971 році писало: "За переказами, промені християнської віри осяяли межі Росії вже в перші десятиліття християнства. Початок християнізації Русі цей переказ пов'язує з ім'ям святого апостола Андрія Первозванного, що був на Київських горах <...> В 954 році прийняла хрещення княгиня Київська Ольга. Все це готував найбільші події в історії російського народу - хрещення князя Володимира і подальше за цим в 989 [SIC] році хрещення Русі " [54]. Вказівка ​​989 (а не 988) року відповідало переважали в той час точці зору в радянській історичній науці про тому, що подія мала місце після 988 року [55].

Проте, в "Православному церковному календарі" на 1983 рік, коли почалася підготовка до святкування "1000-річчя Хрещення Русі", вказувався 988 рік, а події надавалося значення початку процесу: "Хрещення киян в 988 році започаткувало утвердження християнства в усій Руській землі " [56].

Юридично офіційний Цивільний Устав РПЦ, зареєстрований в Міністерстві юстиції РФ 30 травня 1991 (пізніші не публікувалися), свідчив: "Російська Православна Церква веде своє історичне буття від Хрещення Русі, мав місце в 988 році в Києві при великому князі Володимирі" [57] [58].


8. Оцінка в радянській історіографії

На введення християнства як офіційної релігії в радянської (до 1985) історичній науці існувало кілька точок зору від негативної [59] до в цілому (із застереженнями) позитивною.

Так, у виданій в 1930 книзі Церква і ідея самодержавства в Росії про хрещення Русі говориться наступне: "Принесене до нас з Візантії православ'я зломило і загубило буйний язичницький дух дикого волелюбного роса, цілі століття тримало народ в невігластві, було гасителем в російської життя істинного освіти, вбивало поетичне творчість народу, глушили в ньому звуки живої пісні, вільнолюбні пориви до класового звільнення. Само пьянствуя і подхалімствуя, давньо-руське духовенство привчило до пияцтва і підлабузництву перед пануючими класами і народ, а своєю духовною сивухою - проповідями і щедрою церковно-книжкової літературою остаточно створило грунт для повного закабалення трудящих у владі князя, боярина і жорстокого чиновника княжого - тіуна, що творив суд і розправу над пригнобленими масами " [60].

"Посібник з історії СРСР для підготовчих відділень вузів" 1979 видання називає введення християнства "другий релігійною реформою" Володимира I і дає іншу оцінку: "<...> Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Давньоруської держави. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши" примітивне "язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським народам <...> Прийняття християнства зіграло велику роль для розвитку російської культури" [61].


9. Ювілейні святкування

Святкування 900-річчя хрещення Русі 15 липня 1888 в Москві [62]

Вперше ювілей події офіційно святкувався в Російської імперії в 1888 [63]. "Літопис церковних подій" єпископа Арсенія (Іващенко) [64] згадує відкриття 15 липня того року благодійних закладів для притулку старих і калік. Центром торжеств був Київ [65]; присутній обер-прокурор Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцев [66].

В російською зарубіжжі відзначалося 950-річчя Хрещення Русі [67].

1000-річчя хрещення зазначалося також і в СРСР як внутрішньоцерковний ювілей, основні торжества проходили в Москві 12 червня 1988 року в Даниловому монастирі.

1020-річчя святкувалося в Києві з 10 по 19 липня 2008 року на церковному і державному рівнях; в урочистостях взяли участь Вселенський Патріарх Варфоломій I і Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II (з 2008 року " День хрещення Київської Русі - Україна "оголошено державним святом Україні [68]). Ювілей також святкувався 23 - 25 жовтня 2008 року в Білорусії [69]; урочистості очолив Патріарх Московський Алексій II [70].


Примітки

  1. 1 2 [Російське православ'я: віхи історії] / Наук ред. д.і.н. А. І. Клібанов. - М., 1989. - С. 17
  2. 1 2 Повість временних літ, Іпатіївський список - litopys.org.ua/ipatlet/ipat05.htm
  3. Раповий О. М. Офіційне хрещення князя Володимира Святославовича і киян / Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. - М.: Вища. шк., 1988. - С. 208-254; 397.
  4. Раповий О. М. Про дату прийняття християнства князем Володимиром і киянами. - Питання історії, 1984, № 6, с. 44-45.
  5. 1 2 Карташев А. В. Нариси з історії російської церкви. Том I. Репринтне відтворення. YMCA-PRESS. Париж. 1959. - М.: Наука, 1991. - С. 114
  6. Вітчизняна історія: Історія Росії з найдавніших часів до 1917 року: енциклопедія. Редкол.: В. Л. Янін / М.: Велика Російська енциклопедія, 1994. Т. 3, стор 151.
  7. Радянський дослідник професор Н. С. Гордієнко : "<...> Лише до початку XX століття майже всі народності нашої країни, дотримувалися дохристиянських ( язичницьких) вірувань, були звернені - принаймні номінально - в російське православ'я. "- Гордієнко Н. С. Хрещення Русі. Л., 1986, стор 95.
  8. Повного збігу з сучасним літочисленням немає через різницю в даті відліку нового року.
  9. Повість временних літ, Іпатіївський список - litopys.org.ua/ipatlet/ipat09.htm
  10. Татищев В. Н. Історія Російська, глава 3 - www.magister.msk.ru/library/history/tatisch/tatis003.htm
  11. Карамзін Н. М. Історія Держави Російської. Т.1, глава 9. - www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm
  12. Єп. Порфирій Успенський. Чотири бесіди Фотія, святійшого патріарха Константинопольського. СПб., 1863; Никон (Лисенко). "Фотієвого" хрещення слов'яно-росів і його значення в передісторії Хрещення Русі: Богословські праці. Збірник № 29. М., 1989, стор 27-40; Прот. Лев Лебедєв. Хрещення Русі. Вид. МП, 1987, стор 63 - 76.
  13. Парменов А. РУСЬ У стінами Царгорода - www.pravoslavie.ru/put/060714150199
  14. Священик Віктор Кузнецов. Аскольдове хрещення - www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html
  15. Окружне послання Фотія, Патріарха Константинопольського, до Східним архієрейський престол - myriobiblion.byzantion.ru / photius / okr_posl.htm
  16. митрополит Макарій, ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ - krotov.info/history/makariy/makar122.html
  17. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/Kleinchroniken/Texts/text3_II.phtml - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/Kleinchroniken/Texts/text3_II.phtml
  18. Сахаров А. Н. Дипломатія Стародавньої Русі. М., 1980, стор 276.
  19. м. Макарій. Історія Російської церкви. Том 1. Відділ 2, Глава III: Хрещення великої княгині Ольги і сприяння її успіхам святої віри. - www.magister.msk.ru/library/history/makary/mak1203.htm # number1
  20. Інша датування і дещо відмінні обставини хрещення князя і киян наведені в "Похвалі князю російській Володимиру" Якова Мниха ( XI століття), згідно з якою хрещення киян потрібно відносити до 990 році, "в третє літо" після особистого хрещення князя. Так, О. М. Раповий вважав (Раповий О. М. Про дату прінятіяхрістіанства князем Володимиром і киянами. - "Питання історії", 1984, № 6), що Володимир, будучи вже хрещеним, опанував Херсоном наприкінці квітня - початку травня 990 року, а хрещення киян було в кінці липня - початку серпня того ж року.
  21. 1 2 Цит по: М. В. Бібіков Коли була хрещена Русь? погляд з Візантії - www.lants.tellur.ru/history/DRSZI/II.3.htm / / Давня Русь у світлі зарубіжних джерел. М., 2003. С.108-109.
  22. 1 2 Петрушко В. І. Історія Російської Церкви з найдавніших часів до встановлення патріаршества: навчальний посібник. - М.: Видавництво ПСТГУ, 2007, стор 30.
  23. " Про законѣ Моісѣом' данѣѣм', і про благодѣті і істінѣ Ісусом' Хрістом' колишній. І како закон' отиде, благодѣть же й істина всю землю виконавчої, і вѣра Вь вся мова Простягни і до нашої мови руського, і похвала кагану нашому Влодімеру, від негоже хрещення бихом' і молитва Кь богу від всеа землі наше " - www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 текст по: Гим, Синод. собр., № 591.
  24. М. Д. Присьолков. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X-XII ст. С.-Петербург, 1913
  25. Так, в ПВЛ перша згадка - під 1039 / 1040 роком - митрополита Феопемпта; житійні пам'ятники, присвячені святим Борису і Глібу половини XI століття називають ім'я митрополита Іоанна I (ймовірно, попередника Феопемпта); різні редакції Церковного статуту князя Володимира (приблизно XIII століття) як митрополита, "наведеного" князем Володимиром "від Фотея Патріарха", називають або "Михайла", або "Леон (т) а"; деякі грецькі джерела (трактат "Про переміщення єпископів", Церковна історія Никифора Калліста) говорять про переведення при імператорі Василя II "в Росію" митрополита Севастії Феофілакта.
  26. Святитель Михаїл, митрополит Київський - days.pravoslavie.ru/Life/life1631.htm на сайті Православ'я
  27. Ловмянскій Г. Релігія слов'ян та її занепад, 2003 - arhivknig.com/gumanitarnye-nauki/74688-religija-slavjan-i-ee-upadok.html
  28. Шахматов А. А. Повість минулих літ, т.1. Вступна частина. Текст. Примітки. Пг., 1916.
  29. Гальковский Н.М. Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі. В 2-х томах. Репринт. 1913, 1916гг.
  30. Частина відомостей про ситуацію в Новгороді, подчерпнуть з Іокімовской літописі може бути недостовірна, оскільки в сучасній науці є сумніви в її достовірності (qv)
  31. Придушення заколоту новгородських волхвів дало, на думку дослідників, походження новгородської приказці: "Путята хрести мечем, а Добриня вогнем" - Див Російський біографічний словник. СПб, 1905, т. 6, стор 484.
  32. Ісая, єпископ Ростовський. - www.saints.ru / i / Isaiya_episkop_Rostovskii.html
  33. Житіє преподобного отця нашого Аврамія Ростовського. - halkidon2006.narod.ru/saints/avr33.htm
  34. Житіє і борючись і чудодійність преподобнаго і богоносного батька нашого Оврамія архімандрита Богоявленскаго Ростовського чудотворця. - www.krotov.info/acts/11/3/avraam_rostov.htm
  35. Джаксон Т. Н. Austr grum. Давньоруські топоніми в древнескандінавскіх джерелах - www.ulfdalir.narod.ru/literature/Jackson_T_Austr/p8.htm - М .: Мови слов'янської культури, 2001. - (Studia historica. Series minor). - ISBN 5-94457-022-9.
  36. Топоров В. Н. Мова і культура: про одному слові-символі / / Балто-слов'янські дослідження. 1986. М.: Наука, 1988. С. 3. - www.inslav.ru/images/stories/books/BSI1986 (1988). pdf
  37. Антон Карташов. Історія російської Церкви. Поширення християнства. / / Церковне управління в київський період. - www.krotov.info/library/k/kartash/kart102.html
  38. Владислав Ципін. Церковне право / / 14.3. Джерела церковного права державного походження. - www.klikovo.ru/db/book/msg/4168
  39. Владислав Ципін. Церковне право / / 30.1. Російська Церква в юрисдикції Константинопольського Патріархату. - www.klikovo.ru/db/book/msg/4184
  40. Преосвященний Платон, Митрополит Московський. Коротка Церковна Російська Історія. М.: Синодальна друкарня, 1805. С. 15-16.
  41. Микола Нікольський. Хрещення Русі і двовір'я / / Історія російської церкви - scepsis.ru/library/id_1807.html
  42. Архієпископ Макарій : "<...> яко же і у всій Руської землі було до хрещення, еже ми пріяхом від святого великого князя Владимера святе хрещення: у всій Руської землі кепські молбіща ідольські розорені тоді" (Послання архієпископа Макарія великому князю Іванові Васильовичу. 1534 / / Повне зібрання російських літописів. Т. 5. Вип. 1. С. 141-142.)
  43. 1 2 А. Ю. Дворниченко, С. Г. Кащенко, М. Ф. Флоринський. Вітчизняна історія (до 1917 р.). Москва, 2002, Гл. II, 5. - www.history.pu.ru/biblioth/russhist/histruss/02.htm
  44. А. Ю. Дворниченко, С. Г. Кащенко, М. Ф. Флоринський. Вітчизняна історія (до 1917 р.). Гол. II, 4. М., 2002. - www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Dvor/02.php
  45. У зв'язку зі святкуванням 1 серпня Походження чесних древ Животворящого Хреста Господнього (Першого Спаса), існує думка, що покладений російським богослужбових Статутом "хресний хід на джерела" в цей день встановлено в пам'ять хрещення Русі. - Див С. В. Булгаков. Настільна книга для священно-церковно-служителів. Київ, 1913, стор 291 (примітка).
  46. Є. Голубинський. Історія Російської Церкви. М., 1901, Том I (репринт - М. 2002), стор 1-104.
  47. Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський. Історія Російської церкви 12 томів. СПб, 1883. - www.magister.msk.ru / library / history / makary / makary.htm
  48. Преосвященний Платон Митрополит Московський. Коротка Церковна Російська Історія. М. - Синодальна друкарня, 1805, стор 21: Глава IV "Про загальну Руския землі хрещенні при Святому Володимирі".
  49. Історія Російської церкви. Том 1. Частина 2. Глава IV - www.magister.msk.ru/library/history/makary/mak1204.htm Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський.
  50. Е. І. Смирнов. Історія Християнської Церкви. ТСЛ, 2007 (за виданням 1915 року), стр. 448. - Оригінал був виданий як підручник для духовних семінарій
  51. Архієпископ Аверкій (Таушев). Хрещення Русі і заповіти ... - www.pravoslavie.ru/put/070207123754
  52. Граф М. В. Толстой. Розповіді з історії Російської Церкви - ccel.org/contrib/ru/History/History1.html
  53. Акафіст святому рівноапостольному князю Володимиру - molitva-1.narod.ru/akaf_06.htm
  54. 50-річчя відновлення патріаршества. Журнал Московської Патріархії. Спеціальний випуск. М. 1971, стор 25.
  55. Хрещення Русі - bse.sci-lib.com/article066246.html Вікіпедія. М., 1973, Т. 13, стор 1241.
  56. Православний церковний календар 1983. М. - Видання Московської Патріархії, 1982, стор.2.
  57. ЖМП - jmp.ru / 1991, № 10, стор 11-13
  58. Цивільний статут Руської Православної Церкви (1991 р.) - www.pagez.ru/olb/327.php
  59. Гордієнко Н. С. Хрещення Русі: факти проти легенд і міфів. - www.razumei.ru / files / others / pdf / Gordienko_Kreschenie_Rusi.pdf Л.: Лениздат, 1986 р. (зміст - konan.3dn.ru/load/kreshhenie_rusi_fakty_protiv_legend_i_mifov_gordienko_n_s / 18-1-0-513)
  60. А. Дмитрієв. Церква і ідея самодержавства в Росії. Мособліт № 5164 - 10/III-30 г, стр. 51.
  61. А. С. Орлов, В. А. Георгієв. Посібник з історії СРСР для підготовчих відділень вузів. - М.: "Вища школа", 1979, частина 1, стор 34-35.
  62. "Московські церковні відомості", 24 липня 1888, № 30, стор 382-383 (опис урочистостей в Москві).
  63. У Москві, Петербурзі та Криму пройшли панахиди за відомим державним і православному діячеві царської Росії - www.interfax-religion.ru/ykr/?act=news&div=17278 Інтерфакс 23 березня 2007
  64. Єпископ Арсен. Літопис церковних подій і цивільних, що пояснюють церковні, від Різдва Христового до 1898 року. СПб., 1899, стор 866.
  65. "Московські церковні відомості", 24 липня 1888, № 30, стор 378-382 (опис урочистостей в Києві).
  66. Речі і тости Побєдоносцева на урочистому обіді в Києві 15 липня 1888 см.: "К. П. Побєдоносцев і його кореспонденти: Листи та записки" / З передмовою Покровського М. М., Т. 1, М.-Пг., 1923, Напівтім 2-й, стр. 831-835 (документ № 773).
  67. Святкування 950-річчя та 1000-річчя Хрещення Русі за кордоном - zarubezhje.narod.ru/texts/bibliogr_3242.htm
  68. Текст президентського указу № 668/2008 "Про День хрещення Київської Русі-України" - zakon.rada.gov.ua / cgi-bin / laws / main.cgi? nreg = 668/2008 (Укр.)
  69. Патріарх прибув до Білорусі на урочистості з нагоди 1020-річчя Хрещення Русі - newsru.com/religy/24oct2008/minsk.html NEWSru 24 жовтня 2008
  70. ЖМП. 2008, № 12, стор 6-22.

Література

  1. Введення християнства на Русі. М ., 1987.
  2. Брайчевський М.Ю. Затвердження християнства на Русі. К. , 1989.
  3. Голубинський Е. Е. Історія Російської Церкви. В 2 т. {М., 1880-1911 (або пізніші перевидання).
  4. Гордієнко Н. С. Хрещення Русі: факти проти легенд і міфів. - www.razumei.ru / files / others / pdf / Gordienko_Kreschenie_Rusi.pdf Л. : Лениздат, 1986. (зміст - konan.3dn.ru/load/kreshhenie_rusi_fakty_protiv_legend_i_mifov_gordienko_n_s/18-1-0-513)
  5. Кузмин А. Г. Хрещення Русі: концепції та проблеми - religio.rags.ru/journal/anthology2/a2_1.pdf
  6. "Хрещення Русі" в працях російських і радянських істориків. М., 1988.
  7. Лев (Лебедєв), прот. Хрещення Русі. Видання Московської Патріархії, 1987
  8. Панченко А. Краса Православ'я і хрещення Русі - ec-dejavu.ru/b/Baptism_Russia.html / / Панченко А. М. Російська історія та культура: Роботи різних років. СПб. : Юна, 1999, с. 377-391
  9. Панченко А. М. Літописний розповідь про Андрія Первозванного і флагеллантство. - panchenko.pushkinskijdom.ru / Default.aspx? tabid = 2332
  10. Раповий О. М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. - М.: Вища. шк., 1988. - 416 с.
  11. Християнство в Росії Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона
  12. Бєляєв С. А. Про назву церкви, в якій був хрещений князь Володимир - drevnyaya.ru/vyp/stat/s2_4_4.pdf / / Давня Русь.Питання медієвістики. 2001. № 2 (4). С. 50-68.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
День хрещення Русі
Хрещення
Хрещення Господнє
Південь Русі
Об'єднання Русі
Літописи Русі
Розпад Київської Русі
Культура Київської Русі
Договори Русі з Візантією
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru