Християнська демократія

Демонстрація на підтримку хрістіанcкіх демократів перед виборами в Бундестаг Німеччини 1990
Християнська демократія
Ідеї
Персоналізм Популярізм
Солідаризм Субсидіарність
Соціально-ринкова економіка
Комунітаризм Демократія
Документи
Rerum Novarum
Graves de Communi Re
Quadragesimo Anno
Mater et Magistra
Centesimus Annus
Партії
Список християнсько-демократичних партій
Центристський демократичний інтернаціонал
Історія
Історія християнської демократії
Християнська демократія по країнам
Портал: Політика

[ шаблон ]

Демократія
Цінності
Законність Рівність
Свобода Права людини
Право на самовизначення
Консенсус Плюралізм
Теорія
Теорія демократії
Історія
Історія демократії
Росія США Швеція
Різновиди
Афінська
Буржуазна
Імітаційна
Консоціональная
Ліберальна
Мажоритарна
Парламентська
Плебісцитарна
Представницька
Протективна
Пряма
Розвиваюча
Соціалістична
Соціальна
Суверенна
Християнська
Електронна
Портал: Політика

[ шаблон ]

Християнська демократія (демохристияни) - автономне від церкви політичний рух, що виступає за вирішення соціальних і економічних проблем при дотриманні християнських принципів.

Історично провідним ідеологом була Римсько-католицька церква. Основні цілі руху полягали в тому, щоб релігійне співтовариство стало організованим, захистило свою ідентичність, завоювало територію в громадському просторі й вирвалося в лідери. Згідно початкової доктрині, християнська демократія закликала до гармонії між взаємодопомогою і вимогою справедливості, уникаючи крайнощів як індивідуалізму, так і комунізму. Надалі прихильники руху додали в його ідеологію ряд нових концепцій: субсидіарність, персоналізм, солідаризм, популярізм, соціально-орієнтована ринкова економіка.

У післявоєнні роки рух зіграло важливу роль у поширенні в Західній Європі погляду на ліберальну демократію як єдино легітимну політичну систему. Християнсько-демократичні партії (демохристияни) прийшли до влади на зміну диктаторським режимам в Італії, де вони брали активну участь у Опорі, і Німеччині, а згодом також в ряді країн Східної Європи та в Чилі. В даний час християнські демократи проявляють консерватизм в моральних поняттях і відданість принципам правової держави. Вони розглядають приватну власність як одну з основ суспільства, але вважають, що власність повинна використовуватися етично прийнятним чином. Вони також виступають за соціальна держава за умови збереження автономії особистості і громадських організацій. У політичному спектрі рух прагне до центризму.


1. Ідеологія

Прихильники християнської демократії вважають, що ні індивідуалізм, характерний для лібералізму і ліберального консерватизму, ні технократичною соціал-демократія не можуть вирішити насущні проблеми суспільства [1]. З їхньої точки зору, політичні реалії мінливі, життя недосконала, і суспільних конфліктів уникнути принципово неможливо. Тому політика повинна бути заснована на принципах інтегрального гуманізму [2], щоб сприяти посиленню солідарності і відповідальності за благополуччя народу.

Ідеологія сучасної християнської демократії включає наступні положення [1] [3] [4] :

  • Популярізм. Щоб інтереси різних сегментів суспільства могли бути узгоджені, необхідно цілісне бачення суспільства. Проведена політика повинна охоплювати інтереси якомога ширшого кола людей, що як правило припускає центризм.
  • Персоналізм. У людини є дане йому понад призначення, наслідком якого є його гідність і його права - політичні, громадянські та соціальні. У людини також є потреби - матеріальні і духовні. Життя включає як те, що дано людині від природи, так і взаємини з іншими людьми. Тому для своєї повноцінної реалізації йому потрібні свобода і залученість в співтовариство. Суспільство і держава служать людині і існують заради створення умов, необхідних для його самореалізації. Суспільство і людина повинні перебувати в стані органічного балансу і взаємного доповнення. Запорукою здорового суспільства є культура взаємної поваги і взаємної відповідальності.
  • Комунітаризм. Земна місія людини полягає не в особистій конкуренції з іншими людьми або у виконанні механічної функції під наглядом всевладного держави, а в тому, щоб реалізувати себе як члена природних осередків суспільства: сім'ї, професії, регіону. До них також належать органи, що об'єднують представників працівників і власників приватних підприємств ( корпоратізм). Ці комірки сприяють розвитку горизонтальних зв'язків між людьми та зростанню їх поінформованості про життя суспільства. Необхідно захищати свободу, автономію і цілісність цих утворень (соціальний плюралізм). Вони категорично не повинні ставати інструментами державного контролю.
  • Загальне благо. Загальне благо є метою політичної системи, державної влади і практичного застосування своїх прав кожною людиною. Воно припускає справедливий перерозподіл в ім'я загального розвитку. Людина відповідає перед суспільством за те, як він розпоряджається правом бути творцем власної долі [5].
  • Солідаризм. Для досягнення інтеграції та координації дій у суспільстві необхідна готовність будь-яких людей, груп і класів проявити поступливість. Це прагнення до згоди мотивується повагою один до одного і взаємною залежністю. Заходи придушення повинні застосовуватися тільки для запобігання конкретних випадків насильства, а не системно. Солідарність необхідна як на загальнонаціональному, так і міжнародному рівні: багаті країни повинні сприяти поступальному розвитку бідних країн.
  • Єдність людства. Християнська демократія виступає за чесну міжнародну торгівлю, за справедливий мир і за збереження навколишнього середовища. Земля є громадським надбанням. Шлях до згоди в світі лежить через діалог культур і міжнародне співробітництво в рамках транснаціональних організацій (як, наприклад, Європейське співтовариство).
  • Субсидіарність. Влада повинна бути якомога ближче до громадян: до відповідальності структур верхнього рівня повинні ставитися тільки ті питання, які неможливо вирішити на більш нижньому рівні. Суспільство і держава повинні брати на себе вирішення тільки тих питань, з якими окрема людина впоратися не в змозі. Цей принцип відноситься до всіх можновладцям: урядам, партіям, корпораціям, профспілкам, лідерам політичних блоків, великим власникам і фінансистам. Зокрема, транснаціональні органи повинні поважати суверенітет окремих держав.

Не людина існує для держави;
навпаки - держава існує для людини.

  • Межі влади держави. Держава не вправі накладати обмеження на справедливі вимоги особи, проте воно повинно захищати одних членів суспільства від шкоди, пов'язаної із приватними інтересами інших. Воно може використовувати свою владу тільки в тій мірі, в якій це необхідно для загального блага. Воно також не повинно вирішувати завдання, відповідальність за вирішення яких лежить на сім'ї, церковному приході та інших громадських структурах.
  • Демократія. Існує зв'язок між християнськими цінностями і демократією (політичної та соціальної) [5]. Громадяни повинні мати можливість змінити владу правовим шляхом і робити вплив на процес прийняття політичних рішень. Для цього необхідні вибори у представницькі органи влади, повноцінний нагляд одних гілок влади над іншими, політичні партії, громадські дискусії і діюча в руслі закону опозиція. На сьогоднішній день найбільш бажаною політичною системою є ліберальна демократія.
  • Соціальна справедливість. Всі люди від природи рівні і тому мають рівне право на повагу і на участь в житті суспільства. Особлива увага повинна приділятися тим, хто страждає і безсилий: малозабезпеченим, біженцям, інвалідам. Надмірна експлуатація неприпустима. Християнські демократи виступають за соціальна держава. Однак вони проти тривалих допомоги по безробіттю і вважають, що люди зобов'язані вносити, у міру їх можливостей, вклад в економіку.
  • Соціально-ринкова економіка. Приватна власність необхідна і повинна охоронятися законом. Повноцінний розвиток особистості неможливо без свободи вибору робочого місця і свободи підприємницької діяльності. Однак ні держава, ні приватний бізнес не вправі мати повний контроль над економікою. Економічна діяльність повинна служити людям, а не підпорядковувати їх. Демократична вимога підзвітності поширюється на приватних осіб, які сконцентрували у своїх руках владу і багатство. До обов'язків держави входить розвиток почуття взаємної відповідальності всіх учасників на ринку (у тому числі, перед майбутнім поколінням) і коректування несправедливих тенденцій в торгівлі, конкуренції та розподілі.
  • Християнство як одна з основ політичного порядку. Релігія так чи інакше стосується всіх сторін життя, включаючи політику. Християнство лежить у фундаменті західної цивілізації, воно дало початок прагненню до справедливості і свободи. Хоча Біблія не містить політичної програми, вона дає уявлення про принципи справедливого правління, заснованого на приматі духовності над матеріальними цінностями.
  • Християнська етика. Прагнення до згоди, смиренність, покаяння, терпимість і прощення є не тільки особистими, а й політичними цінностями. Політика повинна мати моральний фундамент. Суспільних перетворень має передувати моральне удосконалення людей. Зокрема, християнське розуміння любові і милосердя припускає не тільки відсторонене співчуття до бід інших, але і великодушну щедрість.
  • Неприйнятність фундаменталізму в питаннях віри. Християнські демократи засуджують лаїцизму та посягання секуляризму на статус суспільної ідеології. Однак вони також не прагнуть до того, щоб якась одна церква стала відігравати керівну роль у державі. Держава повинна захищати свободу віросповідання і поважати права культурних меншин.

Поряд з перерахованими основними положеннями, регіональні течії християнської демократії можуть включати й інші принципи. Наприклад, християнські демократи часто виступають проти абортів і евтаназії, обгрунтовуючи це недоторканністю права на життя. В силу їх погляду на сім'ю як на кутовий камінь суспільства, вони негативно розглядають будь нетрадиційні форми шлюбних і батьківських відносин. Вони також наполягають, що держава не повинна позбавляти дітей можливості отримати релігійне виховання в школах, якщо цього бажають їх батьки.

Християнські демократи поділяють ряд цінностей консерватизму : повага до традицій, визнання недосконалості людини і суспільства, авторитет, моральність, приватну власність, акцент на правових процедурах і порядку. Останнім часом економічна політика християнських демократів стала проявляти елементи неолібералізму. Однак вони часто розходяться з консерваторами з таких питань, як націоналізм, соціальна держава, можливість структурних змін у суспільстві.

Християнські демократи також сходяться з соціалістами щодо необхідності соціальної держави та обмеження стихії ринку, однак вони підтримують капіталізм і не сприймають ідею класової боротьби. У країнах Латинської Америки християнські демократи приділяють більше уваги соціальній політиці, ніж їхні європейські однодумці [6].


2. Витоки

Багато противників авторитаризму [7] стверджують, що згідно Біблії найбільш бажаною формою правління є конституційна монархія. З їхньої точки зору, Біблія дає обгрунтування або згадує про природні права [8], поділ гілок влади [9], суверенітет [10], верховенство закону [11], правління за згодою [12] і на благо [13] керованих.

Незабаром після початку Реформації на Заході стали з'являтися богословські роботи, в яких йшлося про важливість матеріального і секулярного. Одним з провідних філософів цього напрямку був Гоббс, який вважав, що моральність заснована на " природному законі "- усвідомленні правил, що дозволяють людині вберегти себе від вчинків з негативними для нього самого наслідками.

У 1879 році з'явилася доктрина неотомізму, яка тлумачила "природний закон" у світлі Рим. 2:14-15. Згідно неотомізму, світ схильний до добра завдяки даній людині від природи розуму. Хоча людина володіє свободою вибирати гріх, він може поводитися морально, і тому поза церкви теж є духовність. Зокрема, Бог діє через зовнішній світ у випадках, коли віруючі не виправдовують свій обраний статус [14]. У той же час лише духовенство здатне оцінити правильність висновків людей про зміст природного закону.

Відповідно до офіційного поглядом католицької церкви, християнська демократія бере свій початок в природі християнства та історичної місії духовенства [15]. Роль еталонної суспільної моделі грає середньовіччя, коли існувало співтовариство орденів і громадських корпорацій, а під егідою церкви створювалися притулки для сиріт, для престарілих та для бездомних. Згідно з офіційним вченням, тим самим забезпечувалося політичне і соціальне єдність духовенства і мирян, а церква зіграла важливу роль у створенні правової основи для поліпшення благополуччя народу (наприклад, надаючи право притулку в храмі).


3. Історія

Велика французька революція зруйнувала феодальну структуру суспільства, в яку була тісно вплетена Римсько-католицька церква [16]. Церква була зведена до суспільного інституту, і її положення посилювалося атаками з боку якобінців. Після падіння Наполеона частина духовенства долучилася до контрреволюційного руху, яке прагнуло до відновлення старого режиму. В результаті маси відвернулися від католицизму. В 1870 було ліквідовано Папська держава, а папа римський позбавлений світської влади. У той же час, незважаючи на вороже ставлення Ватикану до ліберальної системі, католицькі партії в переважно протестантських країнах навчилися використовувати інструменти правової держави і стали нарощувати свою політичну вагу.

Папа римський Лев XIII

Прагнучи повернути довіру мас, папа Лев XIII приступив до реформ. Він випустив енцикліку " Rerum Novarum "( 1891), в якій оголосив про політично нейтральної позиції церкви. При цьому він проголосив нову соціальну доктрину і заснував "народне католицьке дію". Рух повинно було спиратися на католицьку організацію, але фокусувати свою активність в області соціальних питань. Тим самим Ватикан розраховував відновити свій вплив за допомогою контролю над мирянами в тих областях, куди ієрархію не пускали. Папа римський засудив злидні робітників, поклавши відповідальність за неї на економічний лібералізм. При цьому він також засудив соціалізм, матеріалізм і доктрину про класовій боротьбі як помилковий шлях.

В 1901 Лев XIII опублікував енцикліку " Graves de Communi Re ", в якій доктрина отримала назву" християнська демократія ". Слід зазначити, що Лев XIII не схвалював демократію, а прагнув надати можливість демократично налаштованим католикам згладити конфлікт між своїми переконаннями і вірою [17]. У "Graves de Communi" Лев XIII засудив демократичні тенденції в церкві, обмежив діяльність громадських організацій соціальною допомогою під наглядом єпископів і заборонив їм створювати політичні партії. Це відображало погляди великих власників, значної частини середнього класу і більшості духовенства. Тим не менш, ліве крило католицтва приступило до організації профспілок. В 1919 була заснована Міжнародна конфедерація християнських профспілок з штаб-квартирою в Утрехті.

Після Першої світової війни Ватикан дав згоду на створення католицьких партій. Їх виникло безліч. Однак на практиці ці партії більше прагнули до захисту демократичних свобод, ніж релігійних інтересів. Багато з них стали відкриті для представників інших конфесій.

Папа римський Пій XI

В 1931 папа Пій XI випустив " Quadragesimo Anno ". Енцикліка підтвердила цінність гідності особистості і право на приватну власність. При цьому в ній підкреслювалося, що це право має співвідноситися з потребами загального блага і що економіка повинна грунтуватися на принципі соціальної солідарності, а не на нестримної конкуренції та експлуатації. Натомість ліберальному тезі про свободу особистості церква проголосила "принцип субсидіарності". Одночасно католицькі філософи Марітен і Муньє в своїх роботах закликали до збалансованого суспільству, заснованому на ідеї загального блага і персоналізму [18]. Однак у світлі Латеранських угод між Муссоліні і Ватиканом, енцикліка прозвучала як засудження парламентаризму.

До кінця Другої світової війни відношення до католицтва стало подвійним. Багато людей не могли пробачити католикам підтримку фашистських режимів, тим більше, що в Португалії та Іспанії у влади, як і раніше залишалися диктатори. З іншого боку, ліві католики користувалися великим престижем завдяки їхній боротьбі з фашизмом. У цих умовах тато Пій XII став прихильником концентрації влади за допомогою політичних партій і в якості опори вибрав саме лівих. Ватикан також побачив, що ліберальна демократія в ряді відносин вигідна для церкви. У своєму різдвяному зверненні 1944 Пій XII проголосив ліберальну демократію формою влади, найбільш близькою християнським ідеалам.

Папа римський Пій XII

Римсько-католицька церква відмовилася від вимог привілеїв для себе і замість цього стала закликати до поваги громадянських свобод, терпимості і широкої коаліції всіх демократичних сил проти тоталітаризму. Істотний вплив на ідеологію надала теорія соціального конфлікту Дарендорфа і Козера [18], а також концепція соціально-ринкової економіки Ерхарда [19]. Хоча на словах доктрина, як і раніше протиставляла себе класичному лібералізму, вона увібрала себе найважливіші положення політичного лібералізму: поділ влади, правова держава і т. д. При цьому ідеологи підкреслювали, що вони спираються на культурні цінності суспільства в цілому, а не тільки католиків.

Християнські демократи домоглися вражаючих результатів на перших післявоєнних виборах у Західній Європі. Їх принципи знайшли відображення в конституціях Франції, Італії і ФРН, які були прийняті в 1946 - 1949. Християнсько-демократичні партії домінували в Італії та ФРН до 1970-х і відігравали важливу роль в інших країнах. Проведена політика на практиці виявилася правоцентристської [17] : саме демохристияни виявилися найбільшою силою, що виступала проти повної націоналізації. В 1980-і їх вплив знов посилився завдяки внеску у створення Європейського союзу та у зв'язку з міжнародною консолідацією. В кінці 1980-х християнські демократи стали відігравати помітну роль в країнах Східної Європи. Вони домоглися успіху на виборах у Східній Німеччині, Словенії, Угорщини, Словаччини [4].

В 1961 був заснований Усесвітній християнсько-демократичний союз. В 1982 організація була перейменована в Інтернаціонал християнської демократії, а в 1999 в Центристський демократичний інтернаціонал, щоб відобразити зростаючу участь представників різних релігій. На сьогодні в інтернаціонал входить понад 70 партій.

Як відзначають політологи, християнська демократія як і раніше знаходиться в розвитку. Одні вважають, що вона носила перехідний характер і асимілюється в соціал-демократію [16]. Інші вважають, що вона рухається в сторону секулярного консерватизму [4] [6].


4. Критика

На думку багатьох політологів, процес формування теорії християнської демократії досі не завершений [18]. Критики звертають увагу на принципові труднощі в теорії. Вони стверджують, що християнські цінності не тільки варіюються між різними конфесіями, але також залежать від території та історичного періоду. Наприклад, протягом тривалого періоду християнство не засуджувало рабство. Тому, з точки зору критиків, вивести політичну модель з християнства неможливо.

Деякі християни вважають, що згідно з Євангелієм [20] участь в політиці неугодно Богу. Сумісність християнства і демократії також викликає богословські заперечення, на тих підставах, що вся влада від Бога [21], паства повинна смиренно коритися пастирям [22], і тільки монарх підзвітний Богові як помазаник [23]. Прихильники демократії знаходять ці аргументи спірними [24].

У зв'язку з центристським характером ідеології, демохристиян часто звинувачували в опортунізмі [25].

Предметом жорсткої критики, особливо до Другої світової війни, було протиставлення християнської демократії лібералізму. Неприйняття Ватиканом ліберальних цінностей і принципів правової держави призвело до того, що він не бачив особливої ​​шкоди у фашистських переворотах [16]. Хоча в 1931 папа римський опублікував енцикліку проти фашизму, а в 1937 проти нацизму, це супроводжувалося осудом Другий Іспанської Республіки, комунізму та уряду Мексики.

Багатьох насторожувала передбачувана залежність руху від католицької церкви. Наводилися аргументи, що сама організаційна структура католицької церкви несе в собі елементи авторитаризму. Концепції загального блага і солідаризму можуть служити виправданням установі авторитарного режиму для захисту суспільних інтересів та духовних цінностей. Корпоратізм також допускав різні тлумачення, деякі з яких призвели до обгрунтування диктаторських режимів Салазара в Португалії, Дольфуса в Австрії та ін [26] Нарешті, в роки Другої світової війни Ватикан співпрацював з фашистами. Такі підозри виявилися помилковими, так як християнсько-демократичні партії відіграли провідну роль у становленні західної демократії в післявоєнній Італії та Німеччини.

Одним з поширених закидів був ухил в популізм. Критики вказували, що для християн вибір політичної системи та шляхи соціальних реформ є лише засобом порятунку душ [17]. Однак на практиці партії були в значній мірі автономними від церкви структурами.

Прихильників руху також підозрювали в клерикалізму. Згідно з християнським вченням, церква претендує на знання істини і прагне, щоб усі люди пізнали цю істину. При цьому закон не повинен надавати рівний захист для істини і брехні, і борг держави полягає в тому, щоб охороняти істину і її носія - церква. Це передбачає покарання тих, хто зводить наклеп на церкву, і церковний нагляд над освітою. Проте в реальності демохристияни не претендують на монополію якоїсь однієї конфесії і прагнуть знаходити рішення демократичними методами.


5. Християнська демократія у світі

Flag of Germany.svg Німеччина . Після об'єднання Німеччини католики стали в Німеччині меншістю, яке стало шукати шляхи для захисту своєї ідентичності від переважаючого впливу протестантів. У 1870 для цієї мети була створена Німецька партія центру, яка нарощувала політичну вагу і стала одним з найважливіших елементів в Веймарської коаліції. Партія саморозпустилася в липні 1933. У післявоєнній ФРН християнська демократія прийняла міжконфесійний характер. Це призвело до створення партій ХДС і ХСС, які домінували в політиці протягом 1949-1966 і продовжують залишатися однією з провідних політичних сил Німеччини.

Агітаційний плакат Італійської ХДП

Flag of Italy.svg Італія . У 1919 священик Луїджі Стурцо заснував Народну партію Італії, яка прагнула проводити політику популярізма і внесла значний внесок в ідеологію християнської демократії. По закінченні Другої світової війни була заснована Італійська християнсько-демократична партія, яка впродовж 1945-1992 поставляла в уряд більшість міністрів і прем'єр-міністрів [27]. Партія формувала коаліцію як з лівими, так і з правими силами. ХДП складалася з конкуруючих фракцій, кожна з яких залежала від зовнішньої підтримки з боку впливових католицьких організацій. Привабливість ХДП багато в чому забезпечувалася популізмом і антикомуністичної риторикою. ХДП офіційно виступала за націоналізацію банків і важкої промисловості, за збереження свободи для малого бізнесу і за кооперативи в сільському господарстві. На практиці впливове праве крило в партії запобігало спроби відвести економіку в бік соціалізму. Середина 1950-х охарактеризовалась значним нарощуванням державного сектора. В результаті деякі функціонери стали практикувати надання допомоги місцевим адміністраціям в обмін на використання їх ресурсу на виборах, що викликало критику з боку опозиції. Після розпаду ХДП в 1994 християнська демократія як і раніше залишається в Італії провідною ідеологією. Більшість її прихильників підтримує " Вперед, Італія ", однак є й інші християнсько-демократичні партії.

Flag of France.svg Франція . У першій половині XIX століття група католиків на чолі з Ламенне, що видавала журнал "Авенір", почала публічно критикувати Ватикан за те, що він став на бік контрреволюції і тим самим завдав шкоди процесу поширення віри. В результаті розгорнутої Ватиканом цькування Ламенне пішов з церкви, примкнув до соціал-лібералів і підтримав революцію 1848 року. Паралельно інші католики вважали за необхідне надавати практичну допомогу бідним. У 1833 було засновано благодійне Товариство Св. Вінсента де Поля, досвід якого згодом розглядалося Ватиканом як один з показових прикладів християнської демократії. Після публікацій енциклік про християнської демократії, у Франції виникло велике політичне рух "Le Sillon". Це викликало занепокоєння з боку католицької ієрархії і за наказом папи Пія X організація була розформована. Її місце згодом зайняла партія "Parti dmocrate populaire", а після Другої світової війни "Mouvement rpublicain populaire". Остання, однак, програла правоцентристської партії "Rassemblement du peuple franais" під проводом де Голля і з часом втратила вплив у політиці. До кінця XX століття французькі демохристияни остаточно злилися з соціал-демократами.

Flag of Russia.svg Росія . У Росії християнська демократія не є традицією, однак існують родинні і при цьому самобутні течії [28]. У той час як ідеологія західної християнської демократії сформувалась в результаті співпраці церкви з політичними рухами, в посткомуністичній Росії основним ідеологічним джерелом для християнсько-демократичного руху стали російські філософи Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, Б. П. Вишеславцев, І. А. Ільїн, Н. О. Лоський, П. І. Новгородцев, Г. П. Федотов і ін У СРСР окремі священики вели боротьбу за права людини і свободу віросповідання. РПЦ зберігала національні традиції і культуру в умовах, коли існування автономних етнічних інститутів стало неможливим. Починаючи з кінця 1980-х в Росії стали виникати дрібні організації християнсько-демократичної спрямованості. Між цими партіями і РПЦ часто були напружені стосунки. Інтернаціонал християнської демократії також ставився до російських рухам насторожено. На сьогоднішній день в центристських демократичному інтернаціоналі офіційно складається тільки одна російська партія, Союз християнських демократів Росії [29]. ЗМІ також повідомляли, що в червні 2008 в інтернаціонал увійшла " Єдина Росія " [30]. На думку ряду політологів, в Росії немає умов для виникнення масового християнсько-демократичного руху. Серед причин наводяться: відсутність відповідної політичної традиції; відсутність у християнських політиків власної ідеології; нечисленність виборців, яким важливі як євангельські, так і демократичні цінності; слабка підтримка з боку чільної церкви [31]. Згідно законодавству, створення партій за релігійним принципом заборонено [32]. Разом з тим, деякі аналітики вважають, що християнська демократія має потенціал в Росії, оскільки заперечує як тоталітаризм, так і культурний лібералізм, і при цьому здатна подолати суперечності, що беруть початок з суперечок західників зі слов'янофілами [28]. Органом російської християнської демократії як ідейного руху та пошуку заявляє себе журнал "Континент".

Flag of Ukraine.svg Україна . На сьогодні, в Україні існує дві християнсько-демократичні партії - Християнсько-демократичний союз і Християнсько-демократична партія України. З них тільки ХДС має регулярне присутність у Верховній Раді (від 1 до 3 депутатів) завдяки участі партії у виборчому блоці колишнього президента України Віктора Ющенка "Наша Україна". Інтелектуальна діяльність християнсько-демократичного руху здійснюється низкою політиків нового покоління - видається газета "Християнський Демократ" (головний редактор Дмитро Панько). Ідеологічної платформа в стислому вигляді викладено в "Маніфесті християнських демократів України", який вперше був опублікований на офіційному сайті партії ХДС в 2007 році. [33]


6. Політичні партії

Найбільшої в світі християнсько-демократичною партією є Європейська народна партія. Деякі партії включають представників інших рухів (особливо християнських соціалістів), а також нехристиянських конфесій.

7. Споріднені течії

7.1. У протестантизмі

Християнство відігравало важливу роль у становленні демократії, особливо в США [26]. Раннє американське товариство було засноване на ідеї свободи віросповідання, в ньому була конкуренція різних протестантських громад. Еталонної громадської моделлю для них служило раннє християнство. Це дало початок формуванню демократичних традицій.

До кінця XIX століття в США розвинулося протестантське розуміння соціальної активності християн. Баптистський священик Уолтер Раушенбуш заснував рух соціального євангелізму [34]. Рух прагнуло перетворити суспільство в Царство Боже шляхом самовдосконалення і відновлення людських відносин. Основним інструментом передбачалася місіонерська діяльність, яка повинна була формувати громадську думку.


7.2. У православ'ї

Думки теологів і політологів розходяться щодо можливості поєднання православ'я та християнської демократії [26]. Проблема ускладнюється тим, що до кінця XX століття православна (зокрема, російська релігійна) думка залишила дуже мало джерел на тему демократії.

Згідно з однією з теорій, влада спочатку розділена між громадянами. Якщо народ-суверен воліє автократію, то втіленням божественно легітимної влади стає самодержець (так, зокрема, стверджував архієпископ Феофан). З іншого боку, громадяни також мають право користуватися своєю владою, щоб надавати власний вплив на проведену політику [24].

Згідно з іншим аргументу, євхаристія полягає не тільки в залученні мирянина до церкви, але й у зміні всього пов'язаного з ним буття. Однак в умовах демократії кожен громадянин в якійсь мірі залучений у політичне життя. Оскільки духовенство прагне до воцерковлення секулярного світу, воно повинно розглядати демократію як його частина. Критики такої теорії вважають, що православ'я розглядає секулярний світ виключно як зовнішній по відношенню до священного церковному простору.

Є точка зору, що церква повинна воцерковлятися людей, а християни повинні освячувати світ самостійно, являючи через свої дії істину. Цей погляд бере початок з уявлення про християн як про народ Божому [35]. Його висловлював, в тому числі, Вл.Соловйов, який вважав, що завданням християнської політики є реалізація християнських начал у всіх аспектах життя людства через суспільні дії.

Багато російські релігійні філософи звертали увагу на православну концепцію соборності, яка почасти схожа з демократією, але має ряд істотних відмінностей. Згідно соборності, єдність досягається через пошук консенсусу, заснованого на любові та повазі до решти. Авторитаризм неприйнятний, проте також неприйнятний і індивідуалізм, який призводить до необхідності вирішувати протиріччя шляхом демократичного голосування та подальшого підпорядкування меншості більшості. Історично ідея соборності припускала нерівність учасників, так як в помісних соборах архієреї мали більшу вагу, ніж представники кліру і мирян.

Г. Федотов в роботі "Республіка святої Софії" [36] виклав своє бачення православної демократії, засноване на демократичних традиціях Новгорода і Пскова.

Скептики звертають увагу на те, що православна організація в її російській формі носить феодальний і навіть авторитарний характер, і тому парафіяльне життя, в багатьох випадках, не сприяє формуванню демократичних традицій [26]. Спроба об'єднати вчення РПЦ з демократією вимагає реформ в церкві, що викликає насторожене ставлення з боку значної частини духовенства, особливо через невдачі російських державних реформ. Частина віруючих дотримується думки, що західна демократія є антиподом по відношенню до російського православ'я. Між світом і церквою відсутнє взаєморозуміння. На даний момент соціальна концепція РПЦ [37] підкреслює, що у Церкви немає яких-небудь переваг у відношенні державного ладу.

Разом з тим, частина віруючих як і раніше зацікавлена ​​в створенні політичного руху, яке могло б запропонувати суспільству християнську програму його життєустрою. Зокрема, їм хотілося б, щоб політика виходила з таких цінностей, як совість, правда, божественне гідність людини, суспільне благо [26].


8. Примітки та джерела

  1. 1 2 A Christian-Social Contribution to Europe. European Christian Political Movement. [1] (Англ.)
  2. Під інтегральним гуманізмом розуміється гуманізм, що бере свій початок не тільки з раціоналізму, але і з віри, і в згоді з ідеалом братства.
  3. Centrist Democrat International. Overview (Англ.)
  4. 1 2 3 Bale T., Szczerbiak A. Why Is There No Christian Democracy in Poland - and Why Should We Care? / / Party Politics. 2008. Vol. 14, No. 4. P. 479 DOI : 10.1177/1354068808090256 (Англ.) . (Англ.)
  5. 1 2 Папіні Р., 1992.
  6. 1 2 Казакевич О., 2007.
  7. Починаючи з періоду протестантської Реформації. Див наприклад Ponet J. A Short Treatise Of Politic Power (Англ.) (1556), Duplessis-Mornay P. Vindiciae CONTRA Tyrannos (Англ.) (1579)
  8. Побут. 1:27
  9. Втор. 17:8-11
  10. Втор. 17:14-15
  11. Втор. 17:20
  12. 1Цар. 8:7-9
  13. Мф. 20:25-28, Мк. 10:42-45, Лк. 22:25-27
  14. См. Притча про доброго самарянина
  15. Christian Democracy / / Catholic Encyclopedia. 1913. [2] (Англ.)
  16. 1 2 3 Pombeni P. The ideology of Christian Democracy / / Journal of Political Ideologies. 2000. Vol. 5, No. 3. P. 289. DOI : 10.1080/713682945 (Англ.)
  17. 1 2 3 Almond GA The Political Ideas of Christian Democracy / / The Journal of Politics. 1948. Vol. 10, No. 4. P. 734.
  18. 1 2 3 Мезенцев С. 2004.
  19. Нойхаус Н. 2005.
  20. Мк. 12:14-17
  21. Рим. 13:1
  22. 1Пет. 5:5
  23. 1Цар. 10:1
  24. 1 2 Чи повинен православна людина бути монархістом? / / Фома. Березень, 2008. № 3/59 [3]
  25. Енциклопедія Британіка. Conservatism [4] (Англ.)
  26. 1 2 3 4 5 Християнство і демократична культура. Круглий стіл / / Континент. 2007. № 134. [5]
  27. Pasquino G. Italian Christian democracy: A party for all seasons? / / West European Politics. 1979. Vol. 2, No. 3. P. 88. DOI : 10.1080/01402387908424252 (Англ.)
  28. 1 2 Sakwa R. Christian democracy in Russia / / Religion, State and Society. 1992, Vol. 20, No. 2. P. 135. DOI : 10.1080/09637499208431539
    Саква Р. Християнська демократія в Росії / / Соціологічні дослідження. 1993. № 4. С. 126. [6]
  29. Centrist Democrat International. Members (Англ.)
  30. Родін І., Цвєткова Р. ЕР вийшла на міжнародний рівень / / Независимая газета. 2008-07-04. [7]
  31. Щипков А., 2004.
  32. Див пункт 3 статті 9 Федерального закону "Про політичні партії" N 95-ФЗ від 11.07.2001
  33. Маніфест християнських демократів України
  34. Християнська демократія. Огляд матеріалів / / Континент. 2008. № 135. [8]
  35. 1Пет. 2:9-10
  36. Федотов Г. Республіка Святої Софії / / Народна правда. Нью-Йорк, 1950. № 11-12. [9]
  37. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. 12 вересня 2005 [10]

Література