Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Християнська каббала



План:


Введення

Християнська каббала - світогляд, що синтезує стародавню каббалу і християнське одкровення про новий Адамі. Одержало помітний розвиток серед європейських філософів, теологів і гуманістів епохи Відродження і вплинуло на європейську філософію.

В кінці XV століття каббала трансформувалася від суто єврейського явища до європейської культури, поєднати з християнської теологією, філософією, наукою, магією і теургією. З тих пір каббала існує у двох концепціях: як іудейське вчення і як компонент християнської культури . У результаті з'явилося два різних феноменальних містичних навчання з принциповими відмінностями доктринальними, але з однією назвою. У працях єврейських теологів про каббалі не згадується про християнську каббалі. У працях же європейських каббалістів просто не робиться відмінності між течіями. Всі відомі іудейські каббалістичні книги були написані до появи християнської кабали. У свою чергу європейці, що сформували християнську каббалу, дивилися на неї як на давно забуте християнське вчення.

Християнська каббала поширена в епоху Відродження, коли серед християнських вчених зростав інтерес до містичних аспектам іудейської каббали, яка була сполучуваності з християнської містичної думкою. Традиція християнської, здебільшого християнської, каббали зберігається і сьогодні, хоча і залишається в деякій мірі маловідомою. Крім католицизму даний напрямок також було поширено серед лютеран, англіканців, та деяких течій старообрядців на Русі [джерело не вказано 55 днів].


1. Розкриття християнської каббали

У Європі розкриття християнської каббали почалося в другій половині XV століття у Флоренції зі школи відомого філософа-неоплатоністов Марсіліо Фічіно. Був пік італійського Ренесансу, Флоренція управлялася родиною Медічі, яка спонсорувала філософію, науку і мистецтво. Флоренція стала центром, де зібралося багато великих умов Європи, серед яких були і біженці з Константинополя, захопленого Турками в 1453. Фічино найбільш відомий за його переклади праць Платона з грецької на латину, але особливо за переклад на латинь праць з езотерику, містичних старих рукописів, відомих як Герметика. Ці праці, швидше за все, були з Єгипту, і вони ставилися до містичного древньому філософу Гермесу Трісмегестусу (Тричі Великий Гермес) і були присвячені магії, астрології та езотеричної теології. Марсіліо Фічіно і його учні знайшли в цих та інших працях джерело для інноваційної спекуляції, яка сконцентрувалася навколо поняття магії, вважалася давньої наукової доктриною, джерелом всіх релігій і всіх істин.

Джованні Піко делла Мірандола

З цієї школи вийшов мислитель Піко делла Мірандола. Він вважається "батьком" християнської каббали і відіграв велику роль у виникненні великого інтересу до каббалі в ту епоху. Молодий вчений і теолог помер у віці 31 року в 1494. Піко сильно зацікавився єврейською мовою, і мав на друзів і вчителів єврейських вчених. Він почав вивчати каббалу єврейською та латиною, перекладеної євреєм, який прийняв християнство, Флавіус Мітредатесом. Краща робота Піко вважається "900 тез", в яку входили тези, засновані на кабалі. У цьому своїй праці Піко проголосив, що Християнська істина найкраще демонструється за допомогою магії та кабали. Багатьом сучасним ученим важко було відрізнити ці поняття - магія і каббала. Піко часто використовував слово каббала як синонім до слова магія, називаючи магію наукою, синтезуючої науковий і теологічний підхід. Він відніс каббалістичні писання, з якими був знайомий, до стародавніх езотеричним знанням, збереженим євреями, в центрі якого була Християнська ідея, яка в свою чергу може бути осягнута вивченням кабали.

Йоганн Рейхлін

Роботи Піко були продовжені його учнем, німецьким філософом і лінгвістом, Іоганном Рейхліна. Рейхлін володів великими знаннями з іудаїзму і каббалістичними текстами, які описав у багатьох своїх працях, особливо в De Arte Kabbalistica (1516). Це книга в подальшому стала підручником з цієї теми протягом двох століть. Ця його робота надається в трьох частинах: філософського, телеологічної і наукової. Три філософа - християнин, мусульманин і єврей - розмовляють і обговорюють тему з різних точок зору. Єврейського вченого звуть Раббі Шімеон бар Ехаі, також звуть центральну фігуру в оповіданнях книги Зогар. Шімеон надасть іншим принципи каббали (як їх бачив Рейхлін), а його християнські та ісламські колеги узагальнені принципами філософії ( Піфагорской філософії), науки і магії.

Поняття "Каббали" в працях Піко і Рейхліна сильно відрізняється від середньовічної єврейської кабали, яку вони використовували як джерело. Вони використали всі послебіблейскіе праці, включаючи Талмуд, Мідраш, праці філософів-раціоналістів, включаючи Маімонідов, а також праці багатьох єврейських тлумачів Біблії, які навіть не ставилися до каббалі. Єврейські езотеричні тексти, які вони читали, включаючи некаббалістіческіе, як праці Хаседея Ашкеназі або Авраама Абулафія, не були навіть основний каббалістичної літературою. Зогар використовувався дуже рідко і посилання на нього робилися через інші книги. Тому картина "Каббали" докорінно відрізняється від тієї, яка була в єврейських джерелах.

Центральне каббалістичні роздум про "таємниці створення" і важливість систем сефірот в працях християнських вчених превращются на другорядну річ. У них була готова теологія про Святу Трійцю, яку вони інтегрували в їх поняттю кабали. Шахіна як жіноче сила мало цікавило. Дуалізм добра і зла в Зохар для них не був центральною темою, так само як і магічні елементи і вплив на небесний процес дотримання заповідей. Містичний досвід, бачення і духовне піднесення не були в центрі їх інтересу. Вони віднесли себе ближче до гуманістів, вченим і філософам, ніж до містиків.


2. Єврейську мову і християнська каббала

Християнські каббалісти найбільше були зацікавлені не в семантичним використанні єврейської мови, до якого у них не було християнської альтернативи. Різні імена Бога і небесних істот для них було новим відкриттям. Різні трансмутації єврейського алфавіту, як і нумерологические методи, які були більше мідрашіческімі, ніж каббалістичними, стали центром їх вивчення. У багатьох випадках, як в їх " нумерології ", мідрашіческая методологія стала ядром їхнього розуміння каббали. Свобода роздуми і легкість тлумачення нових термінів відповідно до древніми текстами стало для них головною темою. Видатний приклад того, як каббала ототожнювалася з магією і нумерологією, наведено в значущому і важливій праці De Occulta Philosophia (1531), Корнеліуса Агріппа, який також був і секретарем імператора Карла V.

Познайомившись з єврейською концепцією божественного мови, християнські каббалісти повірили в те, що при правильному вимові Божественних імен можна впливати на реальність. Цей факт дозволив представникам Ренессанское школи повірити вн те, що магія є найбільшою силою у Всесвіті. У результаті те, що було банальним в іудаїзмі, стало важливим у світогляді християнських кабалістів. І це було скомбіновано з іншою концепцією, яку гуманісти взяли з єврейських джерел, Harmonia Mundi. Картина паралельної страти, що формує структуру гармонії між небесами, природою і людиною, була взята з Сефер Йеціра та інтегрована в європейську філософію і науку. Одне з чільних проявів цього добре видно у праці венеціанського гуманіста Франческо Георгія, De Harmonia Mundi (1525). Єврейські джерела в цій праці не були не тільки єдиними, а й не основними, незважаючи на те, що це спочатку єврейська концепція. Відносини між мікрокосмосом і макрокосмосом, між людиною і Творцем, були сформовані різними неоплатоническим школами в Середні століття. Але незважаючи на це, в школах Піко, Рейхліна та їх попередників часто описувалося це як елементи каббали, давньоєврейської традиції, яку Мойсей отримав на горі Синай.


3. Каббалісти XVI століття

з книги "Шаарей Ора"
  • Кардинал Егідія де Вітербо (1465-1532), автор книг "Шхіна" та "Про єврейських буквах", створених під впливом " Зогар "і" Сефер ха-тмуна ".
  • Францисканський чернець Франческо Джорджіо (1460-1541), в роботах якого, De Harmonia Mundi, каббалі відводиться центральне місце і вперше рясно цитуються рукопису " Зогар ".
  • Учений Пауль Ріцій (1470-1541), професор філософії в Павії, особистий лікар імператора Максиміліана. Ріцій вперше перекладає на латину і видає кілька трактатів Талмуду (1519), а також знамениту працю Йосефа Гікатіли "Шаарей Ора" (1516), що зробив вплив на всю подальшу християнську каббалу своїм вченням про еманації сефірот як розкритті Імен Божих. У своїх роботах з християнської каббалі він здійснює оригінальний синтез ідей Піко делла Мірандоли і Рейхліна, доповнюючи їх даними з різних каббалістичних джерел.
  • Французький містик Гійом Постіль (1510-1581); переводить частини " Зогар "і" Сефер Йеціра "на латинь і публікує їх до видання мовою оригіналу.
  • Якоб Беме (1575-1624), автор книг "Аврора, або Ранкова зоря в сходженні", "Christosophia, або Шлях до Христа", "Справжня психологія, або Сорок питань про душу", "Про троїстої життя людини".
  • Йоганн Відманштеттер, один з найбільш відданих каббалі християн, збирає величезну бібліотеку каббалістичних рукописів, до цих пір зберігається в Мюнхені.

4. Християнська каббала в XVII столітті

У XVII столітті інтерес до християнської каббалі перемістився з Італії та Франції в Німеччину і Англію. В Англії з'являється так званий гурток " кембриджських неоплатоністов ", головні представники: Генрі Мор, Ральф Кедворт, Джон Пордедж, Б. Спіноза, Ф. Бекон і Т. Гоббс і барон Християн фон Розенрот, який вивчав каббалу в Амстердамі у відомих рабинів і надав Кембриджським неоплатоникам рукописи творів Луріі.

з книги "Kabbala Denudata"

Християн фон Розенрот зібрав свої дослідження в двотомній праці "Kabbala Denudata" ("Відкрита Каббала") (1677-1684), де надав широкий огляд першоджерел, переведених на латинь і супроводжуваних докладними коментарями (в тому числі, фрагменти "Шаарей Ора" Гікатіли, "Пардесі Рімонім" Кордоверо, "Емек ха-мелех" Нафталі Бахараха, витяги з "Ідрот" та ін книг Зогар). Крім того, в цій книзі опублікований латинський переклад унікального тексту по каббалістичної алхімії "Еш Мецареф", івритський оригінал якого не зберігся. Мабуть, він був написаний якимось анонімним євреєм-каббалістом на початку 16 століття в Італії.

"Відкрита Каббала" мала винятковий вплив у містичних колах. І залишалася основним джерелом християнської каббали протягом двох століть. Тут же публікувалися оригінальні твори християнських кабалістів. Особливо цікавими є ідеї Ван Гельмонта про Адам Кадмон, як одвічної Ісусе християнської теології, концепція творення світу Генріха Мора, що включала в себе луріанское вчення про Цимцум і про Божественне залишку (вирішимо), та ін

Християн Кнорр фон Розенрот і Ван Гельмонт зіграли важливу роль у поширенні ідеї про Божественне походження єврейської мови, що володіє якоюсь особливою, початкової силою, як базової мови людства. Цей погляд був виражений, зокрема, у творі Ван Гельмонта Alphabeti vere Naturalis Hebraici brevissima Delineato ("Короткий опис справжнього природного алфавіту євреїв"), опублікованому в 1667 р. У передмові до цієї книги Кнорр навіть пропонує створити Товариство єврейської мови за прикладом існуючих тоді численних Товариств німецької мови.


5. Подальше розкриття християнської каббали

У XVIII столітті розкриття християнської каббали спадає, наступниками її спадщини стають два, умовно кажучи, "напрями": перше з них - це так звана "окультна каббала", що зародилася в другій половині XVIII століття в деяких школах німецького масонства ("Азіатські брати" та ін), німецькому "новому" розенкрейцерстве, а також таких групах, як наприклад, "Орден Обраних Коенів " Мартінеса де Паскуаллі (див. Мартінізм). Питання про безпосереднє каббалістичної вплив на ці групи неясний. Надалі ця традиція розвивалася такими окультистами, як Фабр де Олів'є, Еліфас Леві, Олена Блаватська і досягла свого апогею в англійському герметичному Ордені Золотої Зорі.

У XIX-XX вв. каббалу досліджували російські християнські філософи Микола Бердяєв (1874-1948) [1], Володимир Соловйов (1853-1900) і Сергій Булгаков (1871-1944) [2].


Примітки

Джерела

  • Dan, Joseph. "Kabbalah: a Very Short Introduction". Oxford University Press, USA. 2005 ISBN 9780195300345
  • Arthur Goldwag, "The Beliefnet Guide to Kabbalah", Three Leaves Publishing. 2005. ISBN 9780385514538

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Каббала
Древо Життя (каббала)
Християнська проповідь
Християнська етика
Християнська філософія
Християнська церква
Християнська церква
Християнська демократія
Християнська демократія по країнам
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru