Християнська церква

Життя християнина Християнський портал

Християнин Хрещення Порятунок Сповідь Благодать Церква Таїнства Церковний шлюб Церковні стягнення Гріх Християнські чесноти Благочестя Любов Милосердя Смирення Скромність Щирість Лагідність Терпіння Молитва

Християнське богослов'я Гріхопадіння Викупна жертва Християнське богослужіння Друге пришестя Діспенсаціоналізм Консерватизм Лібералізм

Церква ( греч. Ἐκκλησία ) - В перекладі з грецької - Збори (маються на увазі віруючі люди).

Церква (від греч. Κυριακη (οικια) - (будинок) Господа ) - Тип релігійної організації, що об'єднує послідовників того чи іншого релігійного, як правило, християнського течії на основі загальних догматичної і культової систем.

Відмінною особливістю церков є кодифікація догматики і обрядовості, ієрархічна організація, централізоване управління, поділ віруючих на професійних служителів культу (клір) і мирян і володіння церковною організацією майном. Додатковою особливістю догматики більшості церковних організацій є теза про неможливість порятунку віруючих поза церквою ( лат. Extra Ecclesiam nulla salus - Поза церквою нема спасіння).

1. Метафізика Церкви

З внутрішньої сторони, однак, існування Христової Церкви як деякого ноуменального принципу не є загальною очевидністю; тому від християнина вимагається віра в неї. Про це прямо говорить Символ віри : "Вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву".

1.1. Погляди теологів

Згідно з визначенням православного катехізису митрополита Філарета, "Церква є від Бога встановлене суспільство людей, з'єднаних православною вірою, Законом Божим, священноначалієм і Таїнствами " ^[1]

Згідно з визначенням священномученика Іларіона (Троїцького)

У роботі "Християнство або Церква?" (Вид. 1912) архієпископ Іларіон (Троїцький) категорично наполягає на невід'ємною значущості інституту Церкви в християнстві: на його думку знаходиться поза Церквою людина християнином бути не може, яким би гарним він не був, і які б ілюзії з цього приводу ні мав. Таким чином, Церква розглядається як найважливіший інститут християнства. Вже древній теза свт. Кипріана Карфагенського говорив про неможливість порятунку віруючих поза церквою ( лат. Extra Ecclesiam nulla salus - рус. поза церквою нема спасіння ). Однак, думка свт. Кипріана не можна однозначно розглядати як думка Церкви. ^[3]

1.2. Церква в Біблії

Згідно Священному Писанню ( Еф. 1:22-23; Кол. 1:18; Еф. 5:23), глава Церкви є Господь Ісус Христос. "Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду, бо без Мене не можете робити нічого "( Ін. 15:4-6).

Під час земного життя Ісус Христос обіцяв: "Я створю Церкву Мою" ( Мф. 16:18). Обітниця було проректи Ісусом Христом під час бесіди з учнями, після того, як Петро, ​​будучи в Дусі, назвав свого вчителя Сином Божим. До цього моменту поняття про "церкви" (будинку Божому) учням Спасителя вже було знайоме, оскільки в книзі пророка Захарії сказано: "Я звертаюся до Єрусалиму з милосердям, в ньому храм Мій, говорить Господь Саваот. ... Оце муж, - ім'я йому, Він зо свого місця виросте і збудує храма Господнього (Церква)" ( Зах. 1:16; Зах. 6:12).

Після Вознесіння на небо Ісус Христос благав Отця (Першу Іпостась Пресвятої Трійці) надіслати на землю особисто Третю Іпостась Пресвятої Трійці - Святого Духа - для творення Церкви. Тому день зішестя Духа на апостолів можна вважати моментом народження, початком втілення на землі історичної Христової Церкви. Першими членами Церкви стали найближчі учні Христа: апостоли, дружини-мироносиці і Його матір Марія. Унікальну роль в подальшому формуванні Церкви зіграв "заочний" учень воскреслого Ісуса апостол Павло. Зокрема, завдяки діяльності апостола Павла церква виходить зі своїх іудейських рамок і перетворюється на міжнаціональний релігійний інститут значного світового масштабу.

У духовному плані Церква являє собою, перш за все, Тіло Христове. І, з ноуменальной точки зору, це набагато більш точна характеристика істоти Церкви, ніж, наприклад, дана через поняття "суспільство". Перш за все, важлива органічність будови Церкви, подібна до тієї, яку ми знаходимо в тілі людському. У цьому сенсі Церква виявляється Боголюдським організмом. У словах Своєю Первосвященицькій молитви Христос каже: "Отче Святий! Пильнуй їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти мені дав, щоб єдине були, як і Ми. ... Молю ... про віруючих в Мене за словом їхнім, щоб усі були одно; як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине "( Ін. 17:11, Ін. 17:20-21).

Церква є простір особливого досвіду нового життя - життя божественної, до якої члени Церкви, з'єднані надприродним дією благодаті в союз любові, долучаються в таїнствах. Ніщо нечисте ( Одкр. 21:27) не може увійти до цієї спільноти, тому неодмінною умовою входження в Церкву є таїнство хрещення на відпущення гріхів. "... Хто у Христі - той створіння" ( 2Кор. 5:17). Таїнство миропомазання вводить майбутнього члена Церкви, обмитого від гріхів (у тому числі і від первородного гріха) в царство Святого Духа, і тим самим у царство Пресвятої Трійці.

2. Суттєві властивості Церкви

До істотних властивостях Церкви відносяться її єдність ^[4], святість, соборність і апостольство, що відображене в Символі віри стародавньої неподіленої Церкви: Πιστεύομεν <...> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν .

Своїми гріхами член церковної організації, формально залишаючись у ній, може відпадати від єдності Церкви. Відновлення втраченої зв'язку з повнотою Церкви він може знайти знову в таїнстві покаяння.

3. Історія християнських церков

Церковна організація християнства почала складатися в III - IV століттях нашої ери, коли в християнських громадах відбувся перехід від виборності голів громад до їх призначення (висвячування, хіротонії). Хіротонія спочатку була засобом боротьби з єретичними відхиленнями і розколами християнських громад, проте з концентрацією общинних майна та фінансів в руках голови громади стала засобом організаційної та фінансової консолідації розрізнених громад і з оформленням інституту єпископату привела до виникнення централізованої церковної організації, що збереглася до наших днів.

Подальші розбіжності в догматиці, закріплюються в різних регіонах і отримували своє вираження в організаційному відокремленні церковних організацій ( схизми), призвели до виділення з ранньохристиянських течій і відокремлення окремих ієрархічних організацій - церков. Таке відокремлення часто мало як політичні причини, - світські влади використовували вплив нових церков для посилення своїх позицій у своїх володіннях ( англіканство, перехід до автокефальності церков в колишніх провінціях Візантії), - так і причини економічні (одним з гасел Реформації була вимога "дешевої" церкви).

Найбільшими християнськими церквами в даний час є:

• Римсько-католицька Церква
• Православні церкви
• Протестантські церкви

4. Відносини влади церковних і світських

Оскільки церква протягом усього свого існування претендувала на владу над належними до неї мирянами (і найчастіше такою владою володіла), то питання ставлення церкви і кліру зі світськими властями і державою був причиною безлічі суперечок і, найчастіше, воєн.

Протягом середньовіччя існувало два основних типи відносин між церквою і світськими властями:

• Примат світської влади над духовною ( Цезаропапізма), що існував в Візантії, при якому глава світської влади - імператор - фактично був і главою церкви (татом): він призначав главу церкви - константинопольського патріарха; імператори часто втручалися в догматичні суперечки, регулюючи догматику і обрядовість едиктами і законами. Таке становище виникло в Східної Римської імперії з часів перших вселенських соборів (починаючи з боротьби з аріанством), в ході яких церковні діячі апелювали до імператорів при вирішенні догматичних, обрядових і церковних питань. Остаточно таке положення було закріплено в кодексі і новелах імператора Юстиніана, проте йому ж належить вислів "джерелом всіх багатств церкви є щедрість імператора".

• Примат духовної влади над світською (Папацезарізм), тобто примат церкви, який почав оформлятися на територіях Західної Римської імперії після її розпаду. Вперше ця ідея була сформульована гіппонійскім єпископом Аврелієм Августином в його праці "Про град божому" ( лат. "De civitate Dei" ): Основною ідеєю цієї праці, написаного незабаром після захоплення готами Риму і під враженням від цієї події, є заміна державної єдності Римської імперії духовною єдністю під верховенством церкви, остаточно ця теза оформився в листі папи Геласія I імператору Анастасію I, що отримав назву по своєму початку " Duo Sunt ". У цьому листі тато вже прямо вказав, що існують дві влади: світська і духовна, і влада останньої - вагомішим.

Ці два типи відносин знайшли своє юридичне оформлення в двох формах т. н. симфонії і конкордату : перша була вперше сформулірованв в VI столітті в VI новелі Юстиніана, перша згадка про останній відноситься до XII століття ( Вормсский конкордат).

Взаімошеніе світських і духовних влади в Росії також зазнавало змін протягом історії. На початок XVIII століття склалася система патріаршого управління, яка була скасована Петром I і замінена Святійшим Синодом, які підкорялись безпосередньо государю. В Ухвала про покарання була внесена стаття про кримінальне покарання за відхід від православ'я, скасована тільки в 1905 [1]. Згодом, уже в Радянському Союзі, церква була відокремлена від держави і піддавалася гонінням.

В даний час в конституціях більшості країн декларується проходження принципу свободи совісті та відокремлення церкви від держави, проте існують і країни з офіційною державною релігією, в тому числі і християнські ( Данія, Норвегія), і країни, які уклали конкордат з католицькою церквою ( Польща, Португалія). Проте формальне відділення церкви від держави не означає припинення обмирщения першої.

Примітки