Християнський анархізм

Християнських анархістів об'єднує неприйняття виправдання влади людини над людиною, експлуатації, насильства, а також прагнення до подолання цих явищ серед людей. Християнські анархісти вважають, що у вченні Ісуса Христа свобода отримала своє духовне виправдання. Християнські анархісти можуть належати до різних християнських конфесій (католицької, православної, який-небудь з протестантських) або не належати до жодної ( Л. М. Толстой).


1. Історія

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Отець
Бог Син (Ісус Христос)
Бог Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Гностичні християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Второе пришествие
Богослужіння
Добродетели Таинства Эсхатология

Ветви христианства
Католицизм Православие Протестантизм
Древневосточные церкви Антитринитарии
Численность христиан

Критика христианства
Критика Библии Критика догмата о Троице



1.1. Жизнь и учение Иисуса Христа

Обоснованием позиций христианского анархизма служат, прежде всего, четыре Евангелия. Дороти Дэй, Аммон Хеннэси, Лев Толстой и другие в своих социально-политических текстах постоянно обращаются к словам Иисуса. Например, название "Царство Божие внутри нас" - прямая цитата слов Иисуса из Евангелия от Луки (17:21). Дороти Дэй и Движение католических рабочих отдавали приоритет делам милосердия (ср. Мф 25:31-46).

Иисус противодействует "системе", управляемой "князем мира сего" - Сатаной: "...Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк 4:18-19). Он был против верховенства одних людей над другими (Мф 23:8-12) и отвергал поклонение кому-либо, кроме Бога, а также попытки провозгласить Его царем (Мф 4:8-10; Ин 18:36).

Первые христиане противостояли первенству государства: "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5:29); "отняв силы у начальства и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол 2:15).

Описи бездержавних відносин знаходяться і в Старому Завіті. Мойсей повів євреїв з полону в пустелю, де протягом тривалого часу вони, численний народ, жили без царя: "У ті дні не було царя в Ізраїлі, кожен робив, що здавалося правдивим" (Суд 17:6, 21:25 ). Гедеон відмовився стати царем: "Господь пануватиме над вами" (Суд 8:23).


1.2. Рання церква

Деякі з ранніх християнських громад, як видається, фактично були тим, що пізніше назвуть анархічними комунами. Наприклад, Єрусалимська громада, як описано в Діяннях апостолів, розділяла свої грошові кошти і працю однаково і справедливо серед своїх членів. Аммон Хеннесі і Кейт Акерс стверджують, що відхід далеко від практики і вчення Ісуса про ненасильстві, простого життя і свободу стався в теології Павла з Тарсус. Вони доводять, що християнам слід звернути увагу на "до-павловское" християнство. Хоча існують деякі докази того, що егалітарної налаштовані християни проіснували короткий час після Ісуса, проте ж, у міру зростання і розповсюдження християнської громади, деякі видні її члени почали виправдовувати легалізм і суворе підпорядкування церковній доктрині.

Інші християни говорили, що Павло підкреслив у своєму вченні Конгрегаційній автономію церкви, заборона на управління однією людиною навіть місцевою церквою, а також інші практики, що вступають у протиріччя з твердженням ієрархії і підпорядкування.

У будь-якому випадку, початкове пристрій християнської церкви, передбачало соборність, що означало (в земній аспекті) колективне прийняття важливих рішень, обраність церковної ієрархії, і її підконтрольність "народу Божому", тобто церковним громадам і зборам. Майно церкви бачилося надбанням бідних. Ці принципи, по суті, створювали усередині імперії незалежну систему зі своєю економікою, побудованої за принципом соціальної справедливості. Безумовно, все це ріднить споконвічне християнство з ідеями анархізму.


1.3. Перетворення Римської імперії

Після перетворення Імперії Костянтином християнство було легалізовано Міланським едиктом 313 року, що поклав кінець переслідуванням християн. Деякі християнські анархісти стверджують, що це злиття церкви та держави знаменувало собою початок "Константинова зсуву", в результаті якого християнство поступово стало ідентіфікціроваться з волею правлячої еліти і, в деяких випадках, - виправдовувати здійснення влади.


2. Погляди і принципи анархістів, засновані на Біблії

2.1. Містицизм

Духовність християнських анархістів може бути так само різноманітна, як і духовність в будь-який інший християнської традиції. У християнському чернецтві і духовності виходять на передній план деякі елементи анархізму. Томас Мертон, наприклад, у своєму вступному слові до перекладу промов отців-пустельників описує цих ранніх ченців як "воістину, в певному сенсі," анархістів "" і зазначає, що "зовсім не страшно думати про них так" [1]. Крім того, "в четвертому столітті н. Е.. Пустельні землі Єгипту стали свідками народження анархічного суспільства, якому було уготовано саме довге існування за всю історію людства: товариства християнських анахоретів" [2].


2.2. Пацифізм і ненасильство

Багато християнських анархісти, такі як Лев Толстой і Аммон Хеннесі, були пацифістами, що виступали проти використання фізичної сили як при нападі, так і в цілях оборони. Хеннесі вважав, що бути християнином означає бути і пацифістом, а тому що саме уряду постійно загрожують застосуванням сили і застосовують її для вирішення конфліктів, необхідно бути анархістом. Такі анархісти вважають, що свобода буде керуватися Божою благодаттю, якщо вони будуть надавати співчуття до інших і, зіткнувшись із застосуванням насильства, будуть "підставляти щоку".

В основі практики багатьох християнських анархістів лежать декілька простих принципів: ненасилля, непротивлення, які, в свою чергу, спираються на багато уривки з Нового заповіту.


2.3. Ставлення до держави і державному контролю

Найбільш відомим викликом для тих, хто прагне розуміти Біблію буквально, є що входить до складу Послання до римлян (Рим 13:1-7) вираз, де Павло відстоює слухняність "представникам влади", стверджуючи, що "немає влади не від Бога, існуючі ж влади від Бога встановлені ". Християнські анархісти, що підтримують вчення Павла, стверджують, що ця глава покликана роз'яснити неможливість визнання таких "організацій", як Римська імперія, представниками влади, тому що ці "організації" не "встановлені" Богом і не визнають його в словах і діях. Інакше, згідно Павлу, "їм [християнам] відплатилося б від влади за вчинення добра". Замість цього ранні християни піддавалися переслідуванням Римської імперії і стали мучениками. Крім того, "представникам влади", "встановленим" в Посланні Павла, зовсім не дано повноважень приймати закони, але лише - забезпечувати дотримання законів, закладених в природному праві: "не роби зла ближньому" (Рим 13:8-10). Таке тлумачення робить не легітимними всі правові статути держав, за винятком тих, що представляють моральні заповіді Біблії. Деякі християни вважають, що Бог не встановлювала ніяких властей на Землі.

Різні визначень 13-ї глави Послання до римлян, використовувані для обгрунтування християнського анархізму, припускають, що ця цитата говорить про необхідність підпорядкування всім представникам влади, але вказують, що це не означає їх виправдання. Вернард Еллер викладає цю позицію, переформулюючи цитату так: "Ясно, що всі ці люди [представники влади], знаходяться на своїх місцях тільки тому, що Бог дозволяє їм бути там. Вони існують лише завдяки його терпінню. І якщо Бог проявляє бажання змиритися з існуванням ... Римської імперії, ви також повинні бути готові cміріться з нею. Немає ніяких ознак того, що Бог покликав вас знищити її чи перетворити. Ви не можете боротися з Імперією, не стаючи подібними Римської імперії, так що краще відмовитися від такої боротьби і залишити все в руках Божих, чиєї волі це і підлягає " [3]. Таку ж позицію займав французький філософ і християнський анархіст Жак Еллюль.

Ернст Кеземан, у своєму "Коментарі до Послання до римлян" кинув виклик звичайному визначень 13-ї глави Послання на прикладі Німецької лютеранської церкви, яка використала дану цитати для виправдання підтримки нацистського Голокосту [4]. Інші стверджують, що 13-я глава вчить підпорядкування державі, хоча не заохочує і навіть не прощає участь християн у державних справах. Згідно з цим думку, Ісус підкорився державі, хоча і не визнавав його підлостей.

Існують і такі християни, як Аммон Хеннесі, які не бачать необхідності включати даний аспект вчення Павла в свій анархістський спосіб життя. Аммон Хеннесі вважав, що "Павло зіпсував вчення Христа" [5].


2.4. Опір оподаткуванню

Деякі християнські анархісти пручаються необхідності платити податки, вважаючи, що їх уряд проводить аморальну, неетичну або деструктивну діяльність, наприклад, війни, а сплачені податки неминуче стають засобом для проведення цих заходів.

Едін Балу писав, що якщо опір податковим зборам вимагає фізичної сили для того, щоб зберегти те, що намагається відняти уряд, то потрібно підкоритися. Аммону Хеннесі, який, подібно Балу, також дотримувався ідей непротивлення, вдавалося уникати сплати податків без застосування сили [6].

Їхні опоненти посилаються на те, що Ісус закликав своїх послідовників "Віддавати Кесарю кесареве "(Євангеліє від Матвія 22:21), але інша інтерпретація цієї цитати увазі необхідність відмови від прихильності до матеріальних цінностей.


2.5. Вегетаріанство

У християнській традиції вегетаріанство має давню історію, що починається в перших століттях церкви з пустельників, які кидали "світ людей" для зближення з Господом Ісусом Христом. Вегетаріанство серед пустельників і християнських ченців у східнохристиянської і католицької традиції залишається і донині поширеним засобом зробити життя простіше, а також аскетичною практикою. Багато християнських анархісти, такі як Толстой і Хеннесі, через вегетаріанство і веганство розширили застосування своїх ідей про ненасильстві і співчутті на всіх живих істот.


3. Пізні анархістські християнські групи

3.1. Духобори

Своє походження духобори ведуть з Росії XVI і XVII століть. Духобори є радикальною християнської сектою, що дотримується ідей пацифізму і общинного способу життя, яка відкидає світська держава. У 1899 році духобори, рятуючись від репресій в царській Росії, мігрували в Канаду, головним чином у провінції Саскачеван і Бітанскую Колумбію. Засоби для цієї поїздки були надані квакерами і російським письменником Львом Толстим. Канада була запропонована Льву Толстому в якості безпечного притулку для духоборів анархістом Петром Кропоткіним, який, відвідавши цю країну в рамках лекційного туру, відзначав тут релігійну терпимість до менонітів.


3.2. Рух католицьких робочих

Рух католицьких робочих, засноване Дороті Дей і Пітером Маурін 1 травня 1933, є християнським рухом, проповедующим ненасильство і просте життя. У Сполучених Штатах Америки існує понад 130 Католицьких робітників громад, які є "страннопріїмний будинками", що піклуються про бездомних.

Рух католицьких робітників на протязі своєї історії послідовно виступало проти воєн і насильства. Багато хто з провідних діячів цього руху були одночасно анархістами і пацифістами. Католицький робочий Аммон Хеннесі визначав християнський анархізм як "заснований на відповіді Ісуса фарисеям, щоб той, хто скаже, що він без гріха, першим кинув камінь, а також на Нагірній проповіді, в якій він закликає відповідати добром на зло і підставляти іншу щоку. Таким чином, коли ми приймаємо будь-яку участь в уряді шляхом голосування за законодавчих, судових і виконавчих посадових осіб, ми робимо цих людей нашої рукою, якою ми кидаємо камінь, відмовляючись також і від Нагірної проповіді. У словнику "християнин" визначається як той, хто слідує за Христом; "християнський" - добрий, доброзичливий, подібний Христу. анархізму є добровільна співпраця в ім'я блага з правом на відокремлення. Християнським анархістом, таким чином, є той, хто підставляє іншим щоку, знищує розрахункові таблиці міняв і не потребує ні в кому , хто б говорив йому, як вести себе. Християнський анархіст не потребує кулях і бюлетенях для досягнення свого ідеалу; він щодня досягає цього ідеалу через Революцію Одну людину, в якої він стикається з занепалим, заплутався і вмираючим світом ".

Маурін і Дей були хрещені і визнані в католицькій церкві і вірили в її установи, тим самим показуючи, що можна бути християнським анархістом і як і раніше залишатися в межах церкви.


3.3. Студентське християнський рух

Ряд течій у Всесвітній студентській християнської федерації, міжнародної екуменічної мережі, слід тлумаченню Біблії по анархістським принципам, включаючи недогматіческое вираження віри, радикальний активізм для реалізації соціальної справедливості, організацію неієрархічних структур прийняття рішень і прихильність опору гнобленню та імперіалізму. Деякі руху-члени федерації відкрито приймають християн-анархістську етику і структуру. Одним з таких рухів є Студентське християнський рух Канади, яка приймає рішення консенсусом, що дотримується децентралізованих, автономних структур і виступає проти ієрархій.


4. Ключові діячі християнського анархізму

Генрі Девід Торо
Вільям Б. Грін
Лев Миколайович Толстой
Микола Олександрович Бердяєв
Іван Ілліч

Наступні люди можуть вважатися ключовими фігурами у розвитку християнського анархізму. Це не означає, що всі вони самі були християнськими анархістами.

Генрі Девід Торо (Henry David Thoreau, 1817-1862) - американський автор, пацифіст, борець проти оподаткування та анархо-індивідуаліст. Він був захисником громадянської непокори і протягом усього життя брав участь в русі за звільнення негрів. Хоча зазвичай його не розглядають як християнського анархіста, в його есе "Громадянська непокора" згадуються багато християн-анархістські ідеали.

Едін Балу (Adin Ballou, 1803-1890) - засновник Хопсдейлской громади, що розташовувалася там, де зараз містечко Хопсдейл (штат Массачусетс). Входив до числа видних в XIX столітті представників пацифізму, соціалізму і аболіціонізму. Будучи унітаріанської священиком, він невпинно проповідував соціальні реформи в радикальному дусі християнського соціалізму. Л. М. Толстой перебував під сильним впливом його праць.

Вільям Ллойд Гаррісон (William Lloyd Garrison; 1805-1879) - засновник "Американського товариства боротьби з рабством", секретар "Товариства непротивлення" в Новій Англії. У складеній ним "Декларації почуттів" (1838) він сформулював принципи громадянської непокори, які продовжували традиції християнського анархізму квакерів і перфекціоністів: відмовити в підтримці неправедної влади означало не голосувати, не займати державних посад, не звертатися до суду, не нести військової повинності. "Гаррісон як людина освічена світлом християнства, почавши з практичної мети - боротьби з рабством, - дуже скоро зрозумів, що причина рабства не випадкове, тимчасове заволодіння южанами кількома мільйонами негрів, але давнє і загальне, противне християнському вченню визнання права насильства одних людей над іншими "(Л. М. Толстой).

Вільям Б. Грін (William B. Greene 1819-1878) - анархіст-індивідуаліст із США, унітаріанської священик і автор концепції християнського мютюалізма, яку він розглядав як нове звільнення, що дозволяє вийти за рамки договору між Богом і Авраамом. Його робота "Взаємне банківська справа" 1850 відкривається дискусією про християнському обряді причастя як моделі суспільства, заснованого на рівності, (цю дискусію він запозичив з роботи П'єра Леру) і закінчується пророчим закликом до мютюалістскому звільненню. Його відому схему взаємного банківської справи та критику лихварства слід розуміти в цьому специфічно релігійному контексті. На відміну від його сучасників, які належали до середовища непротивленцев, Грін не був пацифістом і в роки громадянської війни був полковником армії Союзу в США.

Лев Толстой (1828-1910) подробно описал свои анархистские воззрения, к которым он пришёл через христианскую веру, в своих книгах: "Царство Божие внутри нас", "В чём моя вера", "Закон насилия и закон любви" и "Христианство и патриотизм", в которых были подвергнуты критике правительство и институт церкви как таковые. Он призывал строить общество на принципах сострадания, ненасилия и свободы. Толстой был убежденным пацифистом и вегетарианцем. Его видение справедливого общества было анархистской версией джорджизма, который он упоминает в романе "Воскресение".

Николай Бердяев (1874-1948) - православный христианский философ, которого часто называют "философом свободы" и христианским экзистенциалистом. Известный по высказыванию "Царство Божие - это анархия", он считал, что свобода, в конечном счёте, исходит от Бога, в отличие от таких анархистов, как Михаил Бакунин, которые увидели в Боге поработителя человечества (символически; Бакунин был атеистом). Христианские анархисты настаивают на том, что человека порабощает человек, но не Бог.

Томас Дж. Хогерти (Thomas J. Hagerty) был католическим священником из Нью-Мексико, США и одним из основателей движения "Индустриальные рабочие мира" (IWW). Он написал Преамбулу IWW, был соавтором Манифеста Промышленного союза. Хогерти был посвящён в духовный сан в 1892 году, но его формальные связи с церковью закончились, когда он был отстранён архиепископом за призывы шахтёров в Колорадо к мятежу во время его поездки по шахтёрским лагерям в 1903 году. Хогерти обычно не считается христианским анархистом в толстовской традиции. Скорее, его относят к анархо-синдикалистам. Такие христианские анархисты, как Дороти Дэй и Аммон Хеннэси, были участниками "Индустриальных рабочих мира" и добились общего признания с аксиомой: "увечья одного - это травма для всех".

Леонс Кренье (Lonce Crenier, 1888-1963) сначала отверг религию, когда стал анархо-коммунистом, перебравшись из сельских районов Франции в Париж в 1911 году. В 1913 году он посетил свою сестру в Португалии, где пробыл несколько лет. В течение этого периода он перенёс изнурительную болезнь, вызывавшую агонии. Благодаря уходу необыкновенно внимательной сиделки, он выжил, несмотря на мрачные прогнозы врачей. Впоследствии он принял католицизм и стал монахом. Особенно известен своей концепцией "Непредсказуемости существования". Оказал влияние на Дороти Дэй.

Аммон Хеннэси (Ammon Hennacy, 1893-1970) - подробно описал свою работу в движениях "Католических трудящихся" и "Индустриальных рабочих мира" (IWW), а также деятельность в странноприимном доме Джо Хилла. Он был анархистом и борцом против налогообложения. Хеннэси старался уменьшать свои налоговые отчисления, ведя простой образ жизни и практикуя бартерный обмен. Его автобиография "Книга Аммона" описывает его ненасильственную, анархистскую, социальную деятельность и даёт представление о жизни христианских анархистов в Соединенных Штатах в XX веке. Другие его книги: "Революция Одного человека в Америке", "Автобиография католического анархиста".

Дороти Дэй (Dorothy Day, 1897-1980) - журналистка, ставшая социальной активисткой (она была участницей движения "Индустриальные рабочие мира") и бывшая набожной прихожанкой римско-католической церкви. Она стала известна благодаря её акциям в защиту бедных, покинутых, голодных и бездомных. Вместе с Питером Маурином она основала в 1933 году Движение католических рабочих, поддерживающее ненасилие и гостеприимство для обедневших и растоптанных. В настоящее время в Католической Церкви идет процесс канонизации Дороти Дэй.

Жак Эллюль (Jacques Ellul, 1912-1994) был французским мыслителем, социологом, богословом и христианским анархистом. Он написал несколько книг против "технологического общества", а также на тему христианства и политики, например, "Анархия и христианство" (1991). Утверждал, что анархизм и христианство в социальном плане преследуют одну и ту же цель.

Филипп Берриган (Philip Berrigan, 1923-2002) был всемирно известным борцом за мир и священником римско-католической церкви. Он и его брат Даниэль Берриган (Daniel Berrigan, р. 1921) числились списке 10 наиболее активно разыскиваемых ФБР лиц из-за проведения незаконных ненасильственных антивоенных акций.

Иван Иллич (Ivan Illich, 19262002) был либертарно-социалистическим социальным мыслителем, с корнями в католической церкви. Он выступал с критическим анализом технологий, использования энергии и обязательного образования. В 1961 году Иллич основал Центр межкультурной коммуникации (Centro Intercultural de Documentacin, CIDOC) в Куэраваке (Мексика) в целях расширения участия Ватикана в "современном развитии" так называемого Третьего мира. Книги Иллича "Энергия и справедливость" и "Инструменты праздничного настроения" считаются классикой для тех, кто занимается социальной экологией и интересуются поиском соответствующих технологий. В то же время, его книга "Общество без школ" по-прежнему почитается активистами, стремящимися найти альтернативы обязательному школьному образованию.


5. Некоторые организации христианского анархизма

  • Экклезия (Ecclesia)
  • Коммуна "Жизнь и труд" (Life and Labor Commune)
  • Движение рабочих-католиков (Catholic Worker Movement)
  • Движение лемехов (Plowshares Movement)
  • Московское толстовское общество

Примітки

  1. Merton, Thomas Wisdom of the Desert. - Abbey of Gethsemani Inc., 1960. - С. 5.
  2. Th. I. Riginiotes The holy anarchists - www.oodegr.com/english/ekklisia/praktikes/anarx_monaxism1.htm (Англ.) . Архивировано - www.webcitation.org/68YOMXGaj из первоисточника 20 июня 2012.
  3. Eller Christian Anarchy - www.hccentral.com/eller12/part1.html (Англ.) . Архивировано - www.webcitation.org/68YONLUTS из первоисточника 20 июня 2012.
  4. Ksemann, Ernst Commentary on Romans. - 1980.
  5. Skirda, Alexandre Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. - AK Press, 2002. - С. 189.
  6. Gross, David M. We Won't Pay: A Tax Resistance Reader. - 2008. - С. 385-393. - ISBN 1-4348-9825-3
Перегляд цього шаблону Анархізм
Напрямки Анархо-комунізм Анархо-синдикалізм Анархо-коллективизм Соціальний анархізм Анархо-індивідуалізм Анархізм вільного ринку Анархо-капіталізм Агорізм Мютюелізм Платформізм Христианский анархизм Анархо-примітивізм Анархізм без прикметників Анархо-фемінізм Зелений анархізм Кріптоанархізм Націонал-анархізм Постлефтізм
Теорія і
практика
Анархія Чорний блок Класова боротьба Анархістський чорний хрест Кооператив Контрекономіка Пряма дія Пряма демократія Індивідуалізм Ілегалізмів Соціальна екологія Сквотинг Робоче самоврядування
Представники Вільям Годвін Макс Штірнер П'єр Жозеф Прудон Михайло Бакунін Петро Кропоткін Ерріко Малатеста Карло Кафіеро Лісандр Спунер Елізе Реклю Йоганн Міст Бенджамін Рікетсон Такер Емма Гольдман Олександр Беркман Рудольф Рокер Всеволод Волін Мюррей Букчин Ноам Хомський Альфредо Марія Бонанно Джон Зерзан Мюррей Ротбард Семюель Едвард Конкін III Нестор Махно
Історія Паризька комуна Бунт на Хеймаркет Першотравень Трагічна тиждень Махновщина Червоне дворіччя Кронштадтське повстання Іспанська революція Травневі події 1968
Культура Анархо-панк DIY культура Фріганізм Безкоштовний магазин Indymedia Символіка
Економіка Коллективизм Комунізм Кооператив Контрекономіка Безкоштовний магазин Мютюелізм Взаємодопомога Партисипативного економіка Really Really Free Market Синдикалізм Наймане рабство Робоче самоврядування Вільний ринок Австрійська економічна школа
Див також Автономізм Антивоєнний рух Антиглобалізм Антикапіталізм Антимілітаризм Антифашизм Антиетатизму Лівий комунізм Лібертаріанство Лібертарно соціалізм Марксизм Робітничий рух Ситуаціонізм
BlackFlagSymbol.svg Портал Анархізм