Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Христологія



План:


Введення

Христологія

Христологія - галузь християнського богослов'я, що займається вивченням питань, що відносяться до другого Особі Святої Трійці - Ісуса Христа. Основний христологічних питання - про співвідношення божественної і людської природ в Ісусі Христі.


1. Історія христології

Суперечки про особу Ісуса Христа почалися ще при Його земному житті. Як найближчі Його послідовники (апостоли), так і запеклі його ненависники, не могли до кінця зрозуміти "Хто це такий?", який владою Він творить, куди Він іде, і яку Чашу мав намір Він випити?? Про це нерозуміння людей повідомляють різні євангельські епізоди. Сам же Христос не завжди задовольняв цікавість всіх шукає відповіді, і навіть найближчим своїм учням вказував, що деякі речі вони не в змозі зрозуміти ("вмістити"), або ж (навіть апостолам) не корисно знати багато таємниць Божі.

Христос наказав апостолам розповісти про Нього всьому світу (всім народам), що, природно, неможливо було б зробити без глибокого і всебічного осмислення незбагненною особистості Сина Божого. Ісус сказав, що тільки Дух Святий дасть людям мудрість для правильного усвідомлення втіленого Бога-Слова. У православній практиці існує стійкий вираз: "Хто молиться, той і богослов". Наприклад, в одній з молитов 9-ої години Розсудливий розбійник називається богословом.

Після зішестя Святого Духа в день П'ятидесятниці, апостоли приступили до проповіді про Христа і тим поклали початок христології, не тільки як практики, але і як науки. Незабаром з'явилася безліч текстів про Ісуса Назарянина, в тому числі і євангелія. Потім христологію розвивали мужі апостольські і ранні християнські апологети.


1.1. Православ'я. Історія та основні положення православної христології

Авторитетні в православ'ї батьки Великі каппадокійці підкреслювали, що Христос єдиносущний Богу Отцю і Духу Святому по Божеству і, при цьому, єдиносущний всім людям по людській природі. Саме як людина, Христос страждав за всіх людей на хресті, після того, як сприйняв на Себе гріхи всього світу.

Православна христология оформилася в на відміну від Православ'я візантійської традиції сповідує симетричну христологію: не тільки дві природи, а й два суб'єкти цих природ у Христі: людину Ісуса і Божественний Логос, Друга Особа Пресвятої Трійці. За Несторія, який слідував у своєму вченні Діодора Тарсійскому і Феодору Мопсуестійскому, Ісус, будучи людиною, став Христом через натхнення Святого Духа, а Логос перебував у нього в особливому моральному чи відносному з'єднанні (греч. κατα σχέσιν ) [1]. Проти Несторія виступили, зокрема, Леонтій Єрусалимський, Прокл, Євсевій Дорілейскій і свт. Кирило Олександрійський. Останній близько 428 року опублікував "Дванадцять анафематізмов", що викривали несторіанство, і ввів термін "іпостасні союз" [2]. Полемізуючи з несторіанамі, Кирило стосовно людської природи Христа ввів також поняття аніпостазіса. Вважаючи людське єство Ісуса аніпостасним (знеособленим), Кирило учив, що воно ніколи не було окремої іпостассю (особистістю), тобто не існувало незалежно від божественного єства [3]. За Кирилу, не було такого моменту, коли Ісус, будучи звичайною людиною, обожнюючи, як вважали несториане [3].


У 431 році двісті єпископів, присутніх на Ефеський Собор, постановили визнавати з'єднання в Ісусі Христі з часу втілення божественного і людського початку. Було також ухвалено сповідувати Ісуса Христа досконалим Богом і досконалою людиною, а Діву Марію - Богородицею [4].

Описуючи своє бачення православної односуб'ектной діофізітской христології і критикуючи несторіанської двусуб'ектную христологію, професор Московської духовної академії А. І. Осипов висловлює думку, що, якби у Христі, крім одвічної Божественної Особи (Божественного Логосу, Другого Особи Пресвятої Трійці) була б і звичайна людська особистість (людини Ісуса), то, в цьому випадку, Бог врятував би всього лише одну людину - Ісуса, і євхаристійний Хліб мав би тоді мати якусь створене особистість (що призводило б до поклоніння тварі). Тому, людська природа у Христі сповідається повноцінною, але, при цьому, незбагненно для людського розуміння знеособленої. [Цитата не приведена 382 дні]

За визначенням IV Вселенського Собору, у Христі Бог з'єднався з людською природою "незлитно, неподільно, нерозлучно, незмінно", тобто, у Христі визнаються дві природи (божественна і людська), але одна Особистість (Бога Сина). При цьому ні природа Бога, ні природа людська не зазнали ніякої зміни.

Халкідонський собор, незважаючи на однозначне відкидання несторіанства, сповідує діофізітство, яке може бути витлумачено в несторіанської сенсі, що й робили, спокушаючи і православних, і міафізітов, Феодорит Кирський та інші кріптонесторіане, згодом засуджені разом зі своїм учителем Феодором Мопсуестійскім на Другому Константинопольському соборі. Таким чином, на Другому Константинопольському соборі двусуб'ектная діофізітская христология однозначно відкинута Православними церквами візантійської традиції, які сповідують односуб'ектную діофізітскую христологію, близьку до христології свт. Кирила Олександрійського, але формально не збігається з нею. [5]

Сучасна православна христология сформульована прп. Максимом сповідником у боротьбі з єретичної з точки зору з візантійського Православ'я доктриною монофелітства. Далі це діофелітское вчення затверджено на Третьому Константинопольському соборі. [5] Діяннями Третього Константинопольського собору закріплено вчення, що в Христі дві природи, дві волі і два хотіння (Божественне і людське), і людське єство жодною мірою не пригнічується Божественним - воно добровільно (і свідомо) пішло на хресні страждання заради майбутнього [джерело не вказано 382 дні] преславного свого обожнення і заради спасіння всіх людей.

Православна Церква вчить, що гріхопадіння людей настільки глибоко, що тільки Бог, через Своє втілення, їх може врятувати (ніяким людям, ні навіть вищим ангелам, це не під силу). Занепале в гріхопадіння звичайне людське єство (що включає в себе дух, душу і тіло) Христос своїми хресними стражданнями оновив (повернув до первозданне райський стан), зцілив і обожили. Саме тому в християнстві так важливо причащання куштування Тіла і Крові Спасителя для повного з'єднання в кохання з самим Богом. [джерело не вказано 382 дні]

У православному богослов'ї зустрічаються кілька розхожі думки, коли саме Христос добровільно взяв на Себе гріхи всіх людей: [джерело не вказано 382 дні]

  1. в момент втілення (благовіщення);
  2. під час Свого хрещення у водах Йордану;
  3. під час Його скорботної молитви про чашу, в Гефсиманському саду.

При цьому, Церква вчить, що від Своєї Пречистої Матері Спаситель сприйняв немічну та ураженого плоть занепалого людства, але не сприйняв ніякого гріха. [джерело не вказано 382 дні]


1.2. Католицизм

Римська католицька відповідно до вчення Халкідонського і Третього Константинопольського соборів без урахування Другого Константинопольського собору. [6]


1.3. Протестантизм

Протестанти відносяться до різних церков, конфесій і деномінацій і не мають єдиного для всіх своїх послідовників погляду на особистість Ісуса Христа.

1.4. Інші напрями християнства

Історичним християнством питання христології вирішувалися різному, внаслідок чого виникли вчення, засуджені Церквою як єретичні :

2. Примітки

  1. Несторій - gatchino.com/encyclopedia/071/71545_brockhaus-efron.htm. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона.
  2. Словник - www.obraz.org/index.php?menu=slovar<r=. Енциклопедія православної ікони.
  3. 1 2 David Dorries. Edward Irving's Incarnational Christology, Xulon Press, 2002, p. 195
  4. Сергій Гущин. Історія Вселенських Соборів - www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=20&id2=181. Центр апологетичних досліджень.
  5. 1 2 Еп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm
  6. А.В. Карташев Вселенські Собори - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Париж, 1963



Література

4.1. Твори Святих Отців

  1. Прп. Іоанн Дамаскін Джерело знання - aleteia.narod.ru / damaskin / ist-pref.htm Пер. з грец. і коммент. Д.Є. Афіногенова, А.А. Бронзовая, А.І. Сагарда, Н.І. Сагарда. - М.: Індрік, 2002. - 416 с. - (Спадщина святих батьків. Т. 5)

4.1.2. Науково-богословська література

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (Англійською: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.)
  2. Єп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm, Розділ 1, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_1.htm, Розділ 1, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos_1_2.htm, Розділ 2, гл. 1 - www.hgr.narod.ru/div2ch1.htm, Розділ 2, гл. 2 - www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm, Розділ 4, гл. 1 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm, Розділ 4, гл. 2 - st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm
  3. В.В. Болотов "Лекції з історії стародавньої Церкви". Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  4. А.В. Карташев Вселенські Собори - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Париж, 1963


Text document with red question mark.svg
У даній статті або розділі є список джерел або зовнішніх посилань, але джерела окремих тверджень залишаються неясними через відсутність виносок.
Ви можете покращити цю статтю, внісши більш точні вказівки на джерела.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru