Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Хроніки Монтесиноса



План:


Введення

"Хроніки Монтесиноса" або "Стародавні історичні та політичні пам'ятні відомості про Перу", або "Історичні пам'ятні відомості" ( ісп. Las Memorias Antiguas historiales y polticas de Pir ) - Фундаментальна праця іспанця Фернандо де Монтесиноса з історії інків. Рукопис датується 1642 - 1644 роками.


1. Історичні пам'ятні відомості

  • Memorias historiales - п'ятитомне твір про історію Перу. Присвячена архієпископу Кіто дону Фраю Педро де Овьєдо (Don Fray Pedro de Obiedo)
    • "Аннали Перу" ("Los Anales del Per"), яке охоплює період з 1492 по 1642, коли він повернувся в Іспанію. Робота була видана в Мадриді у двох томах у 1906 Доктором Віктором Мануелем Мауртуа-і-Урібе. Ці Аннали грішать сухістю бюрократизму, а саме, занадто великим інтересом в економічних питаннях, особливо щорічним виробництвом мінералів:
    • "Стародавні історичні та політичні пам'ятні відомості про Перу" ("Las Memorias Antiguas historiales y polticas de Pir"), датоване 1642 роком, не користується особливою довірою дослідників. Знайдено вони були ченцем Хосе де Сан Антоніо, що відправив, здійснивши їх корегування і скопіювавши, його в 1786 міністру Хосе Гальвес (el Ministro Galvez), що примітно Гальвес король доручив вигнати єзуїтів з Нового світу. Першим же звісткою про цей твір було видання його французькою мовою в 1840 монсеньйором Ternaux Campans, що був нічим іншим як перекладом Книги другої "Пам'ятних відомостей" Монтесиноса, виявлених доном Хуаном Баутіста Муньос в Бібліотеці монастиря Сан Хосе де Мерседаріос, Севілья. [1]

Відомий популяризатор культур доколумбової Америки Милослав Стингл писав про Монтесінос, що "за свої досить незвичайні повідомлення він навіть заслужив прізвисько перуанського барона Мюнхгаузена " [2]. Не дуже шанобливо відгукується про нього і Ю. Є. Березкін: "Ф. Монтесінос, чия хроніка при фантастичності історичних даних цікава для етнографа " [3].


2. "Хроніки Монтесиноса"

2.1. Відомі рукописи "Пам'ятних відомостей"

Твір Фернандо де Монтесиноса відомо в трьох рукописах:

  • Найстарша "Мадридська рукопис" (Manuscrito de Madrid), що зберігається в Національній Бібліотеці в Мадриді, названа Las memorias antiguas y nuebas del Pir, і датується 1642 роком. Розділена Монтесінос була на 2 частини: 1) містила Книги 1, 2, 3, 2) Annales del Pir, що складалася з двох книг. У рукописі, однак, містяться лише третя і четверта книги всієї роботи.
  • "Університетська рукопис" (Manuscrito Universitario), що знаходиться в даний час в Бібліотеці Севільського Університету, має дату " 1644 ". Вона містить першу, другу і третю книги Першої частини - це друга редакція Монтесінос своєму рукописі. названа" Ophir de Espaa: Memorias historiales i polticas del Pir, vaticinios de su descubrimiento i conversin por los reies chatlicos i singulares eptetos que por ello se les da en la sagrada escritura. Al rey, Nuestro Seor Philipo IV, el grande monarca de anbos mundos. Autor el Lizenciado Don Fernando Montesinos, presbtero natural de Osuna "
  • Перша, друга та четверта книги містилися в так званої "Рукописи Мерсед" (Manuscrito Merced). Ця недатованій рукопис до початку XX століття зберігалася в Мадридській Королівської Історичною Академії, поки не була втрачена, однак, у 1860 копію першої та другої книг з неї зняв знаменитий Ш.-Е.Брассер де Бурбур (вона зберігається в бібліотеці Стерлінговской Єльського університету), а в 1869 - 1871 їх опублікував Книги I і II в Буенос-Айресі Вісенте Фідель Лопес в томах XX і XXI "Revista de Buenos Aires". Також копія рукопису Мерсед нині перебуває в Нью-Йоркській публічній бібліотеці (New York Public Library).

2.2. Інші видання

Надалі книга публікувалася:

  • в 1882 р. в Мадриді (Montesinos, Fernando. Memorias antiguas historiales y polticas del Per, seguidas de las informaciones acerca del seoro de los Incas hechas por mandado de DF de Toledo, Madrid: M. Ginesta 1882),
  • в 1920 р. в Лондоні (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Peru. Transl. and ed. by Philip A. Means (1644), London: Hakluyt Society, second series, No. XLVIII, 1920),
  • в 1957 р. в Куско (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas, Historiales y Politicas del Per [1642]. Cuzco: Universidad de SAA, 1957)
  • в 2007 р. в Єлі (Sabine Hyland. The Quito Manuscript. An Inca History Preserved by Fernando de Montesinos. Yale University. ISBN 978-0-913516-24-9)
  • в 2009 р. в американському видавництві Paperback Publisher (Memorias Antiguas Historiales Y Politicas Del Per by Montesinos, Fernando, Paperback Publisher, 2009)

2.3. Характеристика та аналіз

Чимало епізодів "Пам'ятних відомостей" збігаються з повідомленнями Педро Сьеси де Леона, Хосефа Акости, Інки Гарсіласо де ла Вега, авторів, в сумлінності передачі якими індіанської традиції ніхто не сумнівається. Сам Монтесінос неодноразово і з полюванням називає як джерела своєї інформації амаута (індіанських мудреців), "стародавні індіанські поеми", а також відомих і досить грунтовних письменників раннеколониального періоду, таких як Поло де Ондегардо і Хуан де Бетансос. Тому, немає серйозних підстав вважати наведені Ф. Монтесінос відомості його власним вигадкою.

Це стосується і самого спірного пункту "Пам'ятних відомостей" - хронологічної схеми, відповідно до якої інкських повелителям з Куско нібито передували дев'яносто (!) "царів бенкеті" із загальною тривалістю правління 2253.

По-перше, така побудова швидше за все не є власним винаходом Монтесиноса, а сходить до якоїсь згадуваної їм рукописної "Історії" неназваного автора. Здається, саме про неї Монтесінос пише в першій книзі "Пам'ятних відомостей": "Мені ж слід згадати інше повідомлення про давність цього імені Перу, яке я знайшов в одній рукописній книзі; я купив її на розпродажі в місті Лімі і зберігаю її з повагою і турботою. Вона тлумачить про бенкеті і його імператорів, і повідомляє з приводу Кіто цікаві речі про його справи, і я переконався, що її склав один балакучий чоловік з цього міста, дуже давній в ньому і мав усні відомості, які йому дав святий єпископ дон Ф. Луїс Лопес, і опитування, який той же пан єпископ зробив індіанцям " [4]. Сабіна Хайленд зазначає в тексті другої книги Монтесиноса орфографічні особливості, властиві індіанцям кечуа, який писав по-іспанськи [5]. Можливо, Монтесінос (а скоріше - писар за його вказівкою), в деяких місцях просто копіював оригінал автора-індіанця. По-друге, аналіз самого царського списку Монтесиноса дозволяє припустити, що в ньому в послідовний ланцюжок об'єднані принаймні кілька списків більш-менш одночасних правителів. Так, Юха Хілтунен виділяє в монтесіновском списку чотири "династії": Пірва (царі з 1 по 17), Амаута (з 18 по 62) і дві династії царів Тампутоко (з 63 по 77 і з 78 по 90) [6]. На його думку: "Це може вказувати на три різних етноісторичних джерела і згадуються групи. В одному з вірогідних варіантів дві з цих династій можливо були сучасниками" [7]. Втім, список може бути розчленований і на більшу кількість частин. Наприклад, в розділі 8 другої книги повідомляється, що при сьомому та восьмому "царях бенкеті" Куско прийшов у занепад, і його мешканці "жили у великій плутанині і повернулися в перворідне стан" [8], що, швидше за все, означає падіння держави. В такому випадку "династія Пірва" ділиться на дві: з 1 по 7 царів і з 8 по 17.

Причина "витягування" у часі списку правителів Перу в творі Монтесиноса цілком з'ясовна. Однією з найголовніших проблем колоніальних істориків XVI - XVII століть було визначення місця доколумбових держав у загальній схемі світової історії, чиєю основою була історія біблійна. Зокрема, необхідно було погодити з біблійною традицією перуанське переказ про "всесвітній потоп". Однак, як пише з цього приводу сам Ф. де Монтесінос: "Амаута кажуть, що на другому році правління Манко Капак [майже] завершилося четверте Сонце від Створення, що трохи менше чотирьох тисяч років, і 2900 - стільки після загального потопу " [9]. Приймаючи традиційну генеалогію, згідно з якою Вайна Капак, який помер у 1525, належав до одинадцятого покоління після Манко Капак, останній народився близько 1125 і зацарював близько 1150. Отже, перуанський потоп потрібно було б віднести до часу близько 1750 р. до н. е.. Але це значно (на 1200 років) пізніше, ніж визнавала католицька доктрина XVI - XVII століть. Існувало два шляхи, щоб подолати протиріччя між індіанської та біблійної традиціями. Можна було встановлювати для інків нечувані тривалості життя і правлінь, як це робить, наприклад, Феліпе Вама Пома де Айяла, відвідний дванадцяти інкам від Манко Капак до Вайна Капак інтервал приблизно в 1550 років (і тоді Різдво Христове припадає на правління Манко Капак) [10]. А можна було помістити між Манко Капак та історичними інками низку правителів, відомих з генеалогічних списків, внаслідок чого виявилося, що другий рік Манко Капак, "вважаючи рік за роком, ... був приблизно перший рік від різдва Христова, Господа нашого. Цей цар Манко в той час мав найбільшу могутність, як ніколи в Перуанському царстві раніше цього часу. Згідно рахунку цих перуанців не вистачало сорока трьох років до повного завершення чотирьох Сонць, і я виявив не без подиву, що згідно з рахунком сімдесяти перекладачів і тому, що йому слід Римська Церква, яка говорить, що Божественне Слово народилося з утроби Діви в 2950 після потопу " [11]. Подив Монтесиноса було безпідставним: автор використаної ним хронологічної схеми навмисно синхронізував Манко Капак та Ісуса і погодив час перуанського та біблійного потопів. Крім того, ця схема дозволяла вирішити ще одну продиктовану ідеологічними установками колоніальної історіографії завдання, на яку звертає увагу американська дослідниця Моніка Барнс: "Усі факти ... повинні були бути підпорядковані ідеї, що інкська Імперія охоплює час від попереднього народженню Іоанна Хрестителя до іспанського приходу в Анди ... Це дозволило б дохристиянським інкам скласти тимчасову та історичну паралель дохристиянським римським імператорам, так само як християнським Святим Римським імператорам " [12]

У кожному разі, в основі "максимальної капаккуни" (царського списку), наведеної у Монтесиноса, лежать все-таки оригінальні індійські перекази, нехай і істотно перероблені. Не можна не погодитися з думкою Ю. Хілтунен: "Монтесінос не був романтичним фальсифікатором або відвертим брехуном ... Він не вигадав доінкськи династії, проте багато в чому переробив їх" [13]. В оповіданні про ідолі з Ванкаррами [14] Монтесінос описує свій метод роботи з джерелами: він знає, що традиція пов'язує цю історію з першим Інкой Манко Капак, але, так як за його поглядам Манко Капак був не першим Інкой, а першим "царем Перу ", а першим Інкой - Інка Рока, то він абсолютно самовільно пов'язує всю історію з Інкой Рока і придумує його похід в Ванкарраму. Питання в тому, наскільки глибокою виявилася переробка Монтесиноса і в інших випадках, і наскільки можливо відновити після неї первинну інформацію.

Співвіднесення монтесіносовскіх "царів бенкеті" з тими чи іншими географічними областями та археологічними пам'ятками з досить давнього часу спокушало істориків. Перший перекладач Монтесиноса на англійську мову Ф. Мінс припустив, що мова йде про правителів знаменитого болівійського Тіаванаку [15]. В останні десятиліття цю ідею в тому чи іншому вигляді підтримали Я. Шеміньскій [16], К. Понсе Сангінес [17] і Б. В. Біадос Яковассо [18]. З іншого боку, Ю. Хілтунен пов'язує "династію Амаута" з археологічною культурою середнього горизонту Уарі (її центр розташовувався поблизу сучасного Аякучо), що панувала в VII - IX століттях в центральних Андах від Кахамарка на північно-заході до Куско на південно-сході, а царів Тампутоко - з культурою Чакепукіо, що існувала в долині Куско з середини IX століття приблизно до 1400. Слід, однак, відзначити, що за наявності в цих гіпотезах багатьох привабливих рис, вони залишаються досить спірними. Не виключено, що в деяких використаних Монтесінос списках або їх частинах перераховані просто предки знатних андских кланів аж до колоніального часу, які насправді зовсім не обов'язково десь царювали.

Недовіра до Монтесінос значною мірою харчується стилем його твори. Невідомо з яких причин він намагався писати цікаво. Тому Монтесінос практично ніколи не обмежується простим переказом своїх інформаторів, а викладає матеріал відповідно до прийомами (точніше, штампами) європейської барокової риторики XVII століття. Притому, на противагу індіанцям, мислить Ф. де Монтесінос абсолютно раціонально, і на кожному кроці намагається пояснювати місцеві міфи і легенди з точки зору європейського здорового глузду (що часто має наслідком комічний ефект), а у випадках, коли це не вдається, "припечатує" стародавні оповіді презирливим "finxieron" - "вигадали". Наприклад, оригінальна індіанська версія, обгрунтовуючи права інків на владу, повідомляла про засновника історичної инкской династії Інку Рока, "ніби він був сином Сонця, і що його батько переніс його в місце власного проживання, де він знаходився серед його променів чотири дні, отримав тисячу знаків уваги, і як він повернувся, щоб царювати й правити світом " [19]. Однак, така розповідь, який стверджує божественне походження династії Анан Куско, не був прийнятний для Монтесиноса ні як для християнського священнослужителя, ні як для людини з раціоналістичним складом розуму. І він, з метою розвінчання ідолопоклонства і викриття язичницьких забобонів, спробував пролити світло на справжню, з його точки зору, підгрунтя того, що сталося. Та так захопився, що в главах 16-17 створив по-справжньому цікавий розповідь, найбільше нагадує сюжет відомого фільму Якова Протазанова " Свято святого Йоргена ". [20] Сам Монтесінос явно не прагнув до гумористичного ефекту, але чим пишномовно мови персонажів цієї шахрайський історії, тим сильніше комічне враження від неї. У результаті стилістичних викрутасів автора на сторінках "Пам'ятних відомостей" читач зустрічає одягнених в бутафорські " під античність "лати персонажів, який розмовляв цитатами з Цицерона, які, незважаючи на імена Капак, Йупанкі і Пачакуті, мають очевидно неіндейскій вигляд. За цією "штукатуркою" в стилі провінційного бароко оригінальний характер джерел Монтесиноса втрачається. А якщо врахувати, що літературним обдаруванням дон Фернандо, на жаль, не мав, і потуги писати красиво роблять читання багатьох сторінок його праці ледь стерпімим, причини не особливо приязного ставлення пізніших дослідників до "Пам'ятним відомостями ..." зрозумілі.

Інша обставина, що породжує недовіру до Монтесінос, також випливає з його прагнення до цікавості. Бажаючи захопити читача, він вибирає факти і версії, які не збігаються із загальноприйнятими серед сучасних йому істориків Перу. Особливе задоволення доставляє Монтесінос полеміка з ідеалізаторскім напрямком в описі инкской державності. Хоча в другій книзі він жодного разу не посилається на Інкові Гарсіласо де ла Вега, саме його виклад історії доіспанської Перу, наповненою заколотами, змовами, таємними шпигунами, брудними пороками, бузувірськими карами, масовими людськими жертвопринесеннями, каменю на камені не залишає від способу найкращого, справедливого, доброго держави, представленої на сторінках "Справжніх Коментарів " Інки Гарсіласо.

Труд Фернандо де Монтесиноса - очень сложное для исторического анализа сочинение, в котором авторские идеологические наработки (ничего общего с действительной историей индейского Перу не имеющие) и подогнанные под них хронологические схемы (чистый плод схоластических изысканий) причудливо перемешаны с данными навсегда утраченной в своей подлинной версии индейской традиции и тонкими наблюдениями очевидца.


3. Спадщина

3.1. Монтесинос в художественной литературе

4. Издания

4.1. Перекладені на російську мову

4.2. Іспанською мовою

5. Бібліографія

Примітки

  1. Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, изд-во F. Alvarez y Ca, 1581. 1910(?). стр. 152.
  2. Стингл М. Индейцы без томагавков. М.,1971. Стр.157
  3. Березкін Ю. Є. Мочика. Цивілізація індіанців Північного узбережжя Перу в I-VII ст. Л., 1983. Стор.117
  4. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.І, cap.4
  5. Hyland S. Montesinos y los reyes de Wari / Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidencias, Primera Parte. Lima, 2001. Рр.641-648
  6. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Pp.57-59, 360; 6.64-65
  7. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.360
  8. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L. II, p.39-40
  9. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  10. Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crnica y buen gobierno. Ed. by JV Murra, R. Adorno y JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mxico. 1980
  11. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, p.58
  12. Barnes M. A Lost Inca History / / Latin American Indian Literatures Journal. Vol.12. No 2, Fall 1996. P.121
  13. Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. The reliability of the Chronicle of Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.356
  14. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  15. Інка Гарсіласо де Ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974.
  16. Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI y XVII / / Estudios Latinoamericanos 16 (1995). Pp.11-72.
  17. Ponce Sangins C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  18. Biads Yacovazzo, BV Hiltunen y como hace sus crticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sangins / / www.faculty.ucr.edu/ ~ legnere / biados / hitunen.htm
  19. Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Per / / El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.76
  20. ПІВДЕННА АМЕРИКА | Держава інків | Свято святого Йоргена по-перуанських або історія однієї революції - www.mesoamerica.ru / indians / south / montesinos_talah.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Хроніки
Хроніки
Хроніки Амбера
Хроніки Дюни
Хроніки Нарнії
Хроніки Фруассара
Аслан (Хроніки Нарнії)
Візантійські малі хроніки
Великі французькі хроніки
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru