Хіліазм

Хіліазм (від греч. χῑλιάς - Тисяча), або мілленарізм (від лат. mille - Тисяча) - вчення, в основі якого лежить буквальне тлумачення пророцтва Одкр. 20:1-4, мовця про тисячолітнє Царство Божому на землі в кінці історії.

В даний час під хилиазм в широкому сенсі розуміють вчення про період торжества правди Бога на землі.

Прихильників хіліазму (мілленарізма) називають хіліастамі або мілленаріямі.


1. Історія хіліазму

1.1. Витоки хіліазму

Вперше хилиастические уявлення про царство справедливості зустрічаються у старозавітних пророків. Наприклад, в пророцтві Ісаї про загальний мир і встановленні гармонії між людиною і природою ( Іс. 2:2-4, 11:6-9, 16:4; СР Мих. 4:1 сл.). В іншому місці пророк Ісайя ще більш виразно пише про той час: "Бо ось Я створю нове небо та землю нову, і колишні вже не згадаються і не прийдуть на серце. А ви будете веселитися і тіштеся тим, що творю Я Я, бо ось Я створю Єрусалима на радість, а народа його радістю. І буду Єрусалимом радіти та веселитися народом Своїм, і не почується в ньому вже голос плачу й голос зойку. Там не буде вже юного днями й старого, який не сягав б повноти днів своїх, бо столітній буде вмирати юнаком, але столітній грішник буде проклятий. І доми і жити в них, і насаджувати виноградники і їсти плоди їх. Не будуть вони будувати, щоб інший сидів, не будуть садити, щоб інший спожив, дні бо народу Мого як дні дерева, і вибранці Мої зуживатимуть рук своїх. Не будуть вони працювати надармо і народжувати дітей на горі, вони бо насіння, благословенним від Господа, і нащадки їхні з ними. І станеться, поки покличуть, то Я відповім, вони будуть іще говорити, а Я вже почую. Вовк та вівця будуть пастися разом, і лев, як віл, буде їсти солому, а для змія порох буде поживою: вони не будуть чинити зла і шкоди на всій святій Моїй горі, говорить Господь "( Іс. 65:17-25). Елементи хіліазму є також в пророцтві про Новому Єрусалимі у пророка Єзекіїля ( Єз. 40-48). Взагалі в старозавітній апокаліптиці, як і в самому іудаїзмі, очікування Месіанського царства займає дуже важливе місце.



1.2. Хіліазм і Церква перших віків

Широке поширення хилиазм, на думку доктора наук, члена-кореспондента РАН Гайденко П.П., отримав завдяки, незважаючи на весь їхній антагонізм, гностицизму, особливо його іудейство прихильникам (одним з них ще в апостольські часи був гностик Керінф). Церква виступила зі спростуванням хіліастіческіх поглядів. Вже в 255 році, на помісному соборі Александрійської церкви в м. Олександрії хилиазм був засуджений. Згодом з хіліастамі вели полеміку Григорій Богослов, Єфрем Сирін, Блаженний Августин та інші. При цьому важливо відзначити, що істотну роль у подоланні хіліастіческіх умонастроїв грав елемент елліністичної філософії, що дозволяв звільнитися від надто чуттєво-матеріального уявлення про радощі земного раю. Так, Блаженний Августин, коментуючи Апокаліпсис Іоанна Богослова (20:1-6), в якому сповіщається, що праведники оживуть і царюватимуть з Христом тисячу років, пише:

Ті, що прийшли на підставі цих слів Апокаліпсиса до висновку, ніби перше воскресіння буде тілесним, зупинили між іншим особливу увагу на числі тисяча років, знайшовши в ньому вказівка ​​на те, що нібито у святих належало таким чином бути свого роду субботствованію в продовження такого періоду часу, в вигляді святого спокою після праць шести тисяч років ... Думка це могло б бути до деякої міри терпимо, якби передбачалося, що в цю суботу святі будуть мати деякі духовні радості від присутності Господнього. Колись і ми думали так. Але як скоро вони стверджують, що воскреслі в той час будуть віддаватися самим запеклим плотським бенкетам, на яких буде стільки їжі і пиття, що вони не тільки не будуть дотримуватися ніякої помірності, але перевищать міру самого невіри; ніхто, крім плотських, жодним чином цьому повірити не може. Духовні ж називають їх, вірять цьому, грецьким ім'ям chiliastas; переводячи цю назву буквально, ми можемо називати їх тисячники.

Заперечуючи тим, хто не в змозі помислити собі Царство Боже інакше, ніж в чуттєвій формі, у вигляді земного раю з його насамперед плотськими задоволеннями, Августин пише "І в даний час Церква є Царство Христове, і Царство Небесне. Тому і в даний час святі Його царюють з Ним, хоча інакше, ніж будуть царювати тоді (мається на увазі - після другого пришестя Ісуса Христа і загального воскресіння мертвих у плоті) ". Тобто, з точки зору Августина, релігійне перетворення відбувається насамперед у внутрішній людині, воно є явище духовне.

Таким чином, християнство засудило хилиазм не просто за спотворене уявлення про царстві Божому і про Месію, але як вчення повністю протилежне проповіді Ісуса Христа (Моє Царство не від світу цього).


1.3. Середньовічний хилиазм

Гностицизм. На грунті гностицизму народжуються численні апокрифи : апокрифічні євангелія, апокрифічні діяння апостолів, апокрифічні апокаліпсиси. Для апокрифів характерна присутність оповідно-казкового, міфологічного елемента, що дає їжу уяві і тому доступного широким верствам читачів; не дивно, що апокрифічна література отримала широке ходіння в середньовічної Європі, особливо завдяки впливу містичних вчень (в тому числі маніхейство). Що було в епоху гностицизму, то повторилося в епоху розповсюдження маніхейства. Переказ наполегливо приписує багато апокрифи манихеїв. Маніхейство, разом із залишками гностицизму, живило все дуалістичні секти середньовіччя - павлікіан, богомілів - і разом з ними підтримувало і множило літературу апокрифів. Ця література з Болгарії хлинула і до нас у домонгольський період і заронила в народі дуалістичні погляди ". хіліастичного ж і апокаліптичні настрої, в свою чергу, харчувалися в маніхействі - у тих же самих павлікіан, богомілів, а також приєдналися до них катарів, альбігойців - гострим переживанням зла і неправди, що панують у світі. Згідно маніхейський вченню, чуттєвий світ (на відміну від невидимого, духовного світу, створеного Богом) створений злим духом - Люцифером, або Сатанаїлом, а тому спочатку є для людини юдоллю страждань і горя; звільнення від зла і страждань неможливо інакше, як шляхом знищення цього світу. Хіліасти дотримувалися діаметрально протилежної точки зору. У самих різних варіантах гностицизм і маніхейство протягом багатьох століть служили по досі незрозумілою вченими причини джерелом хіліазму в європейських країнах, в тому числі і в Росії, де він, то затухаючи, то знов відроджуючись, знаходив собі прихильників в різних сектах.

Сильний поштовх до нової хвилі хіліазму дав калабрійський абат Йоахім Флорский (1132-1201) з вченням про так званий християнстві Третього Заповіту. Згідно з ученням Йоахіма, всесвітня історія розпадається на три періоди: Старого Завіту - Царство Бога-Отця, Нового Завіту - Царство Бога-Сина і прийдешнього Третього Заповіту - Царство Святого Духа, яке настане з 1260. Саме в Царстві Третього Заповіту здійсняться всі обітниці Старого і Нового Завітів: люди будуть володіти духовними тілами, що не вимагають їжі; на землі переможе свобода і любов, а всяка влада відімре за непотрібністю. Це буде тисячолітнє райський стан на землі. Послідовники гностицизму ж були не до кінця згодні з цим вченням, тому виступали за знищення світу. Хіліазм Йоахіма Флорського був засуджений Католицької Церквою на IV Латеранському соборі. Історик Норман Кон, присвятив грунтовне дослідження апокаліптичним рухам в Європі XI - XVI вв., називає Йоахіма Флорського "найвпливовішим європейським пророком до появи марксизму ". Під впливом ідей Йоахіма Флорського в XIII століття в Італії виник рух флагеллантов.

Мілленарістскіе утопії стрясали європейське суспільство в предреформационной період і особливо в епоху Реформації. На початку XVI століття в Саксонії, в м. Цвіккау з'явилася містична секта анабаптистів, які прагнули знищити старий світ і створити людськими силами "євангельське товариство" на землі. Анабаптисти проводили відмінність між "зовнішнім" одкровенням, сповіщення в Біблії, і одкровенням "внутрішнім", яке відбувається в душі богообраних людей завдяки занепаду на них Святого Духа, що наділяє їх пророчим даром. Ідеї ​​хіліазму були присутні також в ряді релігійних вчень (наприклад, апостольських братів, радикальних спірітуалів та ін), в даний час мають поширення в середовищі протестантів- діспенсаціоналістов.

Вплив хіліазму виявилося тривалим і глибоким; його останній сплеск ми бачимо в російській Срібному столітті - в так званому "новому релігійному свідомості" ( Д. Мережковський, Н. Бердяєв, В. Розанов, 3.Гіппіус та ін), яке С. Н. Булгаков охарактеризував як інтелігентську хіліастичного секту.


2. РПЦ про хилиазм

  • Патріарх РПЦ Кирило 24.9.2010 р. оголосив, що "Раю на землі побудувати неможливо". Він пояснив свою думку так: "Усі матеріальні блага є засобом, а не метою. Якщо єдиною метою є побудувати гарний будинок, це помилкова мета. Гарний будинок потрібно для чогось побудувати - щоб у ньому жила дружна і красива сім'я, щоб в цьому будинку було багато дітей, а якщо вже Бог не дав дітей - щоб в цьому будинку відбувалися добрі справи для інших "

http://ruskline.ru/news_rl/2010/9/24/patriarh_kirill_raya_na_zemle_postroit_nevozmozhno/

  • Стаття священика Андрія Горбунова "О" тисячолітнє царство "і про небезпеку хіліазму".

"Останнім часом серед деяких православних християн поширилося буквальне (по-мірскі приземлене, чуттєве, тілесне) розуміння" тисячоліття "з 20 глави Апокаліпсису, відоме в Церкві під іменем єресі хіліазму. Це безглузде і повне внутрішніх протиріч вчення буквально вивертає навиворіт всю православну есхатологію (вчення про кінець міра), що є вельми важливим розділом церковного вчення. А за словами архієпископа Аверкія (Таушева), хилиазм "в корені перекручує все православне міровоззреніе" ... Сучасні християни повинні готуватися не до "тисячолітнього царювання" з Христом на цій грішній землі, а до жорстокої битви з предтечами і слугами антихриста заради порятунку у вічному Царстві Небесному ". http://www.rusidea.org/?a=310020


3. Альтернативний погляд на історію хіліазму і його оцінку

У ранньохристиянську епоху хилиазм був дуже поширений. У числі його прихильників: апостол Варнава, Папій Ієрапольський, Іустин Мученик, Іриней Ліонський, Іполит Римський, Непот Єгипетський, Лактанцій, Мефодій Патарскій. Тисячолітнє Царство на землі розумілося ними як підготовчий період до загальному воскресінню, коли вірні, за словами Іринея Ліонського, "будуть привчатися вміщати Бога". Найбільш докладно ці погляди розвивав Іриней Ліонський, учень Полікарпа Смирнського, особисто знав апостола Іоанна Богослова. Іриней протиставляв вчення про одухотвореному земній царстві як "іудейство" (Керінф), які розуміли Царство занадто приземлено, так, особливо, гностиків-спіритуалістів ( Валентин, Маркіон), які не визнавали релігійну цінність плоті і заперечували тілесне воскресіння. Він також відкидав націоналістичне розуміння, згідно з яким на чолі месіанського царства будуть стояти євреї, стверджуючи, що "царями і священиками" будуть учасники "першого воскресіння", що походять з усіх народів.

Самим рішучим противником хіліазму деякими вважається Оріген, який через це нібито взагалі заперечував справжність "Одкровення". Однак, згідно інших думок ("Духовна бесіда", 1873): учень Климента, Оріген приписує Апокаліпсис апостолові Івану: "Що сказати про Івана, лежала на грудях Ісуса, який, залишивши одне Євангеліє, зізнався, що можна б написати стільки книг, скільки не вмістив би їх і самий світ? Він написав Одкровення, отримавши повеління промовчати і нічого не писати про Глас семи громів "; в іншому місці, перераховуючи новозавітних письменників, Оріген говорить рішуче: "Ще і Іоанн приєднується з сурмою своїх послань і Апокаліпсису". (Див. Про справжності Апокаліпсису). Що ж стосується думки, ніби Оріген відкидав вчення про тисячолітнє царство, то воно нічим не обгрунтоване, оскільки в Орігена немає творів, які стосуються тлумачення Апокаліпсису, за винятком вчення про кінцевий порятунок всього сущого (див. апокатастасис).

Проти включення "Одкровення" в новозавітний канон виступали св. Діонісій Александрійський, св. Кирило Єрусалимський і, ймовірно, св. Григорій Богослов, який жодного разу не згадує цю книгу. Але Церква прийняла свідоцтво Іринея Ліонського, підтримане св. Афанасієм Великим, про приналежність "Одкровення" апостолові Івану.

У Костянтинівську епоху хилиазм поступово витісняється з церковного переказу, оскільки хилиастические сподівання переносяться на Імперію. Як писав історик Євсевій Кесарійський, учасники Нікейського Собору, тільки що перенесли жахи гоніння Діоклетіана, при вигляді почестей, які їм віддавав Імператор і його військо, міркували, "чи не настав вже Тисячолітнє Царство, обіцяне Іоанном". У цих умовах очікування Христового Царства на землі могло тільки підігрівати бунтівні настрої проти Імперії, що не раз відбувалося згодом. З іншого боку, Римська Церква у міру поглиблення своєї конфронтації з Імперією, поступово прийшла до того, щоб оголосити не Імперію, але саму себе вже наступившим "месіанське царство". У відповідності з цими установками багато середньовічні переписувачі просто випускали ті розділи, в яких Іриней Ліонський говорив про тисячолітнє Царство. У першому російською виданні творів Іринея (1900 р.) ці глави збережені, але в бібліотеках духовних академій і семінарій вони часто були просто вирізані.

Цікаво відзначити, що Багратіди в Сакартвело ( Грузія), починаючи з XI століття, оголосили себе нащадками царя Давида, а Сакартвело ототожнили з Тисячолітнім Царством Одкровення.

Аналогічно митрополит Зосима, після краху загальних очікувань пришестя Христа в 1492 р. (7000 р. "від створення світу"), в новій Пасхалією проводить ту ж думку по відношенню до Московське Царство | Московському царству.

Широко поширена помилкова думка про те, що хилиазм засуджений Вселенськими соборами. У дійсності Другий Вселенський Собор відкинув тільки використання цього вчення Аполлінарій Лаодикійського, який применшував Сина перед Отцем, протиставляючи тимчасове, "тисячолітнє" царство Сина вічного царства Батька. Проти цього псевдовчення Собор прийняв додавання до Символу Віри "царству ж Його не буде кінця".

Добірку матеріалів за темою см. Тисячолітнє Царство Христа на землі


4. Бібліографія