Церковна реформа Петра I

"Петро I в іноземному вбранні перед матір'ю своєї царицею Наталією, патріархом Андріаном і вчителем Зотовим" ( Н. Неврев, 1903)

Церковна реформа Петра I - заходи, здійснені Петром I на початку XVIII століття, які кардинально змінили управління Православної Російської Церкви, ввівши систему, яку деякі дослідники вважають цезаропапістським.


1. Положення Руської Церкви до реформ Петра I

До кінця XVII століття в Руської Церкви накопичилася значна кількість як внутрішніх проблем, так і проблем, пов'язаних з її становищем у суспільстві та державі, а також практично повною відсутністю системи релігійно-церковного освіти і освіти. У другій половині століття, внаслідок не цілком вдало проведених реформ патріарха Никона, відбувся старообрядницький розкол : значна частина Церкви - насамперед простий народ - не прийняла рішення Московських Соборів 1654, 1655, 1656, 1666 і 1667 років і відкидала запропоновані ними перетворення в Церкві, слідуючи нормам і традиціям, сформованим в Москві в XVI сторіччі, коли Московська Церква перебувала в розколі з Вселенським православ'ям - до нормалізації свого статусу в 1589-1593 роках. Все це накладало значний відбиток на суспільство того часу. Також, в період правління Олексія Михайловича Патріархом Никоном проводилася політика, явно загрожувала нарождавшемуся російській абсолютизму. Будучи честолюбною людиною, Никон спробував зберегти той же статус в Московському Державі, який до нього мав патріарх Філарет. Ці спроби закінчилися особисто для нього повним крахом. Російські царі, явно бачачи небезпеку привілейованого становища Руської Церкви, яка володіла величезними землями і володіла пільгами, відчували потребу в реформуванні управління церквою. Але в XVII столітті уряд не вирішувалося на радикальні заходи. Привілеї Церкви, вступали в конфлікт зі складаним абсолютизмом, полягали в праві землеволодіння і суду над духовними особами по всяких справах. Поземельні володіння церкви були величезні, населення цих земель, в більшості випадків звільнених від сплати податей, було марно для держави. Монастирські і архієрейські торгово-промислові підприємства теж не платили нічого в казну, завдяки чому могли дешевше продавати свої товари, підриваючи тим самим купецтво. Чи не припинявся приріст монастирського і взагалі церковного землеволодіння загрожував державі величезними збитками.

Ще цар Олексій Михайлович, незважаючи на свою відданість церкви, прийшов до висновку про необхідність поставити межа домаганням духовенства. При ньому був припинений подальший перехід землі у власність духовенства, і визнані тягли землями, які опинилися в руках духовенства, були повернуті назад у тягло. За Соборне Укладення 1649 року, суд над духовенством по всьому цивільних справах був переданий в руки нової установи - Монастирського наказу. Монастирський наказ був головним значущим предметом послідував конфлікту між Царем і Никоном, який в даному випадку висловлював інтереси всієї корпорації вищого духовенства. Протест був такий сильний, що цар повинен був поступитися і погодитися з отцями Собору 1667 року, щоб суд над духовними особами з цивільних та навіть кримінальних справах було повернуто в руки духівництва. Після собору 1675 року був скасований Монастирський наказ.

Важливим фактором церковного життя в кінці XVII було відбулося в 1687 приєднання Київській митрополії до Московському Патріархату. У російський єпископат увійшли по-західному утворені малоросійські архієреї, деякі з яких зіграють ключову роль в церковних перетвореннях Петра I.


2. Загальний характер і передумови

Петро I, ставши біля керма державного правління, бачив глухе, а часом і явне, невдоволення духовенства тими перетвореннями, які були розпочаті для модернізації Росії, бо вони руйнували старий московський лад і звичаї, яким ті були так прихильні. Як носій державної ідеї, Петро не допускав самостійності церкви в державі, а як реформатор, який віддав життя справі поновлення вітчизни, він не любив духовенство, в масі якого знаходив найбільшу кількість противників того, що йому було самому найбільше близькі. Але людиною невіруючою він не був, скоріше він належав до числа тих, кого називають байдужими до справ віри.

Ще за життя Патріарха Адріана Петро, ​​зовсім молода людина, що вів досить далеку від церковних інтересів життя, висловлював чолі російського духовенства свої побажання щодо впорядкування духовного чину. Однак патріарх цурався нововведень, що проникали в лад державного і суспільного життя Росії. З плином часу невдоволення Петра російським духовенством посилювалося, так що він навіть звик більшу частину своїх невдач і труднощів у внутрішніх справах приписувати таємному, але завзятій протидії духовенства. Коли в поданні Петра всі протидіяти і вороже його реформам і задумам втілилося в особі духовенства, він вирішив знешкодити це протидія, на це були спрямовані всі його реформи, що відносяться до пристрою Російської Церкви. Як то:

  1. Усунення можливості вирости російській татові - "другому государю, самодержцю рівносильному або більшому", яким міг стати, а в особі патріархів Філарета і Никона до певної міри ставав, московський патріарх;
  2. Підпорядкування церкви монарху. Духовенство Петро сприймав як "не є інша держава", якому "нарівні з іншими станами", має підкорятися загальним державним законам.

Подорожі Петра по протестантським країнам Європи ще більше посилили його погляди на відношення держави і церкви. З неабияким увагою Петро слухав поради Вільгельма Оранського в 1698, під час своїх неофіційних зустрічей, влаштувати Церква в Росії на манер Англіканської, оголосивши себе її Главою.

В 1707 був позбавлений кафедри і засланий до Кирило-Білозерський монастир митрополит Нижегородський Ісая, різко протестував проти дій Монастирського наказу в своїй єпархії.

Надзвичайно болючим для деяких з вищого духовенства була справа Цесаревича Алексія, з яким багато духовні особи пов'язували надії на відновлення колишніх звичаїв. Втікши в 1716 за кордон, Царевич підтримував зносини з митрополитом Крутицький Ігнатієм (Смолою), митрополитом Київським Іоасафом (Краківським), єпископом Ростовським Досифєєм та ін Під час учиненого Петром розшуку головною причиною зради Петро сам назвав "бесіди з попами і чернець". За результатами слідства на духовних осіб, викритих у зв'язках з Царевичем, обрушилися кари: єпископ Досифей був позбавлений сану і страчений, так само як і духівник Царевича протопоп Яків Ігнатьєв і близьке до першої дружині Петра, Царице Євдокії, ключар собору в Суздалі Феодор Пустельний; митрополит Іоасаф був позбавлений кафедри, а викликаний на допит митрополит Іоасаф помер по дорозі з Києва.

Прагнення московського духовенства зберегти юрисдикційний імунітет Петро демагогічно кваліфікував як " папежскій дух ".

Примітно, що весь час підготовки реформування церковного управління Петро перебував в інтенсивних зносинах зі східними патріархами - перш за все Єрусалимським Патріархом Досифєєм - з різних питань як духовного, так і політичного характеру. А до Вселенському Патріархові Косме звертався в тому числі і з приватними духовними проханнями, якось дозвіл йому на "мясоястіе" під час усіх постів; його Грамота Патріарху від 4 липня 1715 обгрунтовує прохання тим, що, як свідчить документ, "Страждає феброю і скорбутіною, які болѣзні мнѣ трапляються більше од всяких сурових' яств', а особливо понеже прінужден' бути безперестанно для оборони святої церкви і держави і подданних' моїх Вь воінскіх' трудних' і отдаленних' походах' <...>" . Другою ж грамотою від того ж дня вимолює у патріарха Косми дозвіл на мясоястіе у всі пости всьому російському війську під час військових походів, " "Понеже православні наші війська <...> бувають Вь тяжкіх' і дальніх' походах' і отдаленних' і неудобних' і пустинних' мѣстах', идеже мало, а іноді і нічого не обрѣтается нікакіх' риб', нижче іних' яких-постних' яств', а по частинах і самого хлѣба" . Безсумнівно, що Петру було зручніше вирішувати питання духовного характеру зі східними патріархами, які перебували в значній мірі на утриманні московського уряду (а патріарх Досифей де-факто був протягом кількох десятиліть політичним агентом і інформатором російського уряду про все, що відбувалося в Константинополі), ніж зі своїм, іноді норовистим, духовенством.


3. Перші починання Петра в цій сфері

Патріарх Адріан.

Ще за життя Патріарха Адріана Петро самостійно заборонив будувати нові монастирі в Сибіру.

У жовтні 1700 Патріарх Адріан помер. Петро перебував в цей час з військами під Нарвою. Тут, у таборі, він отримав два листи, що стосувалися положення, створеного кончиною Патріарха. Боярин Тихон Стрєшнєв, лишався під час відсутності государя, за старим звичаєм, відати Москвою, давав звіт про смерть і поховання патріарха, про заходи, вжиті до охорони майна патріаршого будинку, і питав, кого призначити новим патріархом. Прібильщік Курбатов, зобов'язаний за посадою своєї представляти государю про все, що хилиться до прибутку і користь держави, писав государю, що йому, цареві, Господь судив "Достояніе своє і люди свої Вь жітейскіх' потребах' управляти Вь правдѣ, яко отцю чади" . Далі він зазначав, що через смерть патріарха його підлеглі забрали всі справи в свої руки і в своїх інтересах розпоряджаються всіма патріаршими доходами. Курбатов пропонував обрати, як було і раніше, для тимчасового управління патріаршим престолом архієрея. Всі монастирські і архиєрейські вотчини Курбатов радив переписати і віддати їх в охорону будь-кому.

Через тиждень після повернення з-під Нарви Петро зробив так, як пропонував Курбатов. Охоронцем та управителем Патріаршого Престолу був призначений митрополит Рязанський і Муромський Стефан Яворський. Місцеблюстителя були доручені в Завідування тільки справи віри: "Про расколѣ, про протівностях' церкви, про ересях'" , Всі ж інші справи, що знаходилися у веденні Патріарха, були розподілені по наказам, до яких належали. Відав у цих справах особливий наказ - Патріарший розряд - був знищений.

24 січня 1701 був відновлений Монастирський наказ, у відання якого відійшли Патріарший двір, архієрейські будинки і монастирські землі і господарства. На чолі наказу був поставлений боярин Іван Олексійович Мусін-Пушкін, та при ньому дяк Юхим Зотов.

Незабаром послідував ряд указів, рішуче скорочувати самостійність духовенства в державі і незалежність духовного чину від світської влади. Особливою чищенні піддавалися монастирі. Ченцям було наказано залишатися постійно в тих монастирях, де їх застануть особливі переписувачі, послані Монастирським наказом. З монастирів виселили всіх непостріженних. Жіночим монастирям дозволили стригти в черниці тільки жінок після сорокарічного віку. Господарство монастирів було віддано під нагляд і контроль Монастирського наказу. В богодільнях було наказано залишити тільки дійсно хворих і немічних. Нарешті, указом 30 грудня 1701 року визначалося давати чернецтву грошове і хлібне жалування з доходів монастиря, а вотчинами і угіддями ченцям надалі не володіти.

Ряд подальших заходів полегшував жорстокість переслідування розкольників і дозволяв вільне сповідування своєї віри іноземцям, як католикам, так і протестантам всіх розмов. В основу цих заходів ліг принцип, висловлений Петром, за звичаєм чітко і яскраво: "Господь дав царям владу над народами, але над совістю людей владний один Христос". Згідно з цим Петро наказав архієреям ставитися до противників Церкви з "лагідністю і розумом".

Для підняття в середовищі православної пастви загального рівня моральності були видані укази, "щоб у містах і повітах всякого чину чоловічої і жіночої статі люди в отців своїх духовних сповідалися щорічно", причому за ухилення від сповіді стягувався штраф. Міра ця, крім цілей морального характеру, мала на увазі, головним чином, встановити приналежність цих осіб до стародавнього благочестя, за що вони й обкладалися подвійним податком. Особливими указами, виданими в 1718 році, пропонувалося православним обивателям неодмінно відвідувати церкви і в храмах стояти з благоговінням і в безмовності, слухаючи святу службу, інакше загрожував штраф, що стягується тут же в церкві особливим приставленим для того "доброю людиною". Сам Петро дуже любив ознаменовивать всі урочисті дні свого життя урочистими церковними служіннями. Читання по містах звістки про полтавської перемоги, наприклад, супроводжувалося молебнем і п'ятиденним церковним дзвоном.

Для підняття морального рівня самого духовенства був виданий наказ архієреям, який рекомендував їм лагідність у поводженні з підлеглими, обережність у прийнятті "Невѣдомих' гробов'" за святі мощі і в явищі чудотворних ікон. Заборонялося лукавство чудеса. Наказувало не допускати юродивих; архиєреям вказувалося, щоб вони в мирські справи не входили, хіба "явна неправда буде", - тоді дозволялося писати цареві. За розпису 1710 року архієреям було призначено платню від однієї до двох з половиною тисяч рублів на рік. Ще в 1705 році була проведена генеральна чистка духовенства, зі складу якого були вимкнені і відзначені солдати і оклад: дячки, монастирські слуги, поповичі, паламарі, їх діти і свояки.


4. Боротьба з жебрацтвом

Тоді ж Петро взявся за необхідний інститут давньоруського благочестя - жебрацтво. Всіх просять милостиню було наказано перехватать і для розбору і покарання відвести в Монастирський наказ, причому всякого чину людям заборонялося подавати милостиню бродячим жебраком. Кого охоплює жага подаяння милостині, тому пропонувалося подавати в богадільні. Хто не слухався указу і подавав милостиню бродячим жебраком, тих хапали і брали з них штраф. По вулицях Москви та інших міст ходили піддячі з солдатами і забирали і жебраків та благодійників. Однак в 1718 році Петру довелося зізнатися, що, незважаючи на всі його заходи, число жебраків помножилося. Він відповів на це драконівськими указами: жебраків, схоплених на вулицях, було наказано нещадно бити, і якщо вони виявляться владельческими селянами, то відсилати їх до власників з наказом, щоб вони посадили цього жебрака на роботу, щоб він даром хліба не їв, а за те, що поміщик допустив свою людину до жебрацтва, він повинен був сплатити п'ять рублів штрафу. Потрапили у жебрацтво другий і третій раз було наказано бити на площі батогом і відсилати чоловіків на каторгу, жінок - в шпінгауз (прядильню), дітей - бити батогами і відсилати на суконний двір і іншим мануфактурам. Трохи раніше, в 1715 році, було наказано хапати жебраків і відводити до наказів для розшуку. До 1718 році в Москві було влаштовано більше 90 богаділень, і в них жило до 4500 жебраків, слабких, які отримували корм від скарбниці. Організація благодійної допомоги дійсно стражденним була досить добре проведена в Новгороді завдяки самовідданій діяльності Іова. Іов, з власного почину, на самому початку Північної війни 1700 - 1721 років влаштував у Новгороді лікарні, виховні будинки. Царський указ тоді ж схвалив усі починання новгородського владики і рекомендував зробити те ж у всіх містах.


5. Блюститель Патріаршого Престолу

Патріарший Місцеблюститель був цілком у владі государя і не мав ніякого авторитету. В усіх важливих випадках він повинен був радитися з іншими єпископами, яких йому пропонувалося поперемінно викликати в Москву. Результати всіх нарад місцеблюститель патріаршого престолу (першим був митрополит Стефан Яворський) повинен був подавати на затвердження государя. Це зібрання чергових єпископів з єпархій називалося, як і колись, Освяченим собором. Цей Освячений собор в духовних справах, а боярин Мусін-Пушкін з його Монастирським наказом - у інших, значно обмежували владу місцеблюстителя патріаршого престолу в управлінні церквою. Мусін-Пушкін в якості начальника Монастирського наказу всюди просувається Петром, як якийсь помічник, товариш, іноді трохи не начальник місцеблюстителя патріаршого престолу. Якщо в обов'язковому освячення собору з щорічно скликаються по черзі архієреїв при місцеблюстителю можна бачити прообраз Святійшого Синоду, то начальник Монастирського наказу виступає як предок сінодскіе обер-прокурора.

Положення глави російського духовенства стало ще важче, коли з 1711 замість старої Боярської думи став діяти Правлячий Сенат. За указом про заснування Сенату все управління, як духовні, так і мирські, повинні були коритися указам Сенату як царським указам. Сенат відразу опанував і верховенство в духовному управлінні. З 1711 блюститель патріаршого престолу не може без Сенату поставити архієрея. Сенат самостійно будує церкви в завойованих землях і сам наказує псковському владиці поставити туди священиків. Сенат визначає ігуменів і игумений в монастирі, в Сенат направляють свої прохання про дозвіл оселитися в монастир інваліди-солдати.

В 1714 в Москві виникла справа про Лекарь Тверітінова, обвинувачували в прихильності до лютеранству. Справа пішла в Сенат, і Сенат виправдав лікаря. Митрополит Стефан розглянув тоді твори Тверітінова і знайшов його думки безумовно єретичними. Знову піднялося справу і знову дійшла до Сенату. На розборі справи в Сенаті був присутній спочатку і місцеблюститель. Але Сенат знову висловився про невинності Тверітінова. Дебати між сенаторами з місцеблюстителем були дуже наполегливі.

З 1715 всі центральні установи почали зосереджуватися в Петербурзі і розділятися на влаштовані колегіально відомства. Звичайно, Петру приходить думка включити на тих же підставах в механізм державного управління і керування церквою. В 1718 місцеблюститель патріаршого престолу, тимчасово перебував у Петербурзі, отримує указ його величності - "жити йому в Петербурзі постійно і архиєреям приїжджати по черзі в Петербург же, проти того, як до Москви приїжджали". Це викликало невдоволення митрополита, на що Петро відповів різко і суворо і вперше висловив думку про створення Духовної колегії.


6. Створення Духовної Колегії, або Святійшого Синоду

Ключовою фігурою в справі організації Духовної колегії був малоросійський богослов, ректор Києво-Могилянської Академії Феофан Прокопович, якого Петро зустрів у 1706 році, коли він при закладці Печерської фортеці в Києві говорив зустрічну государю мова. В 1711 року Феофан був при Петрові в Прутському поході. 1 червня 1718 року він був наречений в псковські єпископи, а на наступний день він був присвячений в архієрейський сан в присутності государя. Незабаром Прокоповичу було доручено складання проекту створення Духовної колегії.

25 січня 1721 року Петро підписав маніфест про заснування Духовної Колегії, що отримала незабаром нове найменування Святійшого Урядового Синоду. Завчасно скликані члени Синоду принесли 27 січня присягу, і 14 лютого відбулося урочисте відкриття нового управління церквою.

"Регламент духовний" 1721

В тоді ж опублікованому при особливому указі Регламент Духовній Колегії пояснювалися, за звичаєм Петра, "важния провини", які змусили його віддати перевагу соборну або колегіальне та синодальне управління церквою одноосібного патріаршества:

"Велико і оце, що од соборного правленія можна не опасатіся отечеству заколотів і смущенія, Яків проісходят' од Єдиного собственнаго правителя духовного. Бо простий народ не вѣдает', как' разнствует' влада духовна од самодержавної, але великою височайшаго пастиря честію і славою дивуємося, помишляет', що Такими є Правитель є то другий государ, рівносильний Самодержцю, або й більше його, і що духовний чин є інше і краще держава, і се сам собою народ так' умствоваті обикл'. Що ж егда ще плевельние властолюбівих' духовних' розмови прикладуться і сухому хврастію огнь подложат'? І коли почується нѣкая незгода між ними, вси духовному паче, ніж мірскому правителю, аще і слѣпо і пребезумно, согласуют' і льстят' себѣ, що вони по Самом' Богѣ поборствуют. " [1]

Далі регламент вказує історичні приклади того, до чого призводило владолюбство духовенства в Візантії і в інших державах. Тому Синод став незабаром слухняним знаряддям у руках государя.

Склад Святійшого Синоду визначався за регламентом в 12 "уряду особливо", з яких три неодмінно повинні були носити сан архієрея. Як і в цивільних колегіях, в Синоді вважався один президент, два віце-президента, чотири радника і п'ять асесорів. В 1726 році ці іноземні назви, так не в'язалося з духовними санами засідали в Синоді осіб, були замінені словами: первоприсутствующий член, члени Синоду і присутні в Синоді. Президенту, згодом первопрісутствующім, належить, за регламентом, голос, рівний з іншими членами колегії.

Перед вступом в певну йому посаду, кожен член Синоду, або, за регламентом, "Всяк коллегіат', как' презідент', Так і прочіе" , Повинні були "Вчинити присягу або обѣщаніе перед' св. Евангеліем'" , Де "Под іменним' штрафом' анаѳеми і тѣлеснаго наказанія " обіцялися "Шукати завжди сами сущія істини і сами сущія правди" і поступати у всьому "По напісанним' в духовном' регламентѣ уставам' і надалі могущім' послѣдовать дополнітельним' Кь нім 'опредѣленіям'" . Разом з клятвою на вірність служіння своїй справі, члени Синоду клялися у вірності служіння царствующему государю і його наступникам, зобов'язувалися доносити завчасно про збиток його величності інтересу, шкоду, збитки, і на закінчення клятвено повинні були "Ісповѣдовать крайнього судію духовної сіючи коллегій, бити самого всероссійскаго монарха" . Надзвичайно знаменний кінець цього клятвено обіцянки, складений Феофаном Прокоповичем і правління Петра: "Клен і ще всевідящім' Богом, що вся сія мною нинѣ обѣщаваемая не інакше тлумачу під умѣ моем', яко провѣщеваю устами моїми, але Вь тієї сілѣ і разумѣ, Яків силу і разум' напісанния здѣ слова чтущім' і чути являют'" .

Президентом Синоду був призначений митрополит Стефан. У Синоді він якось одразу виявився чужою людиною, незважаючи на своє президентство. За весь 1721 рік Стефан в Синоді був тільки 20 разів. Ніякого впливу на справи він не мав.

Віце-президентом був призначений людина, безумовно відданий Петру, - Феодосій, архієрей Олександро-Невського монастиря.

По пристрою канцелярії та діловодства Синод нагадував Сенат і колегії, з усіма заведеними в цих установах чинами і звичаями. Так само, як і там, Петро подбав про влаштування нагляду за діяльністю Синоду. 11 травня 1722 року було наказано бути присутнім в Синоді особливому обер-прокурору. Першим обер-прокурором Синоду був призначений полковник Іван Васильович Болтін. Головним обов'язком обер-прокурора було вести всі зносини Синоду з цивільною владою і голосувати проти рішень Синоду, коли вони не узгоджувалися із законами і указами Петра. Сенат дав обер-прокурору особливу інструкцію, що була майже повною копією з інструкції генерал-прокурору Сенату.

Так само як і генерал-прокурор, обер-прокурор Синоду називається інструкцією "оком государевим і стряпчим про справи державні". Обер-прокурор підлягав суду тільки государя. Спочатку влада обер-прокурора була виключно спостережлива, але мало-помалу обер-прокурор стає вершителем доль Синоду і його керівником на ділі.

Як в Сенаті поруч посади прокурора стояли фіскали, так і в Синоді був поставлені духовні фіскали, що називалися інквізиторами, з протоінквізітор на чолі. Інквізитори повинні були таємно спостерігати за правильним і законним плином справ церковного життя. Канцелярія Синоду була влаштована за зразком Сенату і так само підпорядкована обер-прокурору. Щоб створити живий зв'язок з Сенатом, при Синоді була встановлена ​​посада агента, обов'язком якого, за даною йому інструкції, було "Рекомендувати как' Вь сенатѣ, так і в коллегіях' і в канцеляріі настійно, щоб по оним' сінодскім' вѣдѣніям' і указам' належна відправка чинена була без' продолженія часу" . Потім агент дивився, щоб сінодскіе ведення, що посилаються в Сенат і колегії, слухалися перш інших справ, інакше він повинен був "презідующім' тамо персонам' протестувати" і доносити генерал-прокурору. Важливі папери, що надходили з Синоду в Сенат, агент повинен був носити сам. Крім агента, при Синоді знаходився ще комісар від Монастирського наказу, що відали часті і великі за своїм обсягом та значенням зносини цього наказу з Синодом. Посада його багато в чому нагадувала посаду комісарів від губерній при Сенаті. Для зручності самого завідування підлягають веденню Синоду справами вони були розділені на чотири частини, або контори: контора шкіл і друкарень, контора судних справ, контора розкольницьких справ і контора інквізиторських справ.

Нова установа, по думці Петра, повинно було негайно взятися за виправлення вад у церковному житті. Духовний Регламент вказував завдання нової установи і відзначав ті недоліки церковного устрою та побуту, з якими належало почати рішучу боротьбу.

Всі справи, що підлягають ведення Святійшого Синоду, Регламент підрозділяв на загальні, що стосуються всіх членів Церкви, тобто і світських і духовних, і на справи "власні", що відносяться тільки до духовенства, білому і чорному, до духовній школі та просвітництву. Визначаючи загальні справи Синоду, регламент покладає на Синод обов'язок спостерігати за тим, щоб серед православних всі "робилося правильно по закону християнському", щоб нічого не було протилежного цього "закону", і щоб не було "мізерності в повчанні, належному кожному християнинові". Регламент перераховує, стежити за правильністю тексту священних книг. Синод повинен був викорінювати забобони, встановлювати справжність чудес новоявлених ікон і мощей, спостерігати за порядком церковних служб і їх правильністю, оберігати віру від згубного впливу лжевчень, для чого надівся правом суду над розкольниками і єретиками і мати цензуру над усіма "історіями святих" і всякого роду богословськими творами, спостерігаючи, щоб не пройшло чогось противного православному віровченню. Синодові ж належить категоричне дозвіл "здивованих" випадків пастирської практики в справах християнської віри і чесноти.

По частині освіти та освіти Духовний Регламент наказував Синоду стежити, щоб "у нас було задоволене до виправлення християнському вчення", для чого слід скласти короткі і удобопонятно для простих людей книжки для навчання народу найголовнішим догматам віри і правилам християнського життя.

У справі управління церковним устроєм Синод повинен був дослідити гідність осіб, що поставляються в архієреї; захищати церковний клір від образ з боку "світських панів команду мають"; спостерігати, щоб кожен християнин перебував у своєму званні. Синод був зобов'язаний наставляти і карати Погрішить; єпископи повинні дивитися, "не безчинства Чи священики та диякони, не шумлять Чи по вулицях п'яні, або, що гірше, в церквах не сваряться по-мужичий". Щодо самих єпископів пропонувалося: "приборкати ону вельми жорстоку єпископів славу, щоб оних під руки, поки здорові, не вожено і в землю б оним підручна братія не кланялися".

Суду Синоду підлягали всі справи, які перш підлягали суду патріаршого. По частині ж церковного майна Синод повинен дивитися за правильним вживанням і розподілом церковного надбання.

Щодо справ власних Регламент зауважує, що Синод для правильного виконання свого завдання повинен знати, в чому полягають обов'язки кожного члена Церкви, тобто єпископів, пресвітерів, дияконів та інших церковнослужителів, монахів, вчителів, проповідників, і потім присвячує багато місця справах єпископів, справах освітнім і просвітницьким та обов'язків мирян по відношенню до Церкви. Справи ж іншого кліру церковного і стосуються ченців і монастирів детально викладені були дещо пізніше в особливому "Додатку до Духовного регламенту".

Це додаток було складено самим Синодом і припечатав до Духовного регламенту без відома царя.


7. Заходи з обмеження білого духовенства

За Петра духовенство стало перетворюватися в таке ж стан, що має державні завдання, свої права і обов'язки, як шляхетство і городяни. Петро хотів, щоб духовний чин зробився органом релігійно-морального впливу на народ, що знаходяться в повному розпорядженні держави. Шляхом створення вищого церковного управління - Синоду - Петро отримав можливість верховного розпорядження церковними справами. Освіта інших станів - шляхетства, городян і селян - вже обмежило досить виразно тих, хто належав до духовенству. Ряд заходів щодо білого духовенства мав на увазі ще більше з'ясувати це обмеження нового стану.

У Древній Русі доступ в духовенство було широко відкритий для кожного охочого, і ніякими сором'язливими постановами духовенство тоді пов'язано не було: кожне духовне обличчя могло залишатися або не залишатися в духовному званні, вільно переходити з міста в місто, від служіння в одному храмі в інший; діти духовних осіб теж ні в чому не були пов'язані своїм походженням і могли обирати, яке хотіли, поприщі діяльності. В духовне звання в XVII столітті могли вступати навіть люди невільні, і землевласники того часу часто мали священиків з міцних їм людей. В духовенство йшли охоче, бо тут більше було можливості знайти заробіток і можна було легше уникнути тягла. Нижче парафіяльне духовенство було тоді виборчим. Парафіяни вибирали, звичайно, зі свого середовища, як їм здавалося, придатного для священицького сану людини, давали йому грамоту про вибір і посилали "ставитися" до місцевого архієреєві.

Московський уряд, оберігаючи платіжні сили держави від убутку, давно стало наказувати містах і селах, щоб вони на спад священицькі та дияконські місця вибирали дітей або взагалі родичів померлих священнослужителів, розраховуючи, що такі особи більш підготовлені до священства, ніж "сільські неуки". Громади, в інтересах яких теж було не втрачати зайвих соплательщіков, і самі прагнули вибирати собі пастирів з відомих їм духовних родин. До XVII століття це вже звичай, і діти священнослужителів, хоча і можуть увійти шляхом служби в будь чин, воліють чекати черги зайняти духовне місце. Церковний клір виявляється тому надзвичайно переповненим дітьми духовенства, старими і молодими, які очікували "місця", а поки перебувають при батьків і дідів священиків в якості паламарів, дзвонарів, дяків і т. п. В 1722 році Синоду доносили, що при деяких ярославських церквах значилося стільки попівських дітей, братів, племінників, онуків на прічетніческіх місцях, що їх доводилося на п'ятьох священиків чи не по п'ятнадцяти чоловік.

Як в XVII столітті, так і при Петре дуже рідкісні були парафії, де значився один тільки священик, - в більшості значилося по двоє і по троє. Були такі парафії, де при готівки п'ятнадцяти дворів парафіян було два ієрея при темною, дерев'яної, напіврозваленій церковці. При багатьох церквах число священиків доходило до шести і більше.

Порівняльна легкість отримання сану створила в стародавній Росії бродяча попівство, так зване "крижове". Крижів називалися в старій Москві та інших містах місця перетину великих вулиць, де завжди товпилося багато народу. У Москві особливо славилися Варварський і Спаський крижі. Тут по перевазі збиралося духовенство, що пішов зі своїх приходів для вільного промислу саном священика і диякона. Небудь Горюнов, настоятель церкви з приходом в два-три двору, звичайно, міг більше заробити, пропонуючи свої послуги тим, хто хотів відслужити молебень на дому, справити в будинку сорокоуст, благословити поминальну трапезу. Всі такі нужденні в священику йшли на крижі і тут вибирали кого хотіли. Відпускну грамоту від архієрея отримати було легко, якщо навіть владика був проти: таких прибуткових справ до нього не доводили охочі до хабарів і обіцянок архієрейські прислужники. У Москві петровських часів навіть після першої ревізії, після багатьох заходів, спрямованих до знищення крижового духовенства, налічували понад 150 осіб зареєстрованих попів, що записалися до наказу церковних справ і сплатили епітрахільние гроші.

Звичайно, існування такого бродячого духовенства, при прагненні уряду все і всіх в державі записати на "службу", не могло бути терпимо, і Петро ще на початку 1700-х років робить ряд розпоряджень, що обмежують свободу вступу в духовний чин. В 1711 році ці заходи трохи систематизуються і підтверджуються, причому слід пояснення заходів до скорочення духовного чину: від його поширення "Государевої службѣ Вь ея нуждах' відчулося умаленіе" . В 1716 році Петро видав розпорядження до архієреїв, щоб вони "Не множили священиків і дьяконов' сквернаго заради пожитку, нижче для наслѣдія" . Вихід з духовного звання був полегшений, і Петро прихильно дивився на священиків, які залишали духовний сан, але і самого Синоду. Одночасно з турботами про кількісне скорочення духовного чину, уряд Петра стурбоване прикріпленням його до місць служіння. Видача перехожих грамот спочатку дуже важко, а потім зовсім припиняється, причому мирським особам строжайше, під штрафом і покаранням, забороняється приймати для виконання треби попів і дияконів. Одним із заходів до скорочення кількості духовенства було і заборона будувати нові церкви. Архієреї, приймаючи кафедру, повинні були давати клятву, що "Ні самі не будут', ні іншим не допустят' будувати церков понад до потреби пріхожан'" .

Самою важливою мірою в цьому відношенні, зокрема і для життя білого духовенства, є спроба Петра "Опредѣліть указнѣ число священно-церковно-служителів І так церкви розпорядився, щоб задоволене до всякої число пріхожан' було приписано" . Сінодскіе указом 1722 року були встановлені штати духовенства, за якими визначалося, "Щоб більше триста дворів і Вь велікіх' пріходах' не було, але значилося б у таком' пріходѣ, гдѣ один священик, 100 дворів або 150, а де два, тамо 200 або 250. А при трех' числі би до 800 дворів, а при толікіх' попах' більше двух' дьяконов' не було б', а прічетнікам' бути по препорціі попов', тобто при каждом' попѣ одін' дьячок' і одін' паламар " . Цей штат передбачалося здійснити не відразу, а в міру того, як будуть вимирати зайві церковнослужителі; архиєреям ж було наказано не ставити нових священиків, поки є в живих старі.

Встановивши штати, Петро подумав і про прожиток духовенства, зависевшего у всьому від прихожан. Біле духовенство жило тим, що приносило йому виправлення треби, а при загальної бідності, та ще при безсумнівному в ті часи пониженні прихильності до церкви, ці доходи були дуже невеликі, і біле духовенство петровських часів дуже бідувало.

Скоротивши кількісно біле духовенство, заборонивши і ускладнивши доступ до нього нових сил з боку, Петро як би замкнув духовне стан в ньому самому. Тоді-то і придбали в житті духовенства особливе значення кастові риси, характеризуються обов'язковою спадкуванням сином місця батька. По смерті батька, що служив священиком, надходив на його місце старший син, колишній при батькові дияконом, а на його місце визначався в диякони наступний брат, який служив дяком. Дьячковское місце займав третій брат, колишній перш паламарем. Якщо бракувало на всі місця братів, вакантне місце заміщалося сином старшого брата або тільки зачислялось за ним, якщо він не підріс. Це новий стан було приставлено Петром до пастирської духовної просвітницької діяльності по закону християнському, проте ж, не на всій волі розуміння закону пастирями так, як вони хочуть, а тільки як наказує розуміти його державна влада.

І на духовенство в цьому сенсі були покладені Петром тяжкі обов'язки. При ньому священик не тільки повинен був обов'язково славословити і звеличувати всі реформи, але і допомагати уряду в розшуку і уловлених тих, хто паплюжив діяльність царя і вороже до неї ставився. Якщо на сповіді розкривають, що сповідається скоїв державний злочин, причетний до бунту і юдейської на життя государя і його сім'ї, то священик повинен був під страхом страти донести про таке сповідників і його сповіді світському начальству. На духовенство далі було покладено обов'язок розшукувати і за допомогою світського начальства переслідувати і ловити розкольників, які ухилились від сплати подвійних податків. В усіх таких випадках священик став виступати як підвідомчий світської влади чиновник: він діє в таких випадках як один із поліцейських органів держави разом з фіскалами, сищиками і Дозорець Преображенського наказу і Таємної канцелярії. Донос священика тягне за собою суд і іноді жорстоку розправу. У цій новій наказовий обов'язки священика помалу затінюють духовний характер його пастирської діяльності, і між ним та парафіянами створювалися більш-менш прохолодна і міцна стіна взаємного відчуження, наростало недовіру пасомих до пастиря. "В результаті духовенство, - говорить Н. І. Кедров, - замкнутий в своїй винятковій середовищі, при спадковості свого звання, не освіжити припливом свіжих сил назовні, поступово повинно було упускати не тільки своє моральне вплив на суспільство, а й саме стало меншало розумовими та моральними силами, холонути, так сказати, до руху суспільного життя і її інтересам ". Не підтримуване суспільством, яке не відчуває до нього симпатії, духовенство протягом XVIII століття виробляється в слухняне і беззаперечне знаряддя світської влади.


8. Положення чорного духовенства

Петро явно не любив монахів. Це була риса його характеру, що склалася, імовірно, під сильним впливом ранніх вражень дитинства. "Страшні сцени, - говорить Ю.Ф. Самарін, - зустріли Петра біля колиски і тривожили все його життя. Він бачив закривавлені бердиші стрільців, що називали себе захисниками православ'я , і звик змішувати побожність з фанатизмом і бузувірством. В натовпі бунтівників на Красній площі були йому чорні ряси, доходили до нього дивні, запальні проповіді, і він виконувався неприязного почуття до чернецтва ". Безліч підкидні листів, розсилалися з монастирів, "викривальні зошити" і "пісаньіца", які іменували Петра антихристом, лунали народу на майданах, потайки і наяву, монахами. Справа цариці Євдокії, справа царевича Олексія могли тільки укріпити його негативне ставлення до чернецтва, показавши, яка ворожа його державному порядку сила ховається за стінами монастирів.

Під враженням всього цього Петро, ​​взагалі по всьому своїм душевним складом далекий від запитів ідеалістичної споглядальності та ставив у призначення життя людині безперервну практичну діяльність, став бачити в монахах тільки різні "забобонів, єресі і забобони". Монастир, в очах Петра, є абсолютно зайве, непотрібне установа, а раз воно ще є вогнищем смут і бунтів, то він, на його думку, і шкідливий установа, яка чи не краще буде зовсім знищити? Але на таку міру не вистачило і Петра. Дуже рано почав він, однак, піклуватися про те, щоб шляхом найсуворіших обмежувальних заходів утруднити монастирі, скоротити їх число, перешкодити появі нових. Всякий указ його, що відноситься до монастирів, дихає бажанням вколоти ченців, показати і їм самим і всім всю марність, всю непотрібність чернечого житія. Ще в 1690 -х роках Петро категорично заборонив будувати нові монастирі, а в 1701 році велів переписати всі існуючі, щоб встановити штати монастирів. І все подальше законодавство Петра щодо монастирів неухильно прямує до трьом цілям: до зменшення числа монастирів, до встановлення важких умов для прийняття в чернецтво і до того, щоб дати монастирям практичне призначення, витягти з їх існування яку-небудь практичну користь. Заради останнього Петро хилився до того, щоб звернути монастирі в фабрики, училища, лазарети, інвалідні будинки, тобто "корисні" державні установи.

Духовний Регламент підтвердив усі ці розпорядження і особливо обрушився на підставу скитів і пустинножітельство, яке робиться не з метою душевного порятунку, а "Свободнаго заради Житія, щоб бути віддаленим од всякої влади й надсмотрѣнія і щоб на новоустрояемий скіт' збирати гроші і ними користвоваться" . У регламенті було поміщено правило: "Монахам' нікакіх' по кельям' пісем', как' випісок' з кніг', Так і грамоток' совѣтних' нікому не писати, і по духовним' і гражданскім' регулам' черніл' і папери не тримати, понеже ніщо так' монашескаго безмолвія НЕ разоряет', как' бо дрібні їх і тщетния листи ..." .

Подальшими заходами ченцям пропонувалося жити в монастирях безвихідно, всякі довготривалі відлучки іноків заборонялися, монах і монахиня могли вийти за стіни монастиря тільки години на два, на три, та й то з письмовим дозволом від настоятеля, де за його підписом і печаткою прописаний термін відпустки Монаха . В кінці січня 1724 року Петро опублікував указ про звання чернечому, про визначення в монастирі відставних солдатів і про заснування семінарій, госпіталів. Цей указ, остаточно вирішуючи, ніж бути монастирям, за звичаєм розповідав, навіщо і чому робиться нова міра: чернецтво зберігалося тільки заради "удовольствованія їм тих, які прямій совістю оного бажають", і для архиерейства, бо, за звичаєм, архієреї можуть бути тільки з ченців. Однак через рік Петра не стало, і цей указ не встиг увійти в життя з усією повнотою.


9. Духовна школа

Духовний Регламент у двох своїх розділах "Справи єпископів" і "Доми училищні і в них учителі, й учні, і проповідники" давав вказівку про заснування спеціальних духовних шкіл ( архієрейські школи) для підготовки священиків, рівень освіти яких до цього часу був вкрай незадовільний.

У розділах "Справи єпископів" повідомляється, що "вельми ко виправленню церкви корисно їсти його, щоб усяк Єпископ мав в будинку, або при домі своєму школу для дітей священичих, або й інших, в надію священства визначених".

Запроваджувалася обов'язковість навчання для синів священнослужителів і паламар; ненавчені підлягали виключенню з духовного стану. Згідно з Регламентом, єпархіальні духовні училища повинні були міститися на кошти архієрейських будинків і доходів з монастирських земель.

На виконання проекту, викладеного у Регламенті, духовні училища семінарського типу поступово створювалися в різних містах Росії. В Петербурзі в 1721 відкриті були відразу дві школи: одна - в Олександро-Невській Лаврі архієпископом Феодосієм (Яновським), інша - на річці Карпівці архієпископом Феофаном (Прокоповичем). У тому ж році відкрилася семінарія в Нижньому Новгороді, в 1722 - в Харкові та Твері, в 1723 - в Казані, В'ятці, Холмогорах, Коломні, в 1724 - в Рязані і Вологді, в 1725 - під Пскові.

У училища приймалися хлопчики, вже здобули початкову освіту у себе вдома або в числових школах. Курс навчання, згідно виробленим Феофаном (Прокоповичем) правилам, поділявся на вісім класів, з викладанням у першому класі латинської граматики, географії та історії, у другому - арифметики і геометрії, в третьому - логіки з діалектикою, в четвертому - риторики і піїтики, в п'ятому - фізики і метафізики, в шостому - політики, в сьомому і восьмому - богослов'я. Мови - латинська, грецька, єврейська, церковнослов'янська - повинні були вивчатися у всіх класах, але на ділі викладалася одна латинь, яка була і мовою преподавнанія: навіть Святе Письмо вивчалося по Вульгаті.


Примітки

  1. Цит. по Прот. В.Г. Пѣвцов'. Лекціі по церковному праву. СПб., 1914, стор 36

Література

  • Соловйов С. М. Історія Росії. - Т. XVI-XVII.
  • Кедров Н. І. Духовний регламент у зв'язку з перетворювальної діяльністю Петра Великого. - М ., 1886.
  • Востоков Н. Святійший Синод і ставлення його до іншим державним установам за Петра I.
  • Покровський І. Російські єпархії у XVI-XIX століттях. - Казань, 1897. - Т. 1.
  • Знаменський Б. Парафіяльне духовенство в Росії з часу реформи Петра. - Казань, 1873.
  • Горчаков М. Монастирський наказ. - СПб. , 1868.
  • Самарін Ю. Ф. Стефан Яворський та Феофан Прокопович. - М ., 1880.
  • Рункевіч С. Г.. Установа і первісне пристрій Святійшого Урядового Синоду (1721-1725 рр..). - СПб. , 1900.
  • І.К. Смолич 1. Церква і Петро Великий - www.krotov.info/history/18/general/smolich_2.htm З Історія російської церкви. 1700-1917 рр.. (Geschichte der Russische Kirche) у 8 книгах. - Лейден, 1964.