Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Церковна реформа патріарха Никона



План:


Введення

Церковний Собор 1654 року (Патріарх Никон представляє нові богослужбові тексти)
А. Д. Кившенко, 1880

Церковна реформа патріарха Никона - зробленийв 1650-х - 1660-х роках комплекс богослужебно - канонічних заходів в Руської Церкви і Московському Державі, спрямованих на зміну існуючої тоді в Москві (північно-східній частині Руської Церкви) обрядової традиції в цілях її уніфікації з сучасною грецькою. Викликала розкол Руської Церкви і спричинила виникнення численних старообрядницьких течій.


1. Культурно-історичний та геополітичний контекст реформи

Професор Н. Ф. Каптерев, розмірковуючи про причини, що призвели до "перерві в погляді росіян на відносне гідність грецького і російського благочестя", зазначав:

Вплив Візантії у православному світі <...> грунтувалося саме на тім, що вона була для всіх православних народів сходу культурним центром, звідки виходили до них наука, освіта, вищі та найдосконаліші форми церковного та суспільного життя і пр. Нічого схожого на стару Візантію не уявляла в цьому відношенні Москва. Вона не знала, що таке наука і наукове освіту, вона навіть зовсім не мала у себе школи і осіб, які отримали правильне наукове освіта; весь її освітній капітал полягав у тому, з наукової точки зору, не особливо багатому і різноманітному спадщині, яку в різний час російські посередньо або безпосередньо отримували від греків, не додавши до нього з свого боку майже рівно нічого. Природно тому, що першість і верховенство Москви у православному світі могло бути тільки чисто зовнішнє і дуже умовне. [1]

В кінці 1640-х Арсеній (Суханов) з подвір'я Зографскій афонського монастиря в Молдавії доносив цареві і Московському патріарху про що мав місце на Афоні спалення книг московського друку (і деяких інших слов'янських книг) як єретичних. Більш того, Єрусалимський патріарх Паїсій, провівши дізнання з нагоди інциденту і не схваливши вчинку афонітов, тим не менш висловився в тому сенсі, що саме московські книги грішать в своїх чинах і обрядах.

"У XVII в. Зносини зі Сходом стають особливо жвавими. <...> Грекофільства поступово знаходить собі все більше прихильників у суспільстві, а в самому уряді воно стає все більш щирим. Сам цар Олексій Михайлович був переконаним грекофілов. <...> У великій листуванні зі східними патріархами цілком виразно висловлюється мета Олексія Михайловича - привести російську церкву в повне єднання з грецької. Політичні погляди царя Олексія, його погляд на себе як на спадкоємця Візантії, намісника Бога на землі, захисника всього православ'я, який, можливо, звільнить християн від турків і стане царем в Константинополі, теж змушували його прагнути до такого тотожності російської та грецької віри. Зі Сходу підтримували в царя його плани. Так, у 1649 р. Єрусалимський патріарх Паїсій в свій приїзд до Москви, на прийомі у царя прямо висловив побажання, щоб Олексій Михайлович став царем в Константинополі: "да будеши Новий Мойсей, та освободіші нас від полону". <...> Реформа була поставлена ​​на принципово нову і більш широку грунт: з'явилася думка грецькими силами привести російську церковну практику в повну згоду з грецької. " [2] Аналогічні ідеї вселяв царю і патріарху знаходився в 1653 в Москві колишній Вселенський Патріарх Афанасій III Пателларій, який прийняв безпосередню участь в впорався.

Іншим істотним геополітичним чинником, який штовхає Московський уряд до проведення реформ, було приєднання Малоросії, тоді знаходилося в церковній юрисдикції Константинопольського престолу, до Московської держави:

Малоросія відокремилася від Польщі, визнала своїм царем Олексія Михайловича і увійшла до складу Московської держави як його нероздільна частина. Але в Москві православ'я малоросів, як і православ'я тодішніх греків, збуджувало сильний сумнів тому єдино, що церковно-обрядова практика южноруссов сходилася з тодішнім грецькою і різнився від московської. [3]

Подібність малоросійської богослужбової практики з грецької було обумовлено проведенням незадовго до цього реформуванням богослужбового статуту митрополитом Петром Могилою.

Говорячи про особливості релігійності Патріарха Никона і його сучасників Микола Костомаров зауважував: "Пробувши десять років парафіяльним священиком, Никон, мимоволі, засвоїв собі всю брутальність оточувала його середовища і переніс її з собою навіть на патріарший престол. В цьому відношенні він був цілком російська людина свого часу, і якщо був істинно благочестивий, то в старому російською сенсі. Благочестя російської людини полягало в можливо точному виконанні зовнішніх прийомів, яким приписувалася символічна сила, що дарує Божу благодать; та у Никона благочестя не йшло далеко за межі обрядовості. Буква богослужіння призводить до порятунку; отже, необхідно, щоб ця літера була виражена як можна правильніше. " [4]

Характерний відповідь, отриманий Никоном в 1655 на свої 27 питань, з якими він звернувся відразу ж після Собору 1654 року до Константинопольського Патріарха Паїсія. Останній "висловлює погляд грецької церкви на обряд як на несуттєву частину релігії, спроможну мати і мала різні форми <...> Що стосується відповіді на питання про троеперстія, то Паїсій ухилився від певної відповіді, обмежившись лише поясненням того сенсу, який греки вкладають у триперстя. Никон зрозумів у бажаному йому сенсі відповідь Паїсія, так як не міг піднятися до грецького розуміння обряду. Паїсій же не знав обстановки, в якій проводилася реформа і тієї гостроти, з якою ставилося питання про обряди. Грецький богослов і російська книжник не могли зрозуміти один одного ". [5]


2. Передісторія: грецькі та російські богослужбові звичаї

Еволюція чину християнського богослужіння в стародавні часи, особливо тих його елементів, які визначаються не книжкової традицією, а усним церковним переказом (а до них належать такі істотні звичаї, як, наприклад, хресне знамення), відома лише фрагментарно, на підставі тих відомостей, які є в писаннях Святих Отців. Зокрема, існує припущення [ уточнити ], що в X столітті, до часу Хрещення Русі, в Візантійської імперії конкурували два звичаю щодо хресного знамення, числа просфор на проскомидії, сугубій або Трегубов аллилуйи, напрямку руху хресного ходу і ін Російські запозичили один, а у греків згодом (особливо після падіння Константинополя) остаточно утвердився інший.

Розпочатий з XIII - XIV століть процес політико-культурного розмежування Північно-Східної ( Володимирській, а потім Московської) і Південно-Західної (що увійшла до складу Великого Князівства Литовського) Русі призвів до переважання в останній новогрецької богослужбової традиції. У зв'язку з цим в Московській Русі постало питання, якого порядку богослужіння слід дотримуватися. На Стоглавого соборі 1551 відповідь на це питання була дана недвозначний, хоча при цьому скоріше іконографічний, ніж історичний: "Аще хто не хреститься двома перстами, яко Христос і апостоли, нехай буде анафема "(Стоглав 31 - малися на увазі численні ікони Спасителя з двуперстіем); "... не личить святої Алилуя трегубіті, але двічі глаголити Алілуя, а в третій -" слава тобі, Боже "..." (Стоглав 42).

Відомий лінгвіст і історик російського та церковнослов'янської мов Борис Успенський так охарактеризував різницю між доніконівских і посленіконовской традиціями:

На прикладі хресного знамення ми бачимо, що про візантінізаціі доводиться говорити лише умовно: йдеться про орієнтацію на Візантію, але оскільки Візантії до цього часу вже не існувало, сучасні греки сприймалися як носії візантійської культурної традиції. В результаті засвоювані форми і норми могли дуже істотно відрізнятися від візантійських, і це особливо помітно у галузі церковної культури. Так, російське духовенство при патріарха Никона переодягається в грецьке плаття і взагалі уподібнюється у своєму обличчі духовенству грецькому (переодягання духовенства в грецьке плаття при Никоні передує перевдягання цивільного російського суспільства в західноєвропейське сукню за Петра I). Однак новий одяг російського духовенства відповідає при цьому не тому одязі, яку грецькі духовні особи носили у Візантії, а тієї, яку вони почали носити при турках, після падіння Візантійської імперії: так з'являється камилавка, форма якої сходить до турецької фесці, і ряса з широкими рукавами, також відображає турецький стиль одягу. Слідом за грецьким духовенством російські священнослужителі і ченці починають носити довге волосся. Однак грецьке духовенство в Оттоманської імперії носило довге волосся не тому, що так було прийнято в цьому середовищі у Візантії, а по інший - протилежної причини. Довге волосся у Візантії були знаком світської, а не духовної влади, і грецькі священнослужителі стали носити їх тільки після турецького завоювання - оскільки на Константинопольську патріархію в Оттоманській імперії була покладена адміністративна відповідальність і таким чином священнослужителі виявилися наділені світською владою. В результаті зникає тонзура, прийнята в свій час в Візантії; на Русі тонзура ("Гуменці") була прийнята до Ніконовских реформ (пізніше вона зберігається у старообрядців).

- Успенський Б. А. Історія російської літературної мови (XI-XVII ст). - 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Аспект Пресс, 2002. - С. 417-418. - 558 с. - 5000 екз. - ISBN 5-7567-0146-X


3. Основні риси Никоновій реформи

Першим кроком Патріарха Никона на шляху літургійної реформи, зробленим відразу після вступу на Патріаршество, було порівняння тексту Символу віри в редакції друкованих московських богослужбових книг з текстом Символу, накресленого на саккос митрополита Фотія. Виявивши розбіжності між ними (а також між Служебник і іншими книгами), Патріарх Никон зважився приступити до виправлення книг і чинопослідувань. Приблизно через півроку після сходження на патріарший престол, 11 лютого 1653, Патріарх вказав опустити у виданні слідувати Псалтиря глави про число поклонів на молитві преподобного Єфрема Сиріна і про двуперстном хресному знаменні. Частина справщиков висловили свою незгоду, в результаті троє були звільнені, серед них старець Саватій і ієромонах Йосиф (у миру Іван Квочка). Через 10 днів, на початку Великого посту 1653 року, Патріарх розіслав по московським церквам "Пам'ять" про заміну частини земних поклонів на молитві Єфрема Сиріна поясними і про вживання троеперстное хресного знамення замість двуперстного. Так почалася реформа, так само як і протест проти неї - церковний розкол, організований колишніми товаришами Патріарха Протопопами Авакумом Петровим і Іваном Неронова.

У ході реформи богослужбова традиція була змінена в наступних пунктах:

  1. Широкомасштабна "книжкова справа", що виразилася в редагуванні текстів Святого Письма і богослужбових книг, яка призвела до змін навіть у формулюваннях Символу Віри - прибраний союз -протиставлення "а" в словах про віру в Сина Божого "народжена, а не сотворена", про Царство Боже стали говорити в майбутньому ("не буде кінця"), а не в теперішньому часі ("несть кінця"), з визначення властивостей Духа Святого виключено слово "істинного". В історичні богослужбові тексти було внесено також безліч інших новацій, наприклад, в ім'я "Ісус" (під титлом "Ic") була додана ще одна буква і воно стало писатися "Іісус" (під титлом "Ііс").
  2. Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена "метаний", или малых земных поклонов - в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским "память", в которой говорилось: "не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились".
  3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
  4. Возглас " аллилуйя " во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
  5. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.

4. Реакция на реформу

Черный собор. Восстание соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году (С. Милорадович, 1885 рік)

Патриарху указывали на самочинность таких действий, и тогда в 1654 году он устраивает собор, на котором в результате давления на участников добивается разрешения провести "книжную справу по древним рукописям греческим и славянским". Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику. В неделю православия 1656 года в московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

Резкость и процедурная некорректность (так, Никон однажды публично избил, сорвал мантию, а затем без соборного решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы епископа Павла Коломенского) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. После ссылки и гибели Павла Коломенского движение за "старую веру" (старообрядчество) возглавили несколько клириков: протопопы Аввакум, Логгин Муромский и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Фёдор, инок Епифаний, поп Никита Добрынин, по прозвищу Пустосвят и др.

Большой Московский собор 1667 года, осудив и низложив Никона за самовольное оставление кафедры в 1658, анафематствовал всех противников реформ. В дальнейшем в силу государственной поддержки церковной реформы имя Русской церкви было закреплено исключительно за принявшими решения Соборов 1666 и 1667, а приверженцев богослужебных традиций (староверов) стали называть раскольниками и преследовать.


5. Взгляды старообрядцев на реформу

Василий Перов Никита Пустосвят. Спор о вере. 1880-81. ("прения о вере" 5 июля 1682 года в Грановитой палате в присутствии Патриарха Иоакима и царевны Софьи)

По мнению старообрядцев, взгляды Никона о какой-то отдельной традиции, в данном случае греческой, как об эталонной, были подобны так называемой "трехъязычной ереси" - учению о возможности существования Святого Писания исключительно на языках, на которых была сделана надпись на кресте Христовом - еврейском, греческом и латинском. В обоих случаях речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции (заимствованной, кстати, на основе старинных греческих образцов). Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на кирилло-мефодиевской традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учётом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.

Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств, со времён "Ответов Александра диакона" и " Поморских ответов " настаивают на более точном символическом выражении православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообряцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа, ибо на кресте была распята не Троица, а одно из Лиц Ея (вочеловечившийся Бог-Сын, Исус Христос). Аналогично, сугубая аллилуйя с приложением славянского перевода слова "аллилуйя" (слава Тебе, Боже) содержит уже троекратное (по числу Лиц Святой Троицы) прославление Бога (в дониконовских текстах есть и трегубая аллилуйя, но - без приложения "слава Тебе, Боже"), в то время как трегубая аллилуйя с приложением "слава Тебе, Боже" содержит "четверение" Святой Троицы.

Исследования церковных историков XIX-XX веков (Н. Ф. Каптерева, Е. Е. Голубинского, А. А. Дмитриевского [6] и др.) подтвердили мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой "справы": заимствования, как оказалось, производилось из новогреческих и униатских источников.

Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие за реформой жестокие гонения получил прозвище "Никон-Антихрист".


6. Эволюция отношения Русской Православной церкви (РПЦ)

Осуждение сторонников старых обрядов как неправославных, осуществленное соборами 1656 и 1666 годов, было окончательно санкционировано Большим московским собором в 1667 года, который одобрил реформы патриарха Никона, а всех, не принявших соборных решений, предал анафеме как еретиков и непокорных Церкви.

Иерархи Русской Церкви в конце XVII - начале XVIII веков (соборная книга "Жезл", патриарх Иоаким в "Увете духовном", Питирим Нижегородский в "Пращице", Димитрий Ростовский в "Розыске" и др.), следуя клятвам Большого Московского собора, особенно осуждали следующие "старые обряды":

  • Двуперстное крестное знамение как "чёртово предание", "кукиш", "демоносидение", арианство, несторианство, македонианство, "армянское и латинское повеление" и др.;
  • сугубая аллилуя - как "еретическую и богомерзкую"
  • Восьмиконечный крест, особо почитаемый старообрядцами - как "брынский и раскольний" [7]

З 1800 года Святейший Синод в той или иной мере стал допускать употребление старых обрядов (единоверие, единоверцам было дозволено молиться по-старому при подчинении новообрядному священноначалию).

Именной высочайший Указ Николая II, данный Сенату, Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905 года в частности гласил:

Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые объемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам;
Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. [8] [9]

"В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде русской православной церкви" синод при заместителе местоблюстителя патриаршего престола митрополите Сергии (Страгородском), впоследствии ставшем патриархом Московским и всея Руси, 23 апреля 1929 года признал старые обряды "спасительными", а клятвенные запреты соборов 1656 и 1667 гг. "отменил, яко не бывшие".

Поместный собор Русской православной церкви в 1971 году, созванный для избрания патриарха, специально рассмотрел вопрос о "клятвах на старые обряды и на придерживающихся их" и принял следующее решение:

  1. Затвердити постанову патріаршого священного синоду від 23 (10) квітня 1929 року про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, і честю з ним.
  2. Затвердити постанову патріаршого священного синоду від 23 (10) квітня 1929 року про відкиданні і поставленні, яко не колишніх, поріцательних виразів, що відносяться до старих обрядів і, особливо, до двуперстію, де б вони не зустрічалися і ким би вони не прорікав.
  3. Затвердити постанову патріаршого священного синоду від 23 (10) квітня 1929 року про скасування клятв Московського собору 1656 року і Великого Московського собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на дотримуються їх православноверующіх християн, і вважати ці клятви, яко не колишні. Освячений Помісний собор російської православної церкви любов'ю обіймає всіх свято зберігають древні російські обряди, як членів нашої святої церкви, так і іменують себе старообрядцями, але свято сповідують рятівну православну віру. Освячений Помісний собор російської православної церкви свідчить, що рятівного значенню обрядів не суперечить різноманіття їх зовнішнього вираження, яке завжди було притаманне стародавньої неподіленої Христової церкви і яке не було в ній каменем спотикання і джерелом поділу. [10]

В 1974 аналогічне рішення прийняла і Російська православна церква за кордоном. [11]

Така відміна клятв, однак, не привела до відновлення молитовного спілкування між-якої великої церковною юрисдикцією новообрядцамі і старообрядців.


7. Критика реформи в РПЦ

Церковний історик і головщік (регент) Спаського собору Андронікова монастиря в Москві Борис Кутузов вважає, що головний політичний аспект реформи полягав у "візантійської принади", тобто завоюванні Константинополя і відродженні Візантійської імперії з допомогою і за рахунок Росії. У цьому зв'язку, цар Олексій хотів наслідувати з часом престол візантійських імператорів, а патріарх Никон хотів стати Вселенським патріархом [12]. Кутузов вважає, що велика зацікавленість в реформі була у Ватикану, який хотів, використовуючи Росію як знаряддя проти Туреччини, посилити вплив католицтва на Сході.


8. Критика реформи світською владою

Никон - особистість збуджуюча в мені огиду. Щасливішим б була, якби не чула про його імені ... Підпорядкувати собі намагався Никон і государя: він хотів зробитися татом ... Никон вніс смуту і поділу у вітчизняну мирну до нього і цілісно єдину церкву. Тріперстіе нав'язано нам греками за допомогою проклять, катувань і смертельних страт ... Никон з Олексія царя-батька зробив тирана і катувальника свого народу

- Катерина II, "Про Старообрядчестве", 15.9.1763 р.


9. У культурі

Примітки

  1. Н. Каптерев. Характер відносин Росії до православного Сходу. М., 1885, стор 440.
  2. Кореневський Н. І. Церковні питання в Московській державі в половині XVII в. і діяльність патріарха Никона. / / Російська історія в нарисах і статтях під редакцією професора М. В. Довнар-Запольського. Київ, 1912, Т. III, стор 715-716.
  3. Каптерев Н. Ф. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Сергієв Посад, 1912, Т. 2, стор 9
  4. Микола Костомаров Російська історія в жізнеопісаніях ея главнѣйшіх' дѣятелей . Т. II, СПб., 1886, стор 168-169.
  5. Кореневський Н. І. Церковні питання в Московській державі в половині XVII в. і діяльність патріарха Никона. / / Російська історія в нарисах і статтях під редакцією професора М. В. Довнар-Запольського. Київ, 1912, Т. III, стор 729.
  6. Дмитрієвський А. А. Виправлення книг при патріарха Никона і наступних патріархів. М., "Мови слов'янської культури", 2004
  7. Мельников Ф. Е. Коротка історія древлеправославной (старообрядницької) церкви. Барнаул, 1999
  8. ІМЕННИЙ Найвищим указом, даний Сенату, "Про зміцнення почав віротерпимості" 17 квітня 1905 р. - www.miass.ru/news/ostrov_very/index.php?id=16&text=220
  9. Про зміцнення почав віротерпимості. Височайше затверджене положення Комітету Міністрів. - www.humanities.edu.ru/db/msg/41427
  10. Діяння Освяченого Помісного Собору Російської православної церкви. Про скасування клятв на старі обряди і на дотримуються їх - nasledie.russportal.ru / index.php? id = raskol.sobor1971
  11. Старообрядні парафії РПЦ і РПЦЗ проведуть в 2008 році в США спільну конференцію - www.patriarchia.ru/db/text/272905.html
  12. Кутузов Б. П. Таємна місія патріарха Нікона.-М.: Алгоритм, 2007.-528 с.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Церковна реформа Петра I
Храм на честь Святителя Тихона, Патріарха Московського і всієї Русі
Церковна музика
Церковна унія
Церковна десятина
Реформа
Пасео-де-ла-Реформа
Імперська реформа
Реформа ООН
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru