Цзоу Янь

Цзоу Янь (邹衍). Цзоу-цзи (336-280 рр.. До н. Е.. [1]). Давньокитайський філософ. Один з головних представників школи інь ян ( інь ян цзя). Родом з царства Ци. На відміну від Конфуція і його послідовника Мен-цзи, яким не вдалося отримати належного визнання у сучасників, користувався великою повагою у правителів свого часу. Був наставником Чжао-вана, правителя царства Янь. Є відомості про зустрічі Цзоу Яня з Гунсунь Луном, під час якої обговорювалися питання ведення суперечки; особливо жарку дискусію викликав теза Гунсунь Місяць про те, що "білий кінь не кінь" (白马非马) (бай ма фей ма).

Творець теорії кругообігу п'яти, що змінюють один одного стихій природи (у де). Кожна з цих п'яти доброчесних сил володіє тільки їй притаманними властивостями. Поширив ідею циклічності на історичний процес. Таке циклічний рух, відповідаючи річним циклом, в той же час пояснювало послідовність зміни правлячих династій.

Географічні викладки Цзоу Яня становлять особливий інтерес, оскільки відомості, що повідомляються їм, майже точно відповідають нинішнім даними про параметри земної кулі. Так, наприклад, Цзоу Янь вважав, що територія Серединних Держав являє собою девятіклеточний квадрат зі стороною 9000 Чи (близько 4320 км), причому Серединні Держави фактично розташовані не в центрі, але в південно-східній області свого континенту. Далі він поширив девятічленную симетрію на весь простір земної поверхні, оголосивши вищезгаданий квадрат 1/9 світової суші і 1/81 всієї Піднебесної. Підставивши в цю схему існували в ті часи значення для мір довжини, отримуємо, що Піднебесна Цзоу Яня являє собою квадрат зі стороною 27000 чи (близько 13000 км), що близько цифрам, призводить до " Люйші Чуньцю "і" Хуайнань-цзи ", а також реального діаметру Землі (близько 12760 км). достеменно джерело цих знань невідомий.

Вважається, що погляди Цзоу Яня отримали розвиток у філософії Дун Чжуншу, а також у традиції, пов'язаної з мантическое практиками. Його твори, про які згадується в бібліографічному відділі " Ханьшу ", до нашого часу не дійшли.


Свідоцтва про життя і вченні

Всі твори Цзоу Яня загублені, але він згадується в " Ши цзи " Сима Цяня :

  • "У подальшому воюючі царства і князівства стали [все більше] боротися один з одним, положення було таке, що сильні князівства суперничали між собою і захоплювали [території], [іноді] рятували тих, хто знаходився в крайніх обставинах, [іноді] залагоджували свої смути і тільки. Хіба був час думати про інше? В цей час тільки один Цзоу Янь вніс ясність в наступність п'яти чеснот-стихій, розмежував чітко рух пір року, ніж прославив себе серед чжухоу-можновладних князів ". Ши цзи. Глава 26.
  • "Сюань-ван з радістю приймав при дворі мужів, які знають літературу, і мандрівних вчених. Їх було сімдесят шість - таких, як Цзоу Янь, Чуньюй Кунь, Тянь Пянь, Цзе Юй (Цзе-цзи), Шень Дао, Хуань Юань. Всі їх він поставив шандафу (старшими сановниками), він вони не керували справами, а займалися обговореннями і тлумаченнями. Тож Циско школа вчених Цзіся знову розцвіла, нараховуючи від кількох сотень до тисячі чоловік ". Ши цзи. Глава 46.

Найбільш докладно описані його погляди в главі 74. З неї випливає, що особливо він цікавився географією та історією, які інтерпретував у відповідності з трансформацією п'яти елементів.

  • "Цзоу Янь бачив, що правителі держав все більше розкошують і стають розбещеними, не в силах над усе поставити чесноту. Адже якщо правитель сам слід високим принципам, то це впливає і на простий народ. Тоді [Цзоу Янь] глибоко задумався про підйом і занепад сил ян і інь, вникнув в мінливості всіх змін ... Його промови були широкими і неканонічними, він досліджував [що-небудь] мале, а потім поширював [спостереження] на великі явища, доходячи до необмежений далекого. [Цзоу Янь] починав виклад з цього часу і йшов у глиб століть аж до Хуан-ді, говорячи про відомих - для вчених - речах. [Цзоу Янь] в загальному і цілому зв'язав століття в чергуванні їх розквітом і падінь, виходячи з цього помістив у книзі опис благовіщу знамень і недобрих передвість, прийняті правила і встановлення. Крок за кроком віддаляючись [у часі, він] в кінцевому рахунку доходив до самих витоків [життя], коли Небо і Земля ще не з'явилися і панував глибокий морок, якому не можна було знайти витік. Спочатку [Цзоу Янь] перерахував знамениті гори і великі річки Серединних князівств, гірські долини і проходи, звірів і птахів, все, що породжували вода і земля, все чудове і рідкісне в світі речей. Потім, йдучи вшир, він дійшов до заморських земель, які люди не могли бачити. Він говорив, що з того часу, як Небо і Земля розкрилися і розділилися, п'ять чеснот - стихійних сил змінюються у вічному кругообігу, кожне управління [в Піднебесній] має свою відповідність, і таким чином все взаємно соотнесено. "

Примітки

  1. Сима Цянь (пер. Вяткін Р.В.) Трактат про календарі - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Tom_IV/frametext26.htm//Исторические записки. Том IV - М.: "Східна література", 1986 р.

Література

  • Кобзєв А. І. Актуальні проблеми історії і теорії традиційної китайської науки / / Сучасні історико-наукові дослідження: наука у традиційному Китаї. М., 1987. С.27-29
  • Кобзєв А. І. Цзоу Янь - www.synologia.ru / a / Цзоу_Янь / / Духовна культура Китаю: енциклопедія - М.: Сх. лит., 2006 р. - Т. 1 - стор 541-542 - ISBN 5-02-018431-4.
  • Дьомін Р. Н. Прізвище Цзоу Яня і метеоролесхі в Стародавній Греції. / / Філософія і духовне життя суспільства Л., 1989.
  • Дьомін Р. Н. Школа інь ян / / Культури в діалозі. Вип. 1. - Єкатеринбург, 1992. С. 209-221.
  • Китайська філософія: Енциклопедичний словник. М., 1994. С.419-420. ISBN 5-244-00757-2
  • Васильєв Л. С. Витоки китайської метафізики. Цзоу Янь / / Васильєв Л. С. Стародавній Китай: у 3 т. Т.3: Період Чжаньго (V-III ст. До н. Е..). М., 2006. С.384-392.
  • Нідем Дж. Походження і розвиток теорії П'яти елементів: Школа натуралістів (Іньянцзя) і Цзоу Янь / / Китайська геомантія. Сост., Вст. ст., пер., приміт. і указ. М. Є. Єрмакова. СПб.: "Петербурзьке сходознавство", 1998. С.215-228.
  • Рубін В. А. Реабілітація Цзоу Яня Сима Цянем / / Рубін В. А. Особистість і влада в стародавньому Китаї: Зібрання праць. М., 1999. С.141-143.
  • Рубін В. А. Цзоу Янь і концепція у-де / / Там же. С.152-158
  • Дьомін Р. Н. Вчення про космос як діалозі в пізньому неоплатонізмі і уявлення давньокитайського мислителя Цзоу Яня про Піднебесній / / Матеріали і дослідження з історії платонізму. Вип.6.Сб. статей. СПб., 2005. С.396-400.