Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Чатал-Хююк


Розкопки в південній частині Чатал-Хююка

План:


Введення

Розкопки в південній частині Чатал-Хююка

Чатал-Гуюк (застаріле написання) або Чатал-Хююк ( тур. atalhyk [Tʃatal.hjyk] , Також atal Hyk і atal Hyk , У перекладі - "вилоподібного пагорб") - велике поселення епохи керамічного неоліту і енеоліту в південній Анатолії, розташоване в 50 км на південь від міста Конья. Є найбільшим і найкраще зберігся виявленим неолітичним поселенням. Найбільш ранні знайдені культурні шари відносяться до 7500 р. до н. е.. Поселення існувало до 5700 р. до н. е.. Жителі покинули поселення до настання Бронзового століття. Поселення було розташоване в 140 км від двоголового вершини вулкана Хасандаг. Східна частина поселення утворює пагорб, що підноситься над рівниною на 20 м. Завдяки такому розташуванню поселення панувало над великими полями на Іконійський рівнині на південний схід від сучасного турецького міста Конья. На захід від поселення існувало ще одне поселення менших розмірів, а в декількох сотнях метрів на схід від нього було виявлено селище візантійської епохи. Між двома пагорбами поселення існував канал, відведений від річки Чаршамба. Неолітичне поселення в Чатал-Хююк займало територію близько 13 га, з яких до теперішнього часу розкопано близько 0,5 га.


1. Археологія

В ході розкопок 1961-1965 рр.. проведених Джеймсом Меллаартом було показано, що селище являло собою великий центр неолітичної культури [1]. У 1993 р. дослідження відновились і тривають донині.

2. Культура

Реставрація типового інтер'єру житлової кімнати.

Економіка Чатал-Гуюка була заснована на землеробстві та скотарстві. Крім пшениці і ячменю жителі Чатал-Хююка вирощували бобові, а також збирали дикорослі мигдаль, фісташки та фрукти. Пасли овець і, можливо, велика рогата худоба. Тим не менш, головним джерелом м'яса залишалася полювання. Знаряддя праці і зброю стародавні жителі Чатал-Хююка виготовляли переважно з обсидіану і не тільки використовували самі, а й продавали іншим племенам в обмін на морепродукти, раковини молюсків і кремінь, який надходив з Сирії. Це дозволяє припустити, що місцева громада спеціалізувалася в гірничій справі і активно розвивала культуру виготовлення виробів з каменю. Судячи по залишках окалини і шлаку, жителі Чатал-Гуюка одними з перших у світі навчилися виплавляти з руди мідь [2], що пов'язує це селище з початком мідного віку.

Населення східного пагорба налічувало до 10 тис. чол. Все поселення складалося з житлових будинків; громадських будівель не знайдено. У той же час стіни великих будинків були багато прикрашені розписом. Їхнє призначення залишається неясним [1]. Будинки будували з сирцевої цегли, скупчені як соти в бджолиному вулику. Вулиць або доріжок між будинками не було. Вхід в більшості випадків був влаштований з даху, куди були прокладені сходи як всередині, так і зовні будинків, тому "вулиці", очевидно, проходили по дахах будівель. Вхід був також єдиним вентиляційним отвором як для надходження свіжого повітря, так і для відведення диму від відкритих вогнищ, не мали труб. Як вогнища, так і сходи і вхід у приміщення зазвичай розташовувалися біля південної стіни. Крім того, в інтер'єрі були підняті платформи, ймовірно, сидіння або столи. Як і стіни, вони були покриті полірованим алебастром. Підсобні приміщення використовувалися як сховища і були доступні з головної кімнати через низький вхід. Всі приміщення містилися в чистоті, сміття чи відходів в них знайдено вкрай мало. Сміттєві купи розташовувалися в стороні від будинків і містили поряд з харчовими відходами і нечистотами залишки деревного вугілля і золи. У гарну погоду населення могло також розташовуватися на дахах своїх осель, а в холодну там влаштовували громадські осередки, ймовірно, для опалення. Час від часу постарілі споруди частково руйнували, і на фундаменті з уламків зводили нові стіни. В результаті будівельної активності селище поступово піднімався над навколишнім рельєфом. Усього виявлено до 18 шарів такого будівництва.

Тіла померлих ховали під підлогою будинків, частіше за все, під вогнищами та іншими внутрішніми підвищеннями, разом з дарами: дорогоцінного та напівдорогоцінного каміння, зброєю, тканинами, дерев'яними судинами [3]. Тіла померлих ретельно сповивали і нерідко укладали в плетені кошики або загортали в очеретяні мати. Оскільки скелети часто розчленовані, припускають, що перед похованням тіла довго виставляли на відкритому повітрі, після чого ховали тільки кістки. Іноді черепа відокремлювали, ймовірно, для використання в якомусь ритуалі, так як їх знаходять в інших місцях селища. Деякі черепа покривали алебастром, моделюючи обличчя, і розфарбовували охрою. Подібні звичаї зустрічалися також у населення інших неолітичних поселень, наприклад, в Єрихоні і на території сучасної Сирії.

Голова бика з Чатал-Хююка в музеї в Анкарі

Настінні розписи зазвичай являють собою сцени полювання, чоловіків з піднятим фалосом, зображення нині вимерлих великих копитних, оленів і грифів. Зображення двоголового вершини (можливо гори Хасандаг) іноді розцінюють як перший в історії приклад пейзажного живопису або картографії [1], хоча інші дослідники бачать в ньому лише геометричний орнамент [4]. Крім розписів на стінах знайдені рельєфи у вигляді леопардів, що дивляться один на одного, і безліч жіночих статуеток з мармуру, коричневого і блакитного вапняку, кальциту, сланцю, базальту, алебастру і глини. Статуетки імовірно зображують Богиню-матір. Вони нерідко знаходяться в зерносховищах, що вказує на статус жіночого божества як зберігача врожаю [5].

"Висновок про те, що народи Африки з їх культурами, що йдуть корінням в далеке минуле, досягли Близького Сходу і якийсь час процвітали там, цілком логічно, і уникнути його важко. Меллаарта дивує те, що Чатал-Хююк не залишив помітного впливу на наступні культури в цьому районі. Він зазначає, що "неолітичні культури Анатолії поклали початок землеробства і тваринництва, а також культу Богині-Матері - основі нашої цивілізації" (Mellaart. Earliest Civilizations, p. 77). З усією справедливістю можна додати: основі, багатьма поки що ще отрицаемой " [6].


3. Релігія

За кількістю жіночі зображення багато разів перевершують чоловічі [7]. Хоча культових споруд не знайдено, наявність поховань, статуеток і розписів свідчить про наявність у жителів релігії і багатої релігійної символіки. Приміщення, в яких сконцентровані жіночі фігурки, імовірно, є святилища.

Ще в 1960-х роках було розкопано 40 таких "святилищ". Богиня зображувалася у трьох іпостасях - молодої жінки, матері, яка народжує дитину (або бика), і бабусі, іноді у супроводі хижого птаха. Чоловіче божество зображено у вигляді хлопчика чи юнака (дитини або коханця богині) або бородатого чоловіка, іноді верхи на священному тваринному або бику. Рельєфні зображення богині, іноді до двох метрів у висоту, леопардів і бичачих голів виконані з алебастру, дерева або глини. Іноді символи життя - жіночі груди і бичачий ріг - об'єднані.

У святилище, датованому 6200 до н. е.., були знайдені чотири людських черепа, розташованих за бичачими головами на стінах. На одній стіні зображені грифи з людськими ногами, нападники на обезголовленого людини. Значення міфо-ритуального комплексу, представленого цими зображеннями, поки не розшифровано.

Незважаючи на наявність "святилищ", ознак соціального розшарування і зосередження багатств у правлячої верхівки в селищі не виявлено. Навіть статева диференціація не виражена, жінки і чоловіки отримували однакову їжу і, мабуть, мали однаковий статус у суспільстві [8] [9] [10] [11]. Оскільки тіла осіб з високим статусом ховали окремо від черепів, дослідники зіставили кількість подібних чоловічих і жіночих поховань і виявили, що воно приблизно однаково [12]. У зв'язку з цим дослідники 2000-х років припустили, що громада не була ні патріархальною, ні матріархальною [13], і сенс зображення жіночих фігур був іншим, ніж поклоніння Богині-матері [14].

  • Артефакти Чатал-Гуюка
  • Велика богиня-матір на троні в оточенні леопардів

  • Статуетки богів і богинь

  • Фреска із зображеннями биків, оленів і людей

  • Фрагменти тканини - найдавнішої з виявлених

  • Рельєф із зображеннями двох леопардів


Джерела

  1. 1 2 3 Kleiner Fred S. Gardner 's Art Through the Ages: The Western Perspective: Volume 1 - Twelfth. - Belmont, California: Wadsworth Publishing, 2006. - P. 12-4. - ISBN 0-495-00479-0.
  2. Bernhard Brosius. From ayn to atalhyk. Inprekorr, 400/401, 24 - 29, 2005.
  3. James Mellart atal Hyk: A Neolithic Town of Anatolia - New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. - С. 60 ff.
  4. A bird's eye view - of a leopard's spots. The atalhyk 'map' and the development of cartographic representation in prehistory. Anatolian Studies 56, 2006, pp. 1-16. Published by The British Institute of Archaeology at Ankara
  5. Mellaart (1967), 180.
  6. Теренс Маккенна. Чатал-Хююк. З книги "Їжа богів. Пошук первісного Древа пізнання"
  7. Mellaart James Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia - McGraw-Hill, 1967. - P. 181.
  8. Leften Stavros Stavrianos A Global History From Prehistory To The Present - New Jersey, USA: Prentice Hall, 1991. - ISBN 0133570053. Pages 9-13
  9. R Dale Gutrie The Nature Of Paleolithic Art - Chicago: University of Chicago Press, 2005. - ISBN 0226311260. Page 420-422
  10. Fielder, Christine Sexual Paradox: Culture. Sexual Paradox: Complementarity, Reproductive Conflict and Human Emergence. Christine Fielder and Chris King (2004). Фотогалерея з першоджерела 30 серпня 2011.
  11. Museum of Antiquites web site (accessed February 13, 2008).
  12. Hodder, Ian. A Journey to 9000 years ago (17 січня 2008).
  13. Balter Michael The Goddess and the Bull - New York: Free Press, 2005. - P. 127. - ISBN 0-7432-4360-9.
  14. Hodder, Ian New finds AND New interpretations AT atalhyk. atalhyk 2005 Archive Report. Catalhoyuk Research Project, Institute of Archaeology (2005). Фотогалерея з першоджерела 30 серпня 2011.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru