Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Чернецтво


Ambox scales.svg

План:


Введення

Ambox scales.svg
Перевірити нейтральність.
На сторінці обговорення повинні бути подробиці.

Чернецтво ( монахи, монастирі - від греч. μόνος - Один, самотній, μονάζειν - Бути одному, жити самотньо, μοναχός, μοναστής - Живе самотньо, μοναστήριον - Відокремлене житло), також чернецтво - буквально "відокремлене, самотнє проживання".

Термін чернецтво застосовується не тільки до окремих осіб, але й до спільнот, прирікає себе на безшлюбність і зречення від усіх благ світу, підпорядковується зазвичай певному статуту і мають за мету служіння ідеалам, досяжним лише шляхом самозречення і віддалення від світу. Ідея такого відокремлення, здійснюваного в тих чи інших формах, зустрічається і в релігіях Сходу (в брахманизме, буддизмі), і в єгипетському культі Серапіса і грецької філософії олександрійської епохи. Особливе значення ідея чернецтва придбала і для християнства.


1. Історія виникнення християнського чернецтва

На зародження християнства величезний вплив справила два рухи в тодішній Палестині, що проповідують строгий спосіб життя. До одного з них - ессеї - примикав, як припускають, Іоанн Хреститель, а до другого - посвячення - Ісус Христос. З перших же часів християнства з'являються люди, які відмовляються від майна і цілком присвячують себе християнському служінню. Чернецтво як установа з'являється в IV столітті, коли після легалізації церкви розмилися її зовнішні кордони. Християни відчували необхідність рішуче відмовитися від "плотських" ідеалів греко-римського світу. На розвиток монашества вплинули аскетичні єврейські секти ( ессеї, терапевти), гностики, єгипетське відлюдництво прихильників культу Серапіса.


2. Чернецтво до його поширення на Заході

Відлюдництво розвивалося під впливом Антонія Великого і Іларіона. Засновником іншої форми чернецтва, загальножительні, або кіновітной, вважається Пахомій Великий. У Верхньому Єгипті, в Табенне, близько 340 р. виник монастир за статутом Пахомія, швидко поширився в християнському світі. При такому статуті монахи жили в окремих келіях (по 1-3 монаха на келію). Спочатку у монастирів не було певних відносин до церковної ієрархії, потім стали ставити священиків з числа ченців для богослужіння в монастирі. Серед чоловічих монастирів Табенни з ініціативи Пахомія його сестрою був заснований жіночий монастир. На Сході родоначальником общежительного чернецтва був Феодосій Великий, заснував першу кіновію в околицях Віфлеєму, в ній був прийнятий статут Василя Великого, більш м'який порівняно з статутом Пахомія.

Ті аскети, які вважали за необхідне більш крайнє зречення від світу, створювали нові форми чернецтва, такі як самітництво, молчальнічество, стовпництво. Також існували форми подвижництва, осуждавшиеся церквою. Вони перетворювали подвижництво в професію або прикривали повне здичавіння. Вкрадається спотворення і в кіновітное чернецтво: з'являлася приватна власність, виникла практика насильного постригу. Світська влада постійно втручалася в церковні питання, церковна ієрархія втручалася в політику, внаслідок чого чернецтво стало приймати велику участь у суспільному житті.


3. Західне чернецтво

Захід познайомився з чернецтвом завдяки Опанасу Олександрійському, який втік до Рим в 339 році. Чернецтво стало поширюватися по всій Італії (на півночі, головним чином, завдяки діяльності Євсевія Верцелльского і співчуття Амвросія Медіоланського). Найбільша видатна роль в історії чернецтва в кінці IV і в V ст. належить Мартіну Турського, блаженному Августину і Іоанну Касіяном.

У IV в. чернецтво проникло в Іспанію і на Британські острови. На Заході чернецтво рано викликало значну опозицію, чого майже зовсім не було на Сході. Сприйнявши і розвиваючи погляди блаженного Августина, західна церква вважала себе носієм справедливості і добра, "царством Божим" на землі, і вищу свою мету бачила не в зречення від світу, а в його порятунку. Західне чернецтво майже зовсім втратило пасивний, споглядальний характер, стало діяльним, набуло практичні завдання, пережило довгу історію, якої не було у східного чернецтва.

Перший крок розвитку в новому напрямку був зроблений у VI ст. завдяки реформі Бенедикта Нурсійського. Його статут, який має дуже багато спільного з статутами Пахомія і Василя, понад трьох звичайних обітниць - нестяжанія, цнотливості і покори - вимагає ще обітниці "сталості" (stabilitas loci), що зобов'язує ченців до довічного перебування в тому монастирі, куди вони вступили послушниками. Гнучкість і практичність статуту Бенедикта позначається в тих розділах, де справа йде про роботу, їжі, одягу - тут передбачається можливе різноманітність віку, фізичних сил, кліматичних умов. Бенедіктінство широко поширилося на Заході: до кінця VIII століття всі монахи Європи були бенедиктинцями, за винятком Ірландії та деяких іспанських монастирів.

В руках церкви і ченців нагромаджувалися величезні земельні володіння та інші багатства, від яких чернецтво не відмовлялося, стверджуючи, що обітницю нестяжанія забороняє тільки приватну власність. Ці багатства залучали до лав ченців людей, керувалися виключно корисливими спонуканнями. Іноді світські землевласники створювали чисто фіктивні монастирі заради отримання зараховують до таких монастирям земель від повинностей, що лежали на світських землях. Спроби виправити ситуацію в VIII-IX вв. не принесли міцних результатів, і в IX-Х ст. монашество перебувало в самому сумному становищі.

На чолі нового перетворювального руху стало Клюнійское абатство, що виникло в 910 році. Була створена перша конгрегація, тобто з'єднання великої кількості монастирів з єдиним статутом і централізованим управлінням. В XI і XII ст. майже всі монастирі Франції і Бургундії перебували в клюнійской згромадження, у багатьох країнах були засновані клюнійци монастирі. Стали виникати інші згромадження за тим же зразком.

Загальне відродження церкви сприяло виникненню нових орденів. У 1098 році був заснований орден цистерцианців - найвідоміший орден цієї епохи після клюнійского. Він отримав особливе значення при Бернард Клервоський.

У XIII в. виникли Жебручі ордени - кармеліти, францисканці і домініканці. Вони займалися проповіддю, навчанням, допомагали хворим і вбогим, а також парафіяльному священства в його роботі. Чернече рух пережило спад в XIV - початку XV ст., Але за три наступні століття виникло безліч нових орденів, жоден з яких, втім, не набув широкого впливу.

Реформація, знищивши панування римського престолу в половині Західної Європи, позбавила чернецтво величезного числа монастирів і земель. Створена Реформацією необхідність вжити заходів до виправлення католицької церкви викликала критичне ставлення до чернецтва в середовищі самого католицтва. З метою підняти вплив римської церкви було створено "Товариство Ісуса" - орден єзуїтів. Воно брало все чернечі обіти, але на ділі відкрито ставило за мету зміцнення панування католицької церкви, і для цієї мети готовий був йти на всякі кошти. Єзуїти поправили справу римської церкви і зробили велику культурну роботу в якості місіонерів, вихователів і вчених.

Ніяких нових великих явищ, які можна було б зіставити з жебрацтвом орденами або орденом єзуїтів, в історії західного чернецтва за XVI-XIX століття вказати можна. Вісімнадцяте століття створив умови, вкрай несприятливі для чернецтва: політика так званого освіченого деспотизму, а потім французька революція завдали чернецтву жорстокий удар в тих країнах, де воно вціліло після Реформації. Дев'ятнадцяте століття також не поліпшив положення західного чернецтва. Реставрація привела до відновлення власне чернечих орденів - домініканців, бенедиктинців, картезіанцев, траппістов та ін В Португалії і в Італії монастирі були і зовсім заборонені.

У ході Реформації у протестантів збереглися лише два монастиря - лютеранські Локкумскій і Амелюнгсборнское абатства в Нижній Саксонії. Проте починаючи з XIX століття серед лютеран, англікан та методистів починає відроджуватися чернецтво - бенедиктинського, францисканського і т. н. "Вільного" статуту.


4. Чернецтво на Сході

Починаючи з кінця V ст. на Сході помічається порівняльний занепад чернецтва, незважаючи на його зовнішні успіхи. Число монастирів і ченців множилося, особливо в Палестині, де монахи вважалися тисячами в лаврі святого Сави, святого Феодосія та інших обителях. Відкривалися нові території для чернецтва, наприклад, в Синайській і Раїфський пустелях. Монастирське майно збільшувалася щедротами благодійників. Права та переваги чернечого стану забезпечувалися особливими законами.

Заборона імператора Маврикія приймати в монастирі посадових осіб і воїнів, не відслужили терміну, був скасований через протест Папи Григорія Великого. Але значення внутрішніх доблестей чернецтва стало знижуватися в міру того, як чернецтво робилося битим шляхом для багатьох.

Соборам VI ст. не раз доводилося видавати постанови проти самовольства бродячих ченців. Імператор Юстиніан підпорядкував ченців і черниць цивільному суду єпископів. Подвижники цієї епохи ще частіше ніж раніше намагалися рятуватися поза стінами монастиря своєрідними і дивними подвигами: на стовпах, в глухий пустелі, обітницею мовчання або юродством. Найбільш видним представником цього нового подвигу був Симеон Юродивий ( бл. 590 р.), в 60-річному віці пішов з пустелі "лаятися світу".

З канонізованих ченців того часу здебільшого були начальники і організатори монастирів - знамення часу: чернецтво, взяте в цілому, вже пережило свій героїчний період особистого почину і самовизначення, воно вимагало вождів, які могли б думати і піклуватися про всіх. Такі були Феодосій, начальник загальних житій ( 529), Сава Освячений ( 533) та ін

Поява в VII ст. ісламу і завоювання арабів зробили сильний вплив на чернецтво. Перша вітчизна його, Єгипет, став незручний для тихого і безтурботного житія, як і друга батьківщина, Палестина, де в попередні століття чернецтво досягло особливого розвитку. Безліч монастирів було розграбовано і знищено, а постанову Омара I забороняло будівництво нових. Зате число ченців у межах все зменшується Візантійської імперії зростала в VII ст. з кожним роком. В цей же час висувається вперше Афон).

VIII ст. зі вступом на престол Исаврийской династії відкрив епоху сильного гоніння на чернецтва. Ченці були найголовнішими прихильниками иконопочитания і представили цілий ряд осіб, що здобував славу святих мучеників у боротьбі з иконоборством.

" Торжество Православ'я "(остаточне відновлення иконопочитания) в 842 році відкрило нову блискучу епоху в історії візантійського чернецтва. Вигнані ченці масами повернулися в Константинополь, були побудовані нові монастирі. Чернецтво міцно утвердилось знову на Олімпі, в Латрі, в Афінах, в Фессалонике і багатьох інших місцях. Пожвавлення торкнулося і Південної Італії, де в попередньому столітті оселилося багато грецьких ченців: близько 733 р. лише у Барі висадилося до 1000 грецьких ченців, а з 726 по 742 р. в Калабрії побудовано було до 200 православних монастирів. При перших імператорів Македонського будинку майже вся територія візантійської держави засіяла монастирями. Кожен, хто мав можливість, вважав мало не головним своїм обов'язком побудувати монастир. Навіть бідняки будували монастирі на корпоративних засадах.

Монахи брати Кирило і Мефодій в цей час здійснили проповідь християнства серед слов'янських племен і розробили для них азбуку і писемність.

Оскільки монастирі стали набувати тисячі десятин землі, що звільняється від всяких податків, будували розкішні палаци і розводили величезні стада коней, рогатої худоби та верблюдів, а податкові населення (селяни і стратіотов) все зменшувалося, імператори вирішили вжити заходів на захист селянства. У 964 р. новела Никифора Фоки заборонила будівництво нових монастирів і пожертвування у вигляді земельних угідь, дозволялося лише споруджувати келії і лаври в місцях пустельних і робити приношення монастирям бідним і нужденним. Закон цей у 988 р. був скасований Василь Болгаробійця, і поширення чернецтва було знову звільнено від всяких стримуючих умов.

Особливо блискучим для чернецтва був час кінця X - початку XI ст. в відвойованої візантійцями Південній Італії, в монастирях на горах Латрі і Олімпі Віфінській і в самому Константинополі. Михайло Пафлагонянін будував чудові монастирі для піклування виправляється занепалих жінок, а Костянтин Мономах виснажив всю казну на будівництво монастиря св.Георгія в Манганіт. Ісаак Комнін спочатку наклав руку на монастирські майна і переслідував прихильників чернецтва, але під кінець життя і він поступився загальній течії життя і сам постригся.

Інші Комнін звичайно дотримувалися прихильного ставлення до чернецтва. Невигідний для монастирів закон 1178, який дав фіскальним чиновникам нагляд за володіннями монастирів, був скоро скасований, і перед самим латинським завоюванням становище чернецтва в межах Візантії було квітучим. Новгородський архімандрит Антоній від грецького моря до російського налічував 14000 монастирів. За словами Роберта де Клари, в одній столиці було 30000 ченців. Латинське нашестя спричинило за собою сильне гоніння на православних ченців Візантії. Подібне гоніння раніше випробували православні в трьох східних патріархатів (антіохійським, єрусалимському і александрійському) на самому початку хрестових походів, прозваних греками Азії "огидною війною" ( греч. παμμιαρός πόλεμος ). Трохи кращі часи настали лише при Саладіна, які вигнали латинян з палестинських міст, віддав християнські святині православним і повернувшись їм свободу богослужіння. Центром всього східного православного чернецтва в цей час в мусульманських країнах став Синайський монастир. При Палеологах і у Візантійській імперії захоплене латинянами в основному було повернуто православним.

Силу монашества випробував на собі сам Михайло VIII у своїй боротьбі з Арсенієм Авторіаном і арсеніти. Монастирі Візантійської імперії ділилися на чоловічі, жіночі та подвійні. Жіночих було менше, ніж чоловічих. В залежності від організатора і типу управління вони були:

  • царські, Ставропігіальні або патріарші, єпархіальні, ктиторський, тобто приватних будівельників,
  • харістікарние, або жалувані, і
  • незалежні.

Статути їх, або типики, нормували все життя ченців, починаючи з обов'язкових для них богослужебних обрядів і кінчаючи часом сну, прийняття їжі тощо Число подвижників, які рятувалися в пустелях і не підпорядковувалися правильної дисципліни, було ще велике, але переважаючим типом ченців були кіновітів. На чолі окремих кіновій стояли, дивлячись по важливості їх, ​​ігумен, архімандрит (іноді прот) або протосинкелом. Вони призначалися за вибором ченців (іноді жеребом) і затверджувалися вищої духовної владою.

Всякий монастир мав економа для контролю за господарською частиною, Дохіар, або скарбника, і Екклесіарх, або охоронця храму. Більшість західних вчених, а також і грек Папаррігопуло ставилися до ролі чернецтва в історії Візантії негативно, приписуючи надмірного росту цього інституту занепад країни. Противники цього погляду вважають, що чернецтво мало сприятливе значення для Візантії як зберігача православної віри, зразків високої моральної життя, освіти та благодійності. (Див. Ф. А. Тернівський, "Грековосточная церква в період вселенських соборів". Київ, 1883; І.Соколов "Стан монашества у візантійській церкві з половини IX до початку XIII ст.".

Приблизно в той же час у Візантії побутувала традиція сповідатися тільки у ченців священиків ( духівників).

Під владою Туреччини число монастирів різко зменшилася, але їх пристрій залишалося незмінним. Число жіночих обителей скоротилося до нікчемною цифри, причому всі мешканки (здебільшого вдови) слідують статуту св. Василя. Чоловічі монастирі діляться на ευοριακά і σταυροπήγια, залежно від підпорядкованості їх єпископам або патріарху. Більшість ченців за способом життя мало відрізняється від селян, пастухів, рибалок і т. п., але користується великою повагою як у християн, так і у турків.

Серед вступників в монастирі розрізняються:

  • послушники (αρχαριοι, ρασοφόροι), що знаходяться під опікою якого старшого монаха;
  • монахи малої схими (σταυροφόροι, μικροσχημοι) і
  • схимники ( греч. μεγαλόσχημοι ), За статутом вони ніколи не залишають монастиря.

5. Монастирі в Росії

5.1. Київська Русь і роздробленість

На Русі монастирі стали засновуватися з самого початку офіційного розповсюдження християнства. З Константинополя прибули численні монахи, які просто не могли прогодуватися на батьківщині через надлишку клерикального населення. Зберігся переказ про заснування грецькими ченцями Спаського монастиря поблизу Вишгорода. Супрасльський літопис згадує про монастир при заснованої Володимиром Десятинної церкви в Києві. Тітмар Мерзебурзький згадує, що під час колишнього в 1017 р. пожежі в Києві через нещасний випадок згорів "Софійський монастир" ("monasterium Sofhiae"), але слово "monasterium" в тодішньому мовою могло означати не тільки монастир, а й кафедральну церкву; в цьому випадку мова йде про Соборі Святої Софії (ймовірно, ще дерев'яної церкви, що передувала побудованому при Ярославі кам'яного храму). Про Ярослава Володимировича під 1037 р. Лаврентіївський літопис говорить, що при ньому "чорноризці почаша множітіся і монастиреве почінаху бити" ("П. С. Р. Літ.", II, 267). Карамзін схильний був думати, що до Ярослава I на Русі не було монастирів ("Іст. Держави Російської", т. II, прим. 34), але думка його не отримало панування в науці (митр. Макарій, "Історія рус. церкви" , т. I; Е. Е. Голубинський, "Історія рус. церкви", т. I).

В 1051, за участю повернувся з Афона Антонія Печерського, був заснований знаменитий Києво-Печерський монастир. [1] Згідно Києво-Печерському патерику, засновники монастиря, Антоній і Феодосій, запевняли, що всякий, похований у монастирі, буде помилуваний, незважаючи на його гріхи. Феодосій до цього додав: "Се елико ж вас в монастирі сем помре, або ігуменом де відісланий, аще і гріхи буде хто створив, аз імам перед богом за то отвещаті". Поширилася віра в те, що доля душі після смерті залежить від молитов живих за померлих, а молитва "непохованих мерців", тобто ченців, багаторазово дієвіше інших молитов. В результаті почалася масова передача майна монастирям і відкриття все нових монастирів. Князі й бояри передавали монастирям землі з селянами, заповідали "все життя свою", тобто всі свої маєтки. [2]

У XII в. монастирів в Києві було до 17, в Чернігові та Переяславі по 4, в Галичі і Полоцьку по 3, в Смоленскe 5. На півдні розвиток монастирів затримували постійні набіги половців, печенігів і ін кочових народів; шукали усамітнення обирали тому більш спокійні, безпечні місця на півночі Росії. Там, головним чином, і розвивається чернецтво. В Новгороді в XII в. було близько 20 монастирів, на території Новгородської області - близько 10, в Ростові 2, в Суздалі 4, у Володимирі 5 і т. д.


5.2. Монгольська епоха

Татарське ярмо призвело до руйнування деяких монастирів, але зате сприяло будівництво нових. XIV століття було часом особливо сильного розвитку монастирів на Русі. До половини XV століття, за півтора століття, було засновано до 180 нових монастирів. Збільшенню числа монастирів сприяли, з одного боку, пільги, якими користувалося російське духовенство від татар, з іншого - посилення релігійного почуття під впливом недавніх жахів татарської навали. Особливе значення одержує Троїцький монастир, заснований у середині XIV ст. Сергія Радонезького. З нього розходилися по півночі Росії ченці, які засновували нові монастирі. В Твері було засновано 11 монастирів, в Нижньому Новгороді - 4. Діонісій Суздальський (XIV ст.) заснував на березі Волги Печерський монастир, його учень Євфимій - Спасо-Євфимія, а Макарій Унженский, переходячи з одного місця на інше, заснував у костромських межах 3 монастиря. В Новгороді, як і раніше кількість монастирів було більше, ніж де-небудь в іншому місці; їх будували владики, ченці і прості люди. Під час захисту міста від Дмитра Донського новгородці спалили навколо міста 24 монастиря.

Близько Пскова виникло 12 нових обителей. На півночі Росії в цей час виникли монастирі Прилуцький поблизу Вологди, Кирило-Білозерський (1397), Соловецький (в 1430-х рр..) і т. д. В одних монастирях налічувалося до 300 ченців, в інших було 6, 5 і навіть по 2 ченця. Малі монастирі, в основному, не були самостійні, але залежали від великих і керувалися їх настоятелями.

У деяких монастирях ченці і черниці жили разом, іноді жіночі монастирі приписувалися до чоловічих і керувалися ігуменами. Общежительное пристрій монастирів не було панівним; в значній їх частині кожен монах мав своє господарство, жив окремо, і тільки для богослужіння вони сходилися разом. Таким характером відрізнялися переважно північні невеликі монастирі, що мали від 2 до 10 братів.


5.3. Московський період

У XV-XVI ст. налічують до 300 знову заснованих монастирів. Монах вільно міг йти з монастиря, не питаючи ні в кого згоди, обирав собі відокремлене місце, будував келії, збирав кілька душ братії - і утворювався монастир, на який не варто було вже великих труднощів виклопотати пожертвування від людей благочестивих. Багаті і знатні люди іноді самі засновували свої монастирі, складалися в повній від них залежності. Великі обителі висилали від себе як би монастирі-колонії - приписні монастирі, які й залишалися в їх завідуванні. Іноді одні монастирі приписувалися до інших за розпорядженням свого засновника або уряду.

В період з XV по XVII ст. були засновані, між іншим, такі монастирі: в Москві та її околицях - Новоспаське, Миколаївський на Угреша, Новодівочий; в Тверському краю - Калязінський, Троїцький Селіжаров; в Смоленськом - Святотроїцький Болдинская; під Казанню - Успенський Зілантов; в Новгородській-Псковській землі - Троїцький Олександро-Свірський, Тихвинський Успенський, Псково-Печерський; в Двінський області - Антоніо сийской; в Білозерському краю - Нілова пустель та інші. Майже все більш-менш значні монастирі, крім північних, були чернецький. Деякі обителі служили як би парафіяльними церквами, мали свої парафії. В 1528 р. Макарій, згодом митрополит Московський, під час перебування свою новгородським архієпископом прагнув ввести гуртожиток в північноруських монастирях, що йому почасти і вдалося. Деякі засновники монастирів за прикладом Феодосія Печерського, Кирила Білозерського, Євфросина Псковського самі писали статути для своїх монастирів (наприклад, Йосип Волоцкий, Ніл Сорський, Герасим Болдинская тощо), але загальні засади давньоруського монастирського побуту були вироблені самим життям, незалежно від цих статутів. На чолі монастирської общини стояв настоятель (будівельник, ігумен, архімандрит; в жіночих монастирях - строительница, ігуменя) і собор з кращих братів. Настоятелі звичайно обиралися монастирським собором, але могли призначатися і єпархіальним архієреєм, якщо монастир від нього залежав. Настоятелі знатнейших монастирів затверджувалися на своїй посаді, а іноді і призначалися самим царем. Без благословення настоятеля нічого не могло бути зроблено монастирем, але він повинен був радитися з собором. Господарська частина була зосереджена в руках келаря, який відав монастирські вотчини, всі доходи, витрати і збори і для цього мав багатьох помічників; скарбницею монастиря завідував скарбник. Для управління селами посилалися особливі особи. Всі посадові особи вибиралися монастирської громадою. Письмові справи монастиря відав дяк або піддячий, за судовим справах монастиря клопотав його стряпчий. Прийом в монастирі був вільний, але від вступника вимагалося внесення відомої суми "внеску" грошима або ж іншим майном. Тільки особи, що внесли вклад, вважалися дійсними членами монастирської общини; прийняті без вкладу, "Бога ради", не брали участі в монастирського життя і становили той бродячий чернечий елемент, який був так сильний в древньої Русі і з яким так наполегливо і марно боролась духовна ієрархія. Стоглав наказав приймати в монастирі і без вкладу "приходять з вірою і страхом Божим". Той же Стоглав знищив було судимі грамоти монастирів, які визволяли останні від суду єпархіального архієрея, але на практиці це знищення не мало значення. Підкоряючись в духовних справах своєму архієрею, велика частина привілейованих монастирів знаходилася під заступництвом князів, царя, митрополита або архієреїв з інших єпархій. Опіка це доходило іноді до зловживань, оскільки патрони дивилися на м-ри як на дохідну статтю. Монастирі, що знаходилися під заступництвом царя, ведались в Наказі Великого палацу, де давався їм суд і велася опис їх майну. Царі, митрополити і архієреї, як патрони, спостерігали іноді за благочинністю монастирів, писали їм послання (наприклад, послання Івана Грозного в Кириллов Білозерський монастир), вимагали дотримання статутів і т. п. Такий приблизно лад життя російських монастирів існував і в XVII ст., коли знову виникло понад 220 обителей.

Монастирі мали велике значення в давньоруського життя, як економічний, так і релігійно-просвітницьке. Підстава монастирів служило одним з кращих засобів для колонізації незаселених місцевостей. Пустинножітелі обирали звичайно для свого поселення місця, віддалені від людського житла; біля них селився народ, і таким чином виникав селище, розростається згодом у велике поселення. Місто Устюг, наприклад, виник біля Гледенскій монастиря, Ветлуга - близько Варнавінского, Кашин - близько Калязінського. Розширення монастирських земельних володінь також сприяло колонізаційної діяльності монастирів: вони розробляли пустирі, скликали на них жителів і заводили нові поселення. Збільшення багатств в руках монастирів сприяло їх благодійної діяльності за часів народних лих. В один з голодних років Кириллов-Білозерський, наприклад, монастир годував щодня до 600 душ, Пафнутьев - до 1000. Біля монастирів були влаштовані богадільні, готелі, лікарні. Деякі з обителей оточували себе кам'яними стінами і служили надійним оплотом проти ворогів, як, наприклад, монастирі Псково-Печерський, Соловецький, Калязин, Тихвинський і Троїцько-Сергіївська лавра. З монастирів виходили проповідники, які, ризикуючи життям, йшли в середу язичників і сіяли там Семена християнської релігії ( Ісая і Авраамій в землі Ростовській, Кукша у в'ятичів, Герасим у Вологодській землі, Авраамій у булгар, Стефан, Ісаак, Герасим - у перм'яків та ін.) Багатьох з них спіткала мученицька смерть. Засновані деякими з них монастирі служили оплотом для поширення і зміцнення християнства серед язичників. Коневскій, наприклад, монастир сприяв зверненню чудський племен в християнство, Мурманський - лопарей, у зверненні яких пізніше брав діяльну участь і монастир Соловецький, і т. п. Монастирі були також діяльними розповсюджувачами релігійної освіти в стародавній Русі. На читання і списування книг ченці дивилися як на богоугодну справу. При монастирях рано стали заводитися бібліотеки, а також і школи для навчання грамоти: грамотні люди були потрібні, між іншим, для здійснення богослужіння. При Андріївському жіночому монастирі в Києві княгиня Янка Всеволодівна завела училище для навчання грамоті дівчат. У перший час в монастирях займалися головним чином перекладами з грецької мови і листуванням книг з болгарських перекладів. Оригінальними російськими творами є переважно проповідь і повчання, зустрічаються оповіді і в розповідному дусі, а з початку XII ст. - І літопис. Впливали монастирі і своїм прикладом, як провідники в життя без компромісів відомих моральних вимог. Далеко не всі ченці були, однак, такі. Вже Феодосій Печерський у своїх повчаннях викриває ченців в лінощах до богослужіння, в недотриманні правил утримання, у збиранні маєтку, в невдоволенні одягом та їжею, в ремствування на ігумена за те, що він на монастирські кошти містив сиріт і бідних. Зі збільшенням числа монастирів і з ростом їх пільг збільшувалася і кількість ченців, що йшли в монастир не за покликанням, які шукали в ньому лише більш спокійною, безтурботного життя. Саме прагнення до відлюдництва вело іноді до бродяжництва і підривало монастирську дисципліну. Вотчинні володіння монастирів також чимало сприяли псування монастирських звичаїв: ченці ставали в ворожі відносини з селянами, змагатися по судах і т. п. Існування поряд чоловічих і жіночих монастирів, а також і загальних чоловічо-жіночих обителей не могло не відбиватися на цнотливість монахів і монахинь ; звичай насильницького постригу, який розвинувся на Русі в XIV і особливо в XV ст., суперечив самій ідеї монастиря і ще більше сприяв занепаду монастирського життя. У XVI в. скарги на занепад моралі в монастирях, на хитання, пияцтво і розпусту лунали все сильніше і сильніше. Стоглавий собор дозволив монастирським властям їздити по селах тільки по неділях, з св. водою, або для важливих земських справ. Забороняючи монахам тримати хмільне пиття і вести особливе господарство, собор допустив виняток з цього правила для більш знаменитих ченців і тим підірвав у корені своє розпорядження. Ченці, пострижені мимоволі або зі знатних прізвищ, продовжували вести чисто світське життя, до спокусі монастирської братії. У XVII в. було помічено, що багато монастирів виникали без видимої в них потреби і були малолюдно; їх стали приписувати до архієрейським будинкам. Коли в другій половині XVII ст. деякі з малолюдних монастирів стали робитися кублами розколу, собор 1681 р. заборонив будувати знову монастирі і прагнув зменшити число існуючих, закриваючи їх і зводячи в великі, загальножительні. Собори 1667 і 1681 р., щоб зменшити число нероб і взагалі постригається в М заради матеріальних вигод, постановили здійснювати постриг тільки в монастирях і після законного проби (раніше нерідкі були постригу в приватних будинках від різних бродячих ченців, нерідко навіть самозванців); заборонено було постригати подружжя без взаємної їхньої згоди; бродячих ченців велено було ловити і брати в монастирі для виправлення. Щоб усамітнитися жіночі монастирі від світу, собор 1681 заборонив черницям обставати в управління своїми вотчинами: вони повинні були тримати для цього особливих довірених людей.


5.4. Петровська епоха

Петро I дивився на ченців як на людей, які "поїдають чужі праці", від яких є, окрім того, "забобони, єресі і забобони" (див. написане Феофаном Прокоповичем на думку Петра "Оголошення, коли і який заради провини почався чин чернечий І який був образ житія ченців древніх і како нинішніх виправити? "). Регламент духовної колегії містить в собі постанова не будувати без дозволу государя і Св. Синоду нових монастирів, старі зводити разом, а церкви їх звертати в парафіяльні. Синод повинен був викорінювати забобон російських людей, ніби можна було врятуватися тільки через постриг. У 1723 р. був виданий указ, зовсім забороняв постриг ченців; на спад місця було наказано поміщати в м-ри інвалідів, жебраків, калік. Указ цей, що загрожував знищенням М., був, втім, скоро скасований. Щоб припинити бродяжництво ченців, заборонений був перехід з одного м-ря в інший; архієреї, приносячи присягу, обіцялися не допускати бродяжництва ченців; священики повинні були ловити бродячих ченців і представляти їх в архієрейський будинок; для упіймання їх вбиралися особливі сищики з Монастирського наказу, з чиновників цивільних і військових. Настоятелями монастирів могли бути призначав тільки особи, відомі уряду, причому вони зобов'язувалися не тримати в м-рях затворників-ханжей та інших розповсюджувачів забобонів. Ченцям заборонялося тримати чорнило і писати що-небудь без відома настоятеля. Монах міг відлучатися з монастиря не більше чотирьох разів на рік і то з особливого щораз дозволу настоятеля, не інакше як з дозволу останнього і лише при свідках міг він приймати гостей. Такі суворі заходи Петра проти М. пояснюються, головним чином, тим, що серед М. імператор зустрів найбільш сильне і завзяте протидія своїм реформам. Якщо за Петра монастирі не були остаточно знищені, то за такими двома підставами, висловлених в "Оголошенні": 1) вони повинні були служити для задоволення релігійної потреби деяких осіб, що прагнуть до самоти, і 2) в них обрані ченці повинні були готуватися до вищих духовним посадам. Для цього при монастирях повинні були засновуватися вчені братства, школи. Невчені ченці повинні були займатися яким-небудь працею - столярним, іконописним і т. п.; черниці повинні були прясти, вишивати, плести мережива. При монастирях передбачалося відкрити також лікарні, богадільні і виховні будинку.


5.5. Правління Анни Іоанівни

При Ганні Іоанівні був відновлений закон про зменшення числа ченців. Було заборонено постригати кого б то не було, крім овдовілих священиків і відставних солдатів; готівкових ченців велено було переписати. Перепис ця, вироблена в 1732 р., відкрила масу постригшийся всупереч указам: їх велено було розстригається і віддавати в солдати. За свідченням Синоду, в 1740 р. в монастирях залишалися тільки старезні й старі, ні до якого богослужіння не здатні. Синод побоювався, як би М. і зовсім не припинилося на Русі.


5.6. Правління Єлизавети Петрівни

Закони Петра I були дещо пом'якшені при Єлизаветі Петрівні. У 1760 р. було дозволено постригати в М. особам усіх станів. На початок царювання Катерини II в Росії налічувалося до 1072 монастирів. У 1764 р. були введені штати, і число монастирів значно зменшилася (див. Монастирські вотчини). Будинки закритих монастирів зверталися в казарми, шпиталі і т. п. Нові монастирі будувалися тільки з найвищого дозволу. Число ченців у багатьох монастирях внаслідок вбогості їх коштів не збільшувалася і навіть зменшувалося, часто не досягаючи цифри, покладеної по штатам. У всіх монастирях Синод намагався вводити гуртожиток з метою сприяти підняттю монастирської моральності. З середовища ченців починає тепер виділятися вчене М., користується відомими пільгами і становить хіба що привілейований клас М. Для нього в 1766 р. були скасовані укази Петра I, що забороняли при монастирському гуртожитку мати приватну власність і розпоряджатися нею, між іншим, за допомогою духовних заповітів. Крім змісту від монастирів, вчені монахи отримували також платню від шкіл, в яких складалися викладачами. У 1799 р. видано наказ зараховувати їх, по заслугам, як соборних ієромонахів до соборів багатих монастирів з правом користування кружечних доходами.


5.7. Правління Катерини II

Згідно з "Духовним штатам", виданим Катериною II 26 лютого 1764, все монастирі, які володіли вотчинами і не скасовані, за винятком лавр (Троїце-Сергіївська і Києво-Печерська) і тих з них, які зроблені були кафедральними, тобто призначені для архієреїв (Олександро-Невський, Чудов, Різдвяний-Володимирський, Іпатіївському, Спасо-Преображенський, Новгород-Сіверський), були розділені на три класи і в них була встановлена ​​норма штатних ченців і черниць.

У чоловічих монастирях I класу належало 33 ченця, під второклассние - по 17, а в третьеклассних - по 12 ченців; в першокласних жіночих монастирях було, по штату, від 52 до 101 черниці, а у друго-і третьеклассних монастирях монахинь належить за 17. Всіх монастирів, пустелею і скитів в одних тільки великоросійських губерніях в 1762 р. складалося 881, з них чоловічих 678 і жіночих 203; по штатам ж 1764 р. Покладено:

Клас Чоловічі Жіночі
I 16 4
II 41 18
III 100 45
Заштатні 161 -
Разом 318 67

Скасовано, таким чином, 496 монастирів (56,3%), з них чоловічих 360 (53,1%) і жіночих 136 (67%). Після того, як штати, в 1786 р., були введені в намісництва Київському, Чернігівському і Новгород-Сіверському, а в 1793-1795 р. - у знову приєднаних губерніях Мінській, Подільській, Волинській, Ковенської і Гродненській дії штатів піддалося всього 1052 м -ря (по вишукувань В. В. Звіринського, в Росії в різний час існувало, але ще до воцаріння Катерини II закрилося ще 910 монастирів), які були розподілені за такими групами:

Група Чоловічі Жіночі Всього
Лаври 2 - 2
Кафедральні 6 - 6
I класу 22 6 28
II класу 51 25 76
III класу 109 51 160
Заштатні 186 9 195
Приписні 12 - 12
Скасовані 445 128 573
Разом 833 219 1052

5.8. XIX століття

У XIX стол. штатних м-рей, в сенсі штатів 1764 р., тобто з певним змістом від скарбниці, засновувалися вельми небагато, але загальне число м-рей сильно зросла. Перш за все значення в цьому відношенні мало приєднання нових областей (Грузія, Бессарабія), в яких вже раніше існували правосл. м-ри, потім звернення розкольницьких скитів в единоверческие м-ри, а греко-уніатських м-рей - в православні. З записки про скасування греко-уніатських м-рей (див. Базіліанов), що відноситься до 1828 р. (напеч. в "Русской старине" 1870 р. № 6), видно, що в той час існували ще в зап. губерніях 83 базиліанський м-ря; до скасування унії в 1839 р. звернені в православні 21 монастир, з яких згодом у різний час закриті 5. З 12 м-рей, що існують нині у Волинській губернії, 10 (в тому числі і Почаївська лавра) перебували раніше в руках уніатів. Всього більш сприяло збільшенню протягом XIX в. числа м-рей в Росії установа так зв. жіночих громад, що відрізняються від загальножительні м-рей тільки тим, що члени громади не беруть чернечих обітниць, виконуючи всі правила, встановлені для послушниць або Білиця справжніх м-рей. Звичайно настоятелькою громади є черниця. Початок виникнення жіночих громад належить до XVIII ст. і збігається з виданням м-ських штатів. Траплялося, що при скасуванні м-ря та переказ монахинь в залишені по штатам м-ри частина послушниць, за браком місця в м-рях, не покидала своїх келій при колишніх монастирських церквах, частина ж віддалялася в інші місця, селилася близько парафіяльних або цвинтарних церков, виконуючи обов'язки просфірніц і церковних сторожів. І в тому, і в іншому випадку жінки ці продовжували жити за чернечим статутом, і до них приєднувалися нові. На початку свого існування громади розвивалися без всякого зовнішнього контролю, але мало-помалу на них стали звертати увагу духовні та світські влади, а потім приймати їх під своє заступництво. До найстарішим громадам належить Олексіївська в м. Арзамасі, що виникла одразу по скасування в 1764 р. місцевого Олексіївського жіночого м-ря, але визнана владою лише в 1842 р. У 1-й полов. XIX стіл. на пожертвування приватних осіб і товариств стали засновуватися богадільні, в яких вводився чернецький статут. Нерідко на чолі таких установ ставали самі засновниці, наприклад, вдова убитого при Бородіно генерала Тучкова, що влаштувала Спасько-Богородіцкую громаду. У XIX столітті уряд сам влаштовувало жіночі громади, головним чином у видах місіонерських ( Лесненская Богородицька громада, нині монастря у Франції, та ін.) Громади часто перейменовуються в загальножительні монастирі, іноді з зарахуванням до одного зі штатних класів, причому ставиться знову виникає м-рю умовою, щоб він заснував якесь богоугодну заклад : богадільню, притулок, лікарню, школу і т. п. Всього таких громад в різний час по 1 липня 1896 виникло (вірніше - визнано) 156, і з них в загальножительні жіночі м-ри перейменовані 104 (67,53 %). У це число входять і дві громади сестер милосердя: Владична-Покровська в Москві і Іоанно-Іллінська в Пскові, які також перебувають у віданні духовного начальства і управляються ігуменями. Наступні дані показують поступовий, особливо підсилилося в новітні роки зростання як числа жіночих громад, так і числа м-рей, з них освічених:

Роки освіти Виникло громад Звернені в монастирі
до 1850 21 6
1851-1860 17 12
1861-1870 35 12
1871-1880 26 13
1881-1890 32 36
1891-1896 25 25

Зважаючи численності знову виникаючих громад і м-рей Св. синоду в 1881 р. надано остаточно вирішувати справи про заснування жіночих громад і м-рей, без призначення окладів утримання від казни, не шокуючи питання про те на височить. розсуд. Всіх м-рей, пустелею, скитів і жіночих громад (не рахуючи нечисленних приписних м-рей, в яких живе лише кілька ченців для відправлення богослужіння) у Росії до 1 липня 1896 існувало 789 [У це загальне число входить і 15 единоверческие м -рей (8 чоловічих і 7 жіночих), а саме: 3 іргізскіх, 3 Керженскіе, 2 в Новозибківський повіті Чернігівської губернії (Покровський чоловічий I кл. і Малино-Островський жіночий заштат.) і по одному в губерніях: Костромської (Високовський-Успенський чоловічий III кл.), Могилевської (Чонское-Макарьев-Успенський чоловічий III кл., до нього один м-рь приписаний), Уфимской (Воскресенський чоловічому. в Златоустівській повіті). Таврійської (Корсунський чоловічий), Володимирській (Всехсвятський жіночий чернецький в Шуї), Московської (Цвинтарний жіночий чернецький в Москві) і області Уральської (Покровський жіночий чернецький в Уральську). Перші 11 (крім Воскресенського) звернені в единоверческие м-ри в першій половині поточного століття із розкольницьких скитів, останні три виникли самостійно в другій половині століття.], З них 495 чоловічих, в тому числі 4 лаври, 64 архієрейських будинку, 7 ставропігійних, 54 першокласних, 67 второклассние, 115 третьеклассних і 184 некласного. З 294 жіночих м-рей 19 першокласних, 33 второкл., 76 третьеклассних і 166 некласного. Розподіляючи нині існуючі в Росії м-ри за часом їх підстави і відкинувши 64 архієрейських будинку, отримаємо, що м-рей засновано:

Час заснування Кількість %
1. невідомо 21 2,9%
2. XI в. і раніше 19 2,6%
3. XII в. 19 2,6%
4. XIII ст. 20 2,8%
5. XIV в. 44 6%
6. XV ст. 53 7,3%
7. XVI ст. 90 12%
8. XVII в. 145 20%
9. XVIII ст. 73 10,1%
10. XIX ст. 241 33%

З 241 м-рей і жіночих громад, заснованих у поточному столітті, доводиться на царювання імператорів:

Правління Кількість %
1. Олександра I 9 3,7%
2. Миколи I 43 18%
3. Олександра II 107 44,7%
4. Олександра III 74 30,1%

5.9. Правління Олександра I

При Олександрі I, відносився взагалі з великими симпатіями до М., положення останнього значно покращився (див. Духовенство). Міські майна монастирів звільнені від платежів і повинностей (крім ліхтарний і мостовий), а нерухомі майна поза містами - від платежу оброчних грошей в казну. У 1812 р. монастирські майна були звільнені від зборів, встановлених маніфестом 11 лютого в момент самої нагальною потреби держави в грошах. Все це вело до збільшення числа ченців.


5.10. Кінець XIX століття

В кінці XIX століття монастирі (не рахуючи архієрейських будинків) знаходяться майже в усіх губерніях і областях імперії.

Їх немає зовсім в Привіслянського краю, крім губ. Седлецької і Сувалкской, а також в губ. Бакинській, Елізаветпольской, Ериванське і обл. Карсський і Дагестанської.

У прибалтійських губерніях існують: з 1816 р. Різдво-Богородицький жіночий III класу м-рь в містечку Іллуксте Курляндской губернії, з приписним до нього позаштатним Якобштадскім Духовим м-рем; з 1891 р. Пюхтіцкій Успенський жіночий чернецький м-рь в Везенбергском повіті Естляндську губернії; з 189 2 р. Свято-Троїцька жіноча громада в м. Ризі, з 1896 р. Олексіївський чоловік. II кл. м-рь там же.

У Фінляндської єпархії, в Виборзької губернії, існують чоловічі м-ри Валаамский-Преображенський і Коневскій, з 5-ю приписаними до них скитами, а з 1895 р. ще Свято-Троїцька Лінтульская жіноча громада.

З сибірських губерній і областей немає м-рей тільки в Амурській області.

У Степовому генерал-губернаторстві відкритий в 1885 р. Троїцький Іссик-Кульський чоловічий місіонерський монастир (Семіреченська обл.), А в Туркестанському краї існує з 1894 г жіноча громада поблизу Ташкента.

З 725 м-рей на Європейську Росію припадає 653, або 90%, на Кавказ 36, або 5%, на Царство Польське 3, або 0,4%, на Фінляндію 3, або 0,4, на азіатські володіння 30, або 4 , 1%.

Найбільше число м-рей знаходиться в губ.: Московської (54 м-ря), Новгородської (39), Володимирській (30), Тверській (27), Нижегородської (26), Ярославській (24), Вологодської (20), Київській ( 20), Тамбовської (20), Костромській (16). Приблизно 37% всіх м-рей розташоване в містах (понад 28% всіх чоловічих і понад 51% всіх жіночих м-рей). На Кавказі майже всі м-ри розташовані в стороні від міст, в Сибіру - переважно в містах.

Населення м-рей розпадається на 2 класи: на ченців, які приймають чернечі обіти, втрачають своє світське звання і становлять особливий стан (див. Духовенство чорне), і на послушників і послушниць (Бєльці, Білиця), здебільшого молодих, які тільки готуються до прийняття чернецтва, становлять головну робочу силу м-рей і в разі зміни свого наміру вільно можуть покинути м-рь. У 1892 р. все населення м-рей становило 42940 чол. (7464 ченця, 6152 послушника, 7566 черниць і послушниць 21758), а так як число всіх православних жителів у Росії в звіті обер-прокурора Св. Синоду за той ж 1892 р. визначається в 73888641 чол. (36671068 мжч. І 37217583 жнщ.), То м-ри становлять 0,06% всього православного населення Росії (0,04% МЖСК. І 0,08% дружин. Населення). За останнє 50-річчя середнє число ченців, послушників і послушниць на рік кожного п'ятирічного періоду виражається наступними цифрами:

Роки Монахов Послушників Черниць Послушниць Всього
1840-44 5035 3644 2185 4871 15735
1845-49 5056 4337 2318 5433 17144
1850-54 5044 5088 2346 6523 19001
1855-59 5324 5528 2486 7268 20606
1865-69 5645 5582 3015 9467 23709
1870-74 5756 5271 3338 11146 25511
1875-79 6323 4160 4253 11734 26470
1880-83 6780 4051 5046 13858 29735
1888-91 7074 5356 7157 19465 39052

Середній відсотковий приріст розглянутих категорій населення м-рей в кожний наступний період проти попереднього такий:

Роки Монахов Послушників Черниць Послушниць
1845-49 +0,42 +19,02 +6,09 +11,54
1850-54 -0,24 +17,32 +1,64 +20,06
1855-59 +5,55 +8,65 +5,97 +11,42
1865-69 +6,05 +0,97 +21,20 +30,25
1870-74 +1,98 -5,57 +10,71 +17,74
1875-79 +9,85 -21,08 +27,41 +5,28
1880-83 +7,23 -2,60 +18,65 +18,10
1888-92 +4,33 +34,68 +41,84 +40,40

Таким чином, число ченців [Для оцінки безперервного зростання числа ченців важливо зауваження звіту обер-прокурора Св. Синоду за 1888 р. про те, що чернецтво у вищій, наукового його сфері початок був вичерпуватися з 1860-х рр.., Але в останні роки відновлюється.], черниць і послушниць, особливо останніх, хоч і нерівномірно, збільшувалася постійно, зростання ж числа послушників у другій половині 1850-х рр.. сильно скоротився, в 1860-х рр.. майже припинився, в 1870-х і в першій половині 1880-х рр.. число їх зменшується, особливо різко в другій половині 1870-х рр.., але в кінці 1880-х рр.. і на початку 1890-х рр.. число послушників значно збільшується. Припинення зростання числа послушників збігається і звільненням селян, а значне зменшення числа їх - зі введенням загальної військової повинності (1874 р.). З 1840 по 1892 р. число ченців зросло на 40,50%, послушників на 47%, черниць на 227,55%, послушниць на 299,61%. У 1840 р. на 1 чоловік. м-рь доводилося середнім числом по 13 ченців і по 9 послушників, в 1892 р. - по 15 ченців і по 12 послушників. Відношення між штатним і наявним числом ченців і черниць в різні періоди видно з нижченаведених даних:

Роки У чоловічих монастирях У жіночих монастирях
За штатом покладено У наявності складалося Різниця між числом штатних і готівкових ченців За штатом покладено У наявності складалося Різниця між числом штатних і готівкових монахинь
1840 4248 3121 -1127 2000 1945 -55
1849 4302 3089 -1213 2109 2179 -70
1859 4481 3280 -1201 2364 2132 -232
1869 4439 3389 -1050 2489 2253 -236
1879 4383 3668 -715 2487 2914 +427
1889 4167 3612 -555 2941 3996 +1055
1890 4337 3741 -596 2843 4040 +1197
1891 4512 4345 -167 2912 4197 +1285
1892 4531 4385 -146 2896 4168 +1272

Таким чином, в муж. м-рях постійно залишається запас штатних місць, хоча і він поступово зменшується, тоді як жіночі штатні м-ри з 70-х рр.. переповнені, що пояснюється зведенням позаштатних жіночих м-рей в штатні, але без видачі казенного змісту. У 1893 р. обер-прокурор Св. Синоду виклопотав височить. наказ про надання йому права збільшувати, понад існуючих штатів, число ченців в таких м-рях, де на це є місцеві м-ські кошти. Звідси випливає висновок, що існують чоловічі м-ри, в яких штати заповнені. З іншого боку, є м-ри з украй незначним числом ченців. Так, за звітом місцевого преосвященного, "Кондинский Троїцький чоловік. Місіонерський м-рь Тобольської губернії прийшов в крайній занепад, і місіонерська діяльність його абсолютно припинилася через нестачу братії та досконалої неможливості підшукання ченців в настільки віддалену і знаходиться в суворому кліматі обитель", чому в 1891 р. монастир цей був перетворений в жіночу громаду.

В даний час всі монастирі в Росії розділяються на загальножительні і необщежітельние, штатні і заштатні. В загальножительні м-рях ченці все необхідне отримують від м-ря, а свою працю по священнослужінні в м-ре і різним монастирським "слухняності" за призначенням настоятелів надають на користь м-ря; ні монахи, ні посадові особи з настоятелем на чолі не можуть тут нічим розташовувати на правах власності; настоятелі обираються самими монахами (що мають повне чернече посвячення). В м-рях необщежітельних ченці, маючи загальну трапезу від м-ря, одяг і все інше, необхідне для ченця, набувають самі на що дається їм платню або на доходи від богослужінь і від різного виду монастирського "трудоделанія", твори якого можуть йти в продаж (наприклад, вироблення хрестиків, ікон і т. д.). Настоятелі в ці м-ри призначаються єпархіальним архієреєм з утвердження Св. Синоду. Штатними монастирями називаються ті, які отримують вміст у відомих певних розмірах і мають у своєму складі число ченців, визначене за штатом. Вони поділяються на три класи за розмірами видається їм змісту і за ступенем прав. У першому класі деякими особливими привілеями та правами виділяються чотири лаври і сім монастирів ставропігійних (Соловецький, Симонов, Донський, Новоспаське, Воскресенський - іменований Новий Єрусалим, Заіконоспасскій і Спасо-Яковлевський). Назва ставропігійних виробляють від слів σταύρος - хрест і πήγνυμι - водружають, і пояснюють його в тому сенсі, що при установі їх хрест в них поставлений був самими патріархами, в безпосередньому управлінні яких деякі з них спочатку знаходилися. Їх переваги нині складаються в деяких архієрейських особливості богослужіння їх архімандритів (наприклад, у праві хоронитель народ під час літургії трикирій і дикирій) і в тому, що вони вилучені з підсудності єпархіальних архієреїв, перебуваючи в безпосередньому завідуванні Св. синоду або московської синодальної контори (московські Ставропігіальні монастирі). В управлінні господарськими справами лавр бере участь так зв. "Духовний собор" з найстаріших ченців, а у всіх інших монастирях в управлінні господарством настоятелю сприяє "найстаріша братія". Внутрішній лад чернечого життя всіх монастирів регламентований загальними чернечими правилами, особливими статутами і "інструкцією благочинному монастирів". При деяких з первокл. м-рей є, в деякому віддаленні від них, в місцях відокремлених, по кілька келій для більш суворої подвижницьке життя, сукупність яких носить назву скиту (такі, наприклад, Анзерскій скит Соловецького м-ря, Гетсиманський - Троїце-Сергієвої лаври та ін ). Заштатним м-ми називаються м-ри не одержують платні та існуючі на доходи, що видобуваються священнослужінням і працями самих монахів.

Поряд з множенням числа м-рей, виникали в XIX ст. припущення і про реформу їх. У 1869 р. Св. синод розіслав епархіал. архієреям для обговорення записку, в якій визнавалося необхідним реформувати м-ри з метою усунути на майбутній час в суспільстві і літературі нарікання, спрямовані проти м-рей. Головною підставою для таких нарікань служать вказівки на мирської спосіб життя, пануючий в багатьох м-рях, з їх землями, будинками, крамницями, промислами, торгівлею. У записці проектувалося ввести у всіх м-рях так зв. гуртожиток. До тієї ж мети спрямовані різноманітні приватні заходи Св. Синоду. Не кажучи вже про жіночі громадах, перейменовуємо в загальножительні м-ри, у знову створених за останнє 50-річчя чоловічих і жіночих м-рях вводиться гуртожиток, необщежітельние і штатні м-ри засновуються, глав. чином, на околицях, деякі зі старих м-рей звертаються в загальножительні. Всіх гуртожитків. м-рей до 1 липня 1896 р. було порівняно небагато: 46 чоловічих (з них 11 на Кавказі) і 101 жіночий. У 1892 р. при всіх правосл. м-рях було 134 лікарні на 1593 ліжка, з них 24, на 286 ліжок - на утриманні приватних осіб і товариств, а 110, на 1307 ліжок - на утриманні казенному і м-ському. Богаділень складалося 84, на 1237 осіб, з них 28, на 459 осіб - на утриманні приватних осіб і громад, а 56, на 778 осіб - на утриманні казенному і м-ському. СР Д-в, "Питання про реформу м-рей" (" Вісник Європи ", 1873, № 8);" Статістіч. временник Росс. імперії "(серія III, вип. 18, СПб., 1887); звіти обер-прокурора Св. Синоду.


5.11. У XX столітті

У 20 в. в Росії в під тиском Радянського режиму чернецтво перебувало в стані занепаду.

5.12. У XXI столітті

6. Православне чернецтво

За даними сайту www.orthodox-monasteries.com зараз в Європі (не включаючи Росію) існує близько 850 православних монастирів, 21 на Близькому Сході / Африці, 2 в Кореї, 3 в Південній Америці і 11 в Австралії. [3] По Станом на 2008 р. в Росії діє 804 монастиря, а інших країнах СНД і Балтії - 142 чоловічих і 153 жіночих. [4] Список православних монастирів США включає більше 80 обителей різних юрисдикцій.


7. Римо-католицькі монастирі в межах Росії

Римо-католицькі монастирі в межах Росії були численні в першій чверті XIX століття. За їх участь в заколоті 1830 вони зазнали обмеженням: заборона на прийом послушників, переклад ченців з одного монастиря в інший і т. п. Указом 29 грудня 1842 з 261 монастиря, що існував в західних губерніях, 202 були оголошені до скасування. Цей указ виконувався поступово.

У 1856 р. в західних губерніях існувало 47 чоловічих монастирів з населенням в 913 чоловік, і 25 жіночих монастирів з населенням в 450 чоловік. Активну участь монастирів у заколоті 1863 р. призвело до подальшого скорочення їх числа.

В початку 1866 р. існувало 50 офіційно визнаних монастирів і 10 обителей, які необхідно скасувати в міру вимирання живуть в них ченців. У Царстві Польському до часу заколоту 1863 р. існувало 155 чоловічих монастирів з населенням в 1635 чоловік, і 42 жіночих монастиря з населенням в 549 чоловік.

У 1864 р. 71 чоловічий монастир з 304 ченцями і 4 жіночих з 14 черницями були закриті через те, що кількість ченців у кожному з них не досягало канонічного числа 8. 39 монастирів, які налічували 674 монаха, були скасовані за участь у заколоті. Таким чином загальна кількість монастирів в губерніях Царства Польського було зведено до 83.

Їхнє становище було визначено указами 27 жовтня і 22 листопада 1864 Монастирі розділені на штатні і позаштатні, які підлягають скасуванню. Штатних монастирів належить 25 чоловічих і 10 жіночих.

Серед чоловічих монастирів було сім орденів францисканців (реформованих), 5 бернардинів, 4 домініканців, 3 капуцинів і по одному: паулінів, августинців, францисканців (нереформованих), камальдулов, кармелітів і Маріаном.

З 10 штатних жіночих монастирів - 3 бернардинок, 2 бенедиктинок і по 1 домініканок, францисканок, норбертінок, сакраментінок і візітінок.

У кожному з штатних монастирів - як чоловічому, так і жіночому - належало за штатом по 14 ченців. Виняток становив монастир Ченстоховської, де за штатом знаходилося 24 ченця. Переклад ченців осіб зі штатних обителей в нештатні заборонявся. Переклад ченців з однієї обителі до іншої допускався тільки за попередньою дозволу міністерства внутрішніх справ. Кожен монах був завжди мав при собі особливу легітимаційну книжку. Якщо в якому-небудь з нештатних монастирів число ченців внаслідок природного убутку зменшувалася до семи, такий монастир скасовувався, а ченці розміщувалися в інших монастирях ордена. Якщо в штатному монастирі внаслідок природного убутку ченців відкривалася штатна вакансія перш, ніж будуть скасовані всі нештатні монастирі того ж ордена, то вона заміщалася ченцем з нештатного монастиря. Прийом новіцій (послушників) в нештатні монастирі заборонявся. Прийом послушників в штатні монастирі допускався тільки в тому випадку, якщо всі нештатні обителі цього ордена скасовані. Послушниками могли бути тільки корінні жителі Царства Польського з дотриманням всіх умов, встановлених для західних губерній, але з відмінністю за віком: у монастирі Царства Польського можна було надходити особам не молодше 24 років. Приймати урочисті обітниці можна було лише по досягненні 30 років. Урочисті обіти, прийняті без представників місцевого губернатора, вважалися недійсними. У Царстві Польському римсько-католицькі монастирі були підпорядковані виключно влади місцевого єпархіального єпископа. Залежність їх від орденських генералів і інших яких би то не було властей ордена з 1864 р. була скасована, і всякого роду відносини ченців з керівництвом ордена заборонялися. У західних губерніях цей принцип був введений в 1798 р. разом зі скасуванням монастирських капітулів. Монастирі управлялися за власними правилами і статутами, які відповідали державним законам. У монастирях заборонялося засновувати будь навчальні заклади. Оскільки все нерухоме майно та кошти монастирів були передані в казну, то на утримання кожного з штатних монастирів з казни щорічно відпускалося по 1750 р. Нештатним монастирям виділялося посібник розміром до 40 р. в рік на кожного монаха. Збір милостині допускався тільки в стінах самої обителі, а також у тому місті чи в тому сільському приході, де знаходилася обитель. За порушення встановлених правил монастир за постановою міністерства внутрішніх справ піддавався штрафу в розмірі від 3 до 300 р. Закони про римо-католицьких монастирях включені до 11 ст. т. XI ч. I Св. Законів по продовженню 1893


8. Вірмено-григоріанські монастирі в Російській імперії

У межах Російської імперії вірмено-григоріанський монастирі, за винятком Ечміадзинського, були невеликими і бідні, особливо жіночі. У середині XIX століття в Росії налічувалося 40 вірменських монастирів з 133 ченцями і черницями 34. Крім певного числа ченців, послушників або послушниць, там з дозволу єпархіального начальства могли жити: в чоловічих монастирях - старі і безпорадні священнослужителі і паламар, а також діти незаможних священнослужителів і паламарів, особливо сироти, що перебувають на навчанні до служіння церкви, а в жіночих монастирях - безпорадні і похилого віку вдови, дочки, а одно малолітні сироти осіб духовного звання.


9. Чернецтво в миру

Православне чернецтво покликане не тільки йти від світу і його спокус, а й просвіщати, - рятувати цей світ. Тому деякі ченці живуть в миру, коли вони прикріплені не до якогось монастиря, а до якогось приходу або іншої церковної організації.

Більш широке поширення мирське чернецтво отримало у роки радянських гонінь на Церкву, коли багато монастирів були розорені, а населяли їх ченці - вигнані.

Мирське чернецтво визнається деякими протестантами.


Примітки

  1. Енциклопедія "Кругосвет" : "Києво-Печерська лавра". - slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/5/58/1007436.htm
  2. Нікольський Н. М. Історія російської церкви - www.scepsis.ru/library/id_1716.html - 3-е изд. - М.: Политиздат, 1985.
  3. The Orthodox Monasteries Worldwide Directory - A comprehensive collection of orthodox monasteries around the world including photographs, addresses, descriptions and contact i ... - www.orthodox-monasteries.com/
  4. http://www.patriarchia.ru/db/text/508396.html - www.patriarchia.ru/db/text/508396.html Основні статистичні дані Російської православної церкви на 2008 рік / / Патріархія.Ру

11. Бібліографія

    • З історії західного чернецтва:
      • Hospinianus, "De monachis libri sex";
      • Holstenius, "Codex regularum monasticarum";
      • Helyot, "Histoire des Ordres religieux" (Париж, 1714-1721; нове вид. Під назв. "Dictionnaire des Ordres religieux", продовжене Badicheem, Париж, 1860, з біогр. Покажчиком);
      • П. С. Казанський, "Історія православного М. на Сході";
      • H. Weingarten "Der Ursprung des Mnchtums";
      • Montalembert "Histoire des Moines d'Occident" (Париж, 1860-77);
      • A.Harnack, "Das Mnchthum, seine Ideale und seine Geschichte" (4 вид., Гиссен, 1895).
    • З історії руського чернецтва:
      • "Известия про стародавні м-рях в Росії" ("Журнал Міністерства народної освіти", 1851, кн. 59);
      • "Історія М." ("Моск. Губ. Ведом.", 1846, № 13); то ж ("Вілен. Губ. Ведом.", 1846, № 29);
      • "Початок М. в Росії" ("Додам. До твор. Св. Батько" 1850, ч. 9, 10 і 11);
      • П. Казанський, "М. у пн. Росії з XI до XIV ст." ("Моск. Відомий."; 1852, № 2, 3 і 7);
      • його ж, "Історія православного російського М. від заснування Печерської обителі преп. Антонієм дощенту лаври Св. Трійці преп. Сергієм" (М., 1855);
      • А. Ратшіним, "Повне зібрання історич. Відомостей про всіх колишніх в давнину і нині існуючих м-рях" (М., 1852);
      • "Стародавні пустелі і пустинножітелі на північному сході Росії" ("правосл. Співрозмовник", 1860, кн. III);
      • М. Кудрявцев, "Історія православного М. в пн.-сх.. Росії з часів преп. Сергія Радонезького" (Москва, 1881);
      • В. Звіринського, "Матеріал для історико-топографічного дослідження про православних монастирях в Російській імперії, з бібліографічним покажчиком" (СПб., 1890).
      • при словах Духовенство (в Росії) і Митрополит.
      • Прозоровський А. А. Ігумен Спаського монастиря Авраамій. (Нарис монастирського побуту кінця XVII століття) / / Історичний вісник, 1893. - Т. 53. - № 9. - С. 716-730. - www.memoirs.ru/rarhtml/Prozorov_IV93_9.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru