Чжу Сі

Чжу Сі ( кит. упр. 朱熹 , піньінь : Zhū Xī, тж. відомий як Чжу Юаньхуей, Чжу Чжунхуей, Чжу Хуейань; 1130-1200) - видатний конфуціанський філософ династії Сун ( 960 - 1279), засновник китайського неоконфуціанства. Філософ-енциклопедист, літератор, текстолог, коментатор стародавніх текстів. В історії китайської думки часто називаємо другою за впливовістю фігурою після самого Конфуція; сучасники зараховували його поряд з Чжан Ши і Люй Цзуцянем до "трьом мудрецям з Південного Сходу".


1. Біографія

Народився в сім'ї інтелектуалів. Дід Чжу Сі, вчений-конфуціанец скромного достатку, заохочував дітей до навчання та самовдосконалення, пророкуючи "в роду, протягом п'яти поколінь скупчується конфуціанську чеснота", народження видатного нащадка.

Батько Чжу Сі, Чжу Сун, отримав вищий вчений ступінь (цзиньши) в 21 рік, на державних іспитах в 1118. Служачи в столиці, він став свідком падіння Північної Сун, разом з двором переїхав на Південь і виступав запеклим противником мирного договору з Цзінь (1141): внаслідок цього він був розжалуваний Цинь гуем і незабаром помер, будучи засланий у провінцію на дрібну посаду.

Сам Чжу Сі отримав початкову освіту під наглядом матері і став володарем ступеня цзиньши в 18 років. З 1158 року навчався під керівництвом Лі Туна, послідовника Чен Хао і Чен І (тому засноване Чжу Сі інтелектуальне напрямок також іноді називається школа Чен-Чжу).

Відбудував академію "Грот білого оленя" та викладав в ній. C 1178, перебуваючи на державній службі, на короткий час займав високі пости. У 1196 році був розжалуваний, і його вчення виявилося під забороною. У 1199 році реабілітований посмертно отримав титул "державного князя" (Гогун). У 1241 зарахований до найбільших конфуціанським авторитетам, на знак чого табличка з його ім'ям розміщена в Храмі Конфуція.


2. Спадщина

Чжу Сі залишив після себе великий корпус творів (300 голів), що включає в себе ок. 1000 віршів.

Філософське вчення Чжу Сі здійснює ідентифікацію конфуціанської трактування Тайцзи з даоської доктриною Безмежного, вказуючи, що ці знання про природу космосу і людини слід вжити для удосконалення окремої особистості ("щирість помислів", "виправлену серця"), зміцнення сім'ї, упорядкування держави і відновлення гармонії світу - "урівноваження Піднебесної".

Він стверджує опозицію понять ци і чи - почав, що лежать в основі кожної "речі".

Чжу Сі належить заслуга створення конфуціанського Чотирикнижжя : виділені і прокоментовані їм чотири книги конфуціанського канону ("Луньюй", "Менцзи", "Дасюе" і "Чжун'юн") стали основою класичного конфуціанського освіти в епохи Мін і Цин. Серед учнів Чжу Сі були Ке Сюе, один із улюблених учнів, автор твору "Чунь цю бо і" ("Широкий сенс" Чунь цю "), Чень Чунь, автор словника чжусіанское філософських термінів" Сін Чи цзи і "," Сенс термінів природа і принцип ", Тен Децуй та інші. Серед текстів особливої ​​соціальної значущості для Китаю стоїть трактат Цзя-ли," Сімейні Церемонії ", складений ним самим (або під його керівництвом) код проведення обрядів повноліття, весілля, похорону і поклоніння предкам. Спрощені видання , наслідування цього твору стали основою для подальшої конфуціанської індоктринацію китайського суспільства. Серед іншого Чжу Сі стверджує підлегле становище жінки в сім'ї (значно більш жорстко ніж це було прийнято в конфуціанської еліти сунских часів): передбачається, що вона не повинна користуватися фінансовою незалежністю, присвячувати себе наукам і мистецтвам, розлучатися і повторно виходити заміж. Тяжкі нормативні зобов'язання накладаються також на молодих людей обох статей.


3. Історична роль: чжусианство

У 1313 коментарі Чжу Сі до Четверокніжіе були офіційно включені до систему китайських державних іспитів, що проіснувала до 1905. В якості таких вони зробили величезний вплив на інтелектуальне життя Китаю та інших далекосхідних країн.

У XVI - 1 пол. XVII в. в Китаї переважає школа Лу Цзююаня і Ван Янміна, яка сформувала основні тези антічжусіанской критики. Однак правляча манчжурська династія (1644-1911) підтримувала вчення Чжу Сі як офіційну ідеологію.

У 30-і рр.. XX в. воно було модернізовано Фен Юлань.

У Японії вчення Чжу Сі поширилося під назвою Сюсігаку (朱子学, Школа Чжу Сі), найбільш впливовими діячами цієї школи були Фудзівара Сейко (1561-1619) і його учень Хаясі Радзан. Під їх впливом склалася чжусіанское система освіти, яка проіснувала до "революції Мейдзі "1867-1868.

У Кореї чжусианство отримало назву чуджахак ( кор. 주자학 ). Його першими проповідниками стали студенти, котрі навчалися в Китаї в XIII-поч. XIV ст.: Ан Хян та ін Основоположником ортодоксального корейського чжусианство вважається Чон Монджу (XIV в.), Перший міністр г-ва Корі. У XVI в. склалася найбільша в Кореї чжусіанское школа - сонніхак (також відома як ліхак, калька з кит.理学лісюе). В кінці XIX століття чжусианство усвідомлювалася його корейськими прихильниками як важливий ідеологічний елемент, який об'єднує Корею і Китай у партизанській боротьбі проти японського засилля.

У XX столітті історична роль Чжу Сі періодично піддалася переосмислення разом з усім імперською спадщиною Китаю: чжусіанское ідеологія називалася в числі факторів, що призвели Китай до занепаду. Подібні звинувачення ще раз свідчать про її історичне значення.


Література

  • Про свідомості (Синь): З філософської спадщини Чжу Сі / Пер. з кит. А. С. Мартинова та І. Т. Зограф; Вступ. ст. і коммент. до пер. А. С. Мартинова; грам. нарис І. Т. Зограф. - М.: Східна література, 2002. - 318 с - (Пам'ятки писемності Сходу. СХХII).
  • Мартинов, А. С. Буддизм і конфуціанство. Су Дун-по (1036-1101) і Чжу Сі (1130-1200) / / Буддизм, держава і суспільство в країнах Центральної та Східної Азії в середні віки. - М.: Наука, 1982. - С. 206-316.
  • Мартинов А. С. Чжу Сі і офіційна ідеологія імператорського Китаю / / Конфуціанство в Китаї. Проблеми теорії та практики. М., 1982. С.111-125.
  • Гусаров В.Ф. Непослідовність Конфуція і дуалізм філософії Чжу Сі. / / Третя наукова конференція "Суспільство і держава в Китаї". Т.1. М., 1972.
  • Зайцев В.В. Про формування філософського вчення Чжу Сі / / З історії китайської філософії: становлення та основні напрямки (даосизм, буддизм, неоконфуціанство). М., 1978.
  • Краснов А.Б. Вчення Чжу Сі про природу людини / / Конфуціанство в Китаї. Проблеми теорії та практики. М., 1982. С.126-148 ..
  • Панфілов, С. С. Ставлення Чжу Сі до буддійської традиції / / Шоста буддологіческая конференція: Тези / Сост. С. Е. Коротков, Є. А. Торчин. - СПб.: 1999. - С.38-42.
  • Тіллман Х.К. Свідомість Неба (тянь) в системі поглядів Чжу Сі / / Ретроспективна і порівняльна політологія. Публікації та дослідження. Вип.I.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991. - С.302-319.
  • Фіцджеральд, С. П. Китай. Коротка історія культури. / Пер. з англ. Р. В. Котенко. - СПб.: Євразія, 1998. ISBN 5-8071-0010-7 - Глава XX. Чжу Сі і неоконфуціанство
  • John Berthrong, Concerning Creativity-A Comparison Of Chu Hsi, Whitehead, And Neville. Albany: SUNY Press, 1998. 254 p. ISBN 0-7914-3944-5.