Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Чорна смерть



План:


Введення

Пітер Брейгель Старший. "Тріумф смерті". 1562 Прадо

"Чорна смерть" ("чорний мор ") - пандемія чуми, що протікала переважно в бубонної формі і пройшла по Європі, Азії, Африці і Гренландії [ ] В середині XIV століття (1346-1351).

Була занесена з Монголії. Жертвами чорної смерті стали 78 млн людей по всьому світу, з них 34 млн - в Європі. Відома також під ім'ям "другий пандемії" (першою була юстиніянова чума, а третьою - велика пандемія XIX століття), Чорна смерть залишила незгладимий слід в історії Європи, наклавши відбиток на економіку, психологію, культуру і навіть генетичний складу європейської популяції людини [1].


1. Історія

1.1. Причини появи

1.1.1. Екологічний фактор

XIV століття був часом нестабільності океанів і різкої зміни клімату на всьому континенті Євразія. Причини, що викликали це явище, досконально не відомі досі, проте найчастіше серед них називаються знижена сонячна активність і складні взаємодії між атмосферними і водними течіями в Північній Атлантиці [2]. Клімат став нестійким, холодним, періоди підвищеної вологості чергувалися з посухою, скоротився вегетаційний цикл рослин. 1300-1309 рр.. в Європі видалися надмірно посушливими, в 1312-1322 рр.. холодні зливові дощі на корені губили урожай, що призвело до великому голоду 1315-1317 рр.. [3]

Як і Юстиніанових чумі вісьмома століттями раніше, явищу Чорної смерті передували численні катастрофічні явища. Документи і хроніки того часу донесли відомості про стихійні лиха в Китаї - згубної посухи та послідував потім голод в межиріччі Янцзи і Хуайхе, навалу сарани в Конанії і наступних потім зливових дощах і ураганах, накрили собою Кінгчіа (1333 р.). В катастрофічних повенях загинуло до 400 тис. чоловік. Гора Цінчоу зникла, поглинена землетрусом, залишивши після себе гігантську тріщину в землі, в Гуаньчжоу чувся "підземний грім", причому окремі поштовхи тривали аж до 1345 року, тоді ж зливові дощі викликали повінь і в цьому районі. Гори Кі-мін-чан зникли, залишивши після себе велику тріщину ("величиною в сотню ліг"), незабаром перетворилася на озеро (1334 рік). Стихійні лиха в Китаї тривали аж до 1347 року, забравши життя п'яти мільйонів чоловік, що викликало нарікання серед населення і стійку впевненість, що імператорська політика не відповідає волі неба [4].

У тому ж 1337 стало "морова пошесть", принесене, як тоді вважали, південним вітром. Відзначалися також землетруси з епіцентром в Гімалаях і значна вулканічна активність.

У Європі в 1333 році прокинувся вулкан Етна, величезна сірчане хмара накрила собою навіть Кіпр. Клімат на півдні Європи в останні роки перед смертю Чорної знову змінився, настала тепла і сира погода, в 1337 році спостерігалося небувале нашестя сарани, "покривала дахи будинків і забивай собою колодязі на фут глибини". У 1342 році катастрофічно снігопади і дощі викликали повені у Франції і Німеччині, повені та зливи тривали в 1343 році, починаючи з 1345 почався період "особливою вогкості", що тривав протягом кількох наступних років, знову азіатська сарана накрила Європу, поширившись аж до Голштінії. Серед домашніх тварин почалися повальні хвороби [3].

Землетрус 25 січня 1348, епіцентр якого розташовувався неподалік від Філлаха в південній частині австрійських Альп [5], відчувалося навіть у Скандинавії, підземні поштовхи поновилися 2 лютого того ж року. Серед місць, що особливо постраждали від стихійного лиха, називаються Ломбардія, Каринтія, Істрія, Швабія, Баварія, Моравія, Рим, Парма. В Венеції "самі собою дзвонили дзвони Св. Марка", будинки і церкви давали тріщини і падали на землю. У 1349 році землетрус повторилося, цього разу постраждали Польща, Англія, Північна Європа. Поштовхи відчувалися аж до 1360 [6] [3].

Зима 1347-1348 років видалася надзвичайно холодною, дикі звірі, вигнані з лісів нестатку кормів, нападали на людей, "вихоплювали з рук матерів грудних немовлят" [3]. І в той же час "стало нашестя небачених раніше комах, дивного виду хробаків, толстобрюхіх жаб, хвостатих жаб дивовижного виду, незнайомих лікарям того часу, безліч жуків всіляких форм, величезних чорних листокруток, гігантських павуків і комарів самих неймовірних і лякають забарвлень і обрисів" " [7].


1.1.2. Соціально-економічний фактор

Від чуми померло до тридцяти чотирьох мільйонів чоловік населення Європи (1347-1351)

Населення Європи до початку XIV століття становило близько 42 млн. чоловік. При тому, що засоби обробки землі залишалися ще вкрай примітивними, приріст населення, що спостерігався в попередні часи, привів до посиленої експлуатації полів, з яких намагалися зняти максимальні врожаї, а також збільшенню орних угідь, в результаті чого земля вже не могла, як раніше, відлежуватися під паром, поступово відновлюючи родючість. В результаті збільшеної інтенсивності експлуатації почалося виснаження полів, врожайність впала вчетверо, так, на 10 посіяних зерен сходило 2 проти звичайного числа 8-10, як то спостерігалося раніше [8].

Результатом цих процесів став голод, який тривав протягом двох років (1315-1317), нестача їжі в Європі відчувався аж до 1325 року. Постійне недоїдання, що приводило до загального ослаблення імунної системи, з неминучістю вилилося в епідемії. Натуральна віспа, "прокинулася" після довгої відсутності в кінці XII століття, досягла найвищого розмаху незадовго до пришестя чуми, оспенние епідемії охопили Ломбардію, Голландію, Францію та Німеччину. До віспі додалася проказа, яка прийняла настільки катастрофічний розмах, що церква змушена була виділяти для хворих спеціальні сховища, отримали італійська назва lazaretti [3].

До епідеміям і голоду додавалися лиха війни: у Франції вирувала війна, пізніше названа Столітньої, яку не змогла зупинити навіть пандемія чуми. В Італії продовжували ворогувати між собою гвельфи і гібеліни, в Іспанії йшли внутрішні конфлікти і громадянські війни, над Східною Європою було встановлено монголо-татарське іго. Бездомний життя, злидні і втеча населення із зруйнованих війною областей ("якщо хтось нешкідливий і тихий змушений буде терпіти образи і розорення, значить, по-іншому бути не може", - безтурботно констатував один з військових ідеологів того часу Оноре Бове), пересування величезних армій і жвава торгівля вважаються одними з важливих факторів, що забезпечили швидке поширення пандемії з однієї місцевості в іншу [9].

Для підтримки епідемії щільність населення повинна становити не менше певної кількості людей на квадратну милю. У містах, стислих з усіх сторін фортечними стінами, куди в разі облоги додатково збиралося населення передмість, вона була багато більше необхідного. Скупченість людей, вимушених часто тулитися в одній кімнаті або, в кращому випадку, в одному будинку, при повному невігластві стосовно правил профілактики захворювань також виступила важливим чинником для підтримки пандемії [10].

Крім того, санітарний стан міст, за нинішніми мірками, була жахливою. Вузькі вулиці захаращені сміттям були, викидається на бруківку прямо з будинків; коли це сміття починав заважати руху, король або регіональний сеньйор наказував його прибрати, чистота підтримувалася потім кілька днів, і все починалося знову [11]. Помиї виливалися найчастіше прямо з вікон в поточну по вулиці канаву, причому статути деяких міст спеціально зобов'язували господарів тричі попереджати про це перехожих криком "побережи!". У ту ж канаву текла кров з боєнь, і все це потім виявлялося в найближчій річці, з якої брали воду для пиття і приготування їжі. Про ступінь захаращеності та бруду, що панувала в містах, можна судити вже з того, що в середньовічному Парижі існували вулиці дерьмово, Дерьмяная і Дерьмішная, вулиця Смердящей лайном, просто без прикрас вулиця Лайна і поряд з тим вулиця пісей [12] [K 1].

Що стосується особистої гігієни, то, незважаючи на те, що моралізаторські писання того часу вимагали від доброї дружини прати одяг ("Бо така обов'язок на вас покладена"), а також, день у день, по приході чоловіка додому мити йому ноги і міняти шкарпетки і черевики на свіжі, в реальності ці поради дотримувалися погано [13]. Крім того, за тодішніми уявленнями турбота про тіло покладалася гріховною, а надмірно часте миття і пов'язане з тим споглядання власного голого тіла - спокусливими [K 2]. Так, за спогадами сучасників, коли з убитого Архієпископа Кентерберійського Томаса Бекета совлеклі одяг, виявилося, що на його тілі "потривожені воші кишіли як вода в киплячому казані" [12]. Дизентерія і черевний тиф буквально викошували б'ються армії, справа дійшла до того, що Людовик Х змушений був ввести моду на бре з глибоким розрізом.


1.2. Хроніка чуми

Поширення "Чорної смерті" в Європі в 1347-1353 роках

1338-1339 рр.. Озеро Іссик-Куль, Киргизстан. Поворотним пунктом, звідки чума разом з монгольськими військами початку шлях на Захід, вважається озеро Іссик-Куль, де ще в кінці XIX століття російський археолог Данило Хвольсон зауважив, що кількість могильних каменів у місцевій несторіанської громаді для 1338-1339 рр.. виявилося катастрофічно великим. На одному з цих надгробків, що існують і понині, Хвольсон зумів прочитати

У рік ... зайця (1339 р.) Тут спочиває Кутлук. Він помер від чуми разом з дружиною своєю Магна-Келкой.

Надалі ця інтерпретація піддавалася сумніву, причому вказувалося, що назва хвороби слід швидше розуміти як "морова пошесть", під яким могла матися на увазі будь-яка інфекційна хвороба, проте збіг дат вказує, що з дуже високою ймовірністю мова йшла саме про Чорної смерті, і звідси вона почала свій шлях до Європи [10].

1340-1341 рр.. Киргизстан. Знову на кілька наступних років точні дані про просування чуми на Захід відсутні. Передбачається, що її наступною зупинкою став Баласагун (1340 рік), потім Талас в Киргизії (1341 рік) і, нарешті, Самарканд [14].

1346 Золота Орда. В 1346 чума з'явилася в низов'ях Волги, спустошивши Сарай, столицю золотоординських ханів, і довколишні міста. У Московському літописному зводі за 6854 від створення світу (1346 рік) можна прочитати [15] :

Бисть мор сильний під східною країною: на Орначі, і на Азсторокані, і на Хересі, і на Бездежі і на інших градех країн тих, на крестіанех, і на Арменех, і на Фрязех, і на Черкасех, і на Татарех, і на Обязех , і яко не бисть кому погребаті їх.

Тоді ж від чуми вимерла чверть населення Закарпаття [16].

У тому ж році чума проникла в Крим, де, якщо вірити арабському історику Ібн Аль-Уард, який, у свою чергу, черпав відомості від купців, які торгували на Кримському півострові, від неї загинуло 85 тис. чоловік, "не рахуючи тих, яких ми не знаємо" [15].

1346 Кафа, Крим. Усі європейські хроніки того часу сходяться в тому, що чуму до Європи занесли генуезькі кораблі, які торгували по всьому Середземномор'ю. Про те, як це сталося, існує розповідь очевидця, багатьма дослідниками, втім, що вважається сумнівним. Цим очевидцем виступав генуезький нотаріус Габріель де Мюссе (Gabriel de Mussis). У 1346 році він опинився, серед інших, в генуезької факторії в Кафе (нинішньої Феодосії), обложеної військами монгольського хана Джанібека. У монгольському війську почалася чума, і далі, якщо вірити де Мюссе, хан наказав за допомогою катапульт закидати трупи померлих від хвороби в Кафу, де негайно почалася епідемія. Облога закінчилася нічим, так як ослаблене хворобою татарське військо змушене було відступити, в той час як генуезькі кораблі з Кафи продовжили плавання, розносячи чуму далі по всіх середземноморським портів [17]

Рукопис де Мюссе знаходиться в Гедігеровской бібліотеці ( Вроцлав), вперше була опублікована в 1842 році Геншель. Рукопис не датована, однак час написання легко встановлюється за вказаними в ній подій. В даний час частина дослідників піддають містяться в ній відомості сумніву, вважаючи, що, по-перше, Мюссе керувався тодішнім розумінням розповсюдження хвороби за допомогою запаху (" міазмів "), в той час як на ділі трупи не заразні, і чума, можливо, проникла до фортеці звичайним Крисине-блошиних шляхом, або, за припущенням М. В. Супотніцкий, Мюссе, повернувшись в Італію і застав там початок епідемії, помилково пов'язав її з поверненням генуезьких кораблів. Втім, у гіпотези про "біологічної війні хана Джанібека" знайшлися свої захисники - так, англійський мікробіолог Марк Уіліс в свою чергу вказує, що в тодішніх умовах осідають армія розташовувалася досить далеко від міста для захисту від стріл і снарядів супротивника, у той час як щури не люблять далеко йти від своїх нір, також він звертає увагу на потенційну можливість зараження від трупа через невеликі ранки і садна в шкірі. З високою часткою ймовірності могильники могли піддатися цієї небезпеки [18].

1346-1347 рр.. Константинополь, Візантія [19]. Так чи інакше, наступній атаці піддався чуми Константинополь, де генуезька факторія розташовувалася в одному з передмість столиці - Пере. Однією з жертв чуми став тринадцятирічний принц Андронік, молодший син імператора Іоанна Кантакузина. Сам імператор, кількома роками пізніше відрікся від престолу і закінчив життя в монастирі, залишив у своїй "Історії" розповідь про епідемію в місті та подальшому поширенні хвороби на узбережжі Анатолії, островах Егейського моря і Балканах [20]. Візантійський хроніст Никифор Григора говорить про "тяжкої чумоподібні хвороби", від якої "в більшості будинків всі мешканці вимирали разом". За свідченням венеціанців, вимерло 90% населення міста, і хоча цю цифру слід вважати перебільшеною, смертність в місті була дійсно жахливою [21].

Осінь 1347 Олександрія, Єгипет. Чума досягла Олександрії в Єгипті. Морова пошесть поширилася на Грецію і далі на Болгарію і Румунію, аж до Польщі, накрило собою Кіпр, де до епідемії додалася ще одна катастрофа - цунамі. Доведені до відчаю кіпріоти, зі страху перед бунтом, перебили всі мусульманське населення острова, при тому що багато з нападників ненадовго пережили своїх жертв [22].

Нікола Пуссен (1594-1665) "Чума в Ашдоді ", 1630. Полотно, масло. Лувр. Незважаючи на те, що в основі сюжету картини лежить Біблія, картина чудово передає атмосферу чумний паніки, характерну для Середніх століть

Жовтень 1347 Мессіна, Сицилія. "Скажи, Генуя, що ти наробила?" - З гіркотою запитував хроніст. Варто зауважити, що саме генуезькі хроніки зберігають повне мовчання про поширення чуми у Південній Італії, при тому що саме місто постраждав від неї не менше, якщо не більше за інших. Однак сицилійський історик Мікель де Пьяцца у своїй "Світського історії" докладно розповідає про прибуття в порт Мессіни 12 генуезьких галер, які принесли з собою "смертельний бич". Це число, втім, варіюється, хтось згадує "три кораблі, навантажених спеціями ", хтось чотири," з командою з заражених моряків ", які поверталися з Криму [23] [24]. Так чи інакше, за свідченням де Пьяцца,

Трупи залишалися лежати в будинках, і жоден священик, ні один родич - син чи, батько чи хто-небудь з близьких - не вирішувалися увійти туди: могильникам обіцяли великі гроші, щоб ті винесли і поховали мертвих. Будинки померлих стояли незамкненими з усіма скарбами, грошима і коштовностями, якщо хто-небудь бажав увійти туди, ніхто не перекривав йому шлях.

Незабаром генуезці були вигнані, але це вже нічого не могло змінити.

Осінь 1347 Катанія, Сіцілія. З гине міста населення намагалося врятуватися панічною втечею, причому, за свідченням того ж історика, багато вмирали прямо на дорозі. Ті, що вижили досягли Катанії, де їх чекав аж ніяк не гостинний прийом. Почули про морова пошесть жителі відмовлялися мати справу з біженцями, уникали їх і навіть відмовляли в їжі і воді [25]. Але це не могло допомогти, і мор незабаром розпочався і тут. Місто вимер майже повністю. "Що сказати про Катанії, місті, нині стерте з пам'яті?" - Писав хроніст [15]. Чума звідси продовжувала поширюватися по острову, жорстоко постраждали Сіракузи, Шакка, Агрідженто. Місто Трапані буквально обезлюднів, "осиротілий після смерті городян". Однією з останніх жертв епідемії став Джованні Рандаццо, "боягузливий герцог сицилійський", безуспішно намагався сховатися від зараження в замку Сент-Андреа. Перед смертю він заповів сицилійське регентство Бласко де Алагону, каталонці, в результаті чого на острові спалахнула громадянська війна [26]. Усього Сицилія втратила близько третини населення, після того як через рік чума відступила, острів виявився буквально завалений трупами [27].

Жовтень 1347 Генуя, Генуезька республіка (нині Італія). "Генуезці як осли, чіпай одного, інші розбіжаться", - стверджував хроніст. Дійсно, вигнані з Мессіни кораблі спробували повернутися додому, але вже почули про небезпеку жителі за допомогою запалених стріл і катапульт вигнали їх у море. Таким чином, Генуї вдалося відтягнути початок трагедії на два місяці [28].

1 листопада 1347, Марсель, Франція. На початку листопада вже близько 20 зачумлених кораблів плавали по Середземномор'ю і Адріатиці, поширюючи хвороба у всіх портах, де хоча б ненадовго кидали якір [27]. Частина генуезької ескадри знайшла тут притулок, поширивши чуму в нічого не підозрює місті, і в третій раз була вигнана, щоб разом з мертвим екіпажем остаточно зникнути в морі. Марсель втратив чи не половину населення, але заслужив славу одного з дуже небагатьох місць, де громадяни іудейського віросповідання не піддавалися гонінням і могли тут розраховувати на притулок від шаленства натовпів [28].

Листопад - грудень 1347 Генуя. Якщо вірити повідомленням хронік, чума прийшла до Генуї 31 грудня 1337. За сучасними підрахунками, в місті померло від 80 до 90 тис. осіб, але точна цифра залишається невідомою [29]. У той же час одна за одною жертвами чуми ставали Сардинія, Корсика, Мальта.

Січень 1348 Венеція, Венеціанська республіка (нині Італія). Ефективні адміністративні заходи протидії зуміли утримати місто від розвалу і хаосу, але зупинити чуму все ж не могли. За різними підрахунками, у Венеції загинуло близько 60% населення [30].

Січень - березень 1348 Тоскана, (нині Італія). "На початку січня (1348 р.) дві генуезьких галери прибули з Румунії, коли ж вони з'явилися на рибному ринку, хтось заговорив з ними, після чого негайно ... захворів і помер ", - зазначав хроніст. Починаючи з цього часу, чума покинула порти, де до цих пір лютувала, і почала просування вглиб континенту. Першої в цьому списку стала Піза, за нею послідувала Пістоя, де в терміновому порядку був організований рада з нагляду за громадським здоров'ям за зразком венеціанського. Трупи було наказано ховати в забитих наглухо трунах, причому могили копати на глибину не менше ніж 2,5 фути завглибшки, для того, щоб не сіяти паніку, заборонялися заупокійні служби, похоронні одягу та дзвін. Однак і тут проявилася властива Середньовіччю клановість - всі ці розпорядження "аж ніяк не стосувалися лицарів, докторів права, суддів і докторів медицини, яким може бути надано всіляку честь за бажанням їх спадкоємців". Перуджія, Сієна, Орвієто намагалися не помічати поширення епідемії, сподіваючись, що загальна доля мине їх - але, звичайно ж, марно. За зауважень сучасних хронік, в Орвієто смертність становила до 90%, сучасні дослідники, вважаючи цю цифру перебільшеною, вважають, що від чуми вимерло близько половини населення [31].

Січень 1348. Авіньйон, володіння папи Климента VI (нині Франція). Хроніки стверджують, що місто втратило майже 80% населення. Сучасні історики, вважаючи, що така цифра надмірно велика, вважають, що від чуми вимерло близько 50% авіньйонців. Смертність була така велика, що для поховання тіл не було вільної землі. Папа Климент VI змушений був освятити річку, куди скидали померлих з возів [3]. Серед інших, жертвою авіньйонське чуми стала Лаура - кохана і муза Петрарки [32]. Папа Климент ненадовго затримався в місті, щоб зустрітися з королевою Джован I, обвинуваченої у вбивстві чоловіка, яка вважала за краще віддати себе на суд церкви. Джованна була виправдана, після чого місто Авіньйон перейшов від неї у власність тата, офіційно - проданий за 80 тис. флоринів. Злі язики запевняли, що насправді тато не заплатив жодного су, але ця версія так і залишилася недоведеною. Незабаром після укладення цієї угоди папа Климент за порадою свого особистого хірурга Шоліак зник у заміській резиденції Етуаль-сюр-Рон, зачинившись у кімнаті і нікого до себе не підпускаючи [33].

Початок 1348 Каїр, Газа, Бейрут, Дамаск, Марокко, Туніс. Кораблі, завантажені китайським шовком, рабами і хутром, привезли чуму в Африку та на Близький Схід [20]. Дамаск втратив чи не половину населення, всього ж арабський Схід і Північна Африка не дорахувалися 30-40% людей [8].

Грудень 1347 - березень 1348 Мальорка. Передбачається, що чума була занесена на острів якимсь кораблем, який прибув із зараженого Марселя або Монпельє, точна дата цієї події не встановлена. Відомо ім'я першої жертви на острові, нею став якийсь рибалка Гіллен Брасса, житель села Аллі в Алькудіа. Чума спустошила острів [34].

Березень 1348 Барселона, Королівство Арагон (нині Іспанія). Вважається, що чума проникла в Іспанію двома шляхами - через баскські села в Піренеях і звичайним чином через порти - Барселону і Валенсію. На початок 1348 епідемія захопила Піренейський півострів, де загинули Елеонора Португальська (королева Арагону) і король Кастилії Альфонсо XI Справедливий, який помер від хвороби прямо в своєму похідному таборі під час облоги Гібралтару в березні 1350 [35].

Навесні 1348 чума почалася в Бордо, де від хвороби померла молодша дочка короля Едуарда III - принцеса Джоанна, в цей час прямувала до Іспанії для укладення шлюбу з принцом [3] [36] Педро Кастильским.

Червень 1348 Париж, Франція. Раймонд ді Вінаріо записав, що в цей час над Парижем на західній частині неба зійшла надзвичайно яскрава зірка, передвістя чуми [37]. Бігти ставало нікуди, епідемія бушувала всюди, і в якості єдиного засобу порятунку залишалися молитви. Втім, король Філіп VI все ж вважав за краще залишити місто, в той час як "сварлива королева" Жанна Бургундська не пережила епідемії, тоді ж від чуми померла Бонна Люксембурзька, дружина дофіна Франції, незабаром короля Іоанна Доброго [K 3]. Паризький університет втратив безліч професорів, так що довелося знизити вимоги до нових претендентів. У липні чума поширилася по північному узбережжі країни.

Липень - серпень 1348 Південно-Західна Англія. Якщо вірити так званої "Хроніці сірого ченця", воротами чуми став портове місто Мелькомб, де перші випадки захворювання були зафіксовані 7 липня, "в свято Св. Фоми -мученика ". Інші джерела називають Саутгемптон і Брістоль, причому дати варіюються від кінця червня до середини серпня, але суті це не міняє. Передбачається, що кораблі, які привезли з собою Чорну смерть, прибули з Кале, де незадовго до того йшли військові дії. Англійці поверталися з багатими трофеями, як зазначав хронікер, "не було майже жодної жінки, не одягненої у французьке вбрання", і цілком імовірно, на одному з цих суконь на острів прибула паличка Y. pestis.

Як і у Франції, в пришестя чуми звинувачували розгнуздану моду, зокрема, занадто відверті жіночі сукні, настільки обтягуючі, що їх власницям доводилося підкладати ззаду під спідниці лисячі хвости, щоб не виглядати надто вже зухвало. За однією з легенд, кавалькада подібних вершниць з кинджалами, яскраво і скандально виряженних, закликала на голови англійців гнів Господній. Прямо під час святкування вибухнула гроза зі шквальним вітром, блискавками і громом, після чого на островах з'явилася чума в образі Діви або старого в чорному (або червоному) вбранні [15].

Восени 1348 епідемія чуми прийшла в Руан, де "не стало місця, щоб поховати померлих", охопила Нормандію і з'явилася в Турне, останньому місті на фламандської кордоні. Тоді ж вона проникла в Шлезвіг-Голштинію, Ютландію і Далмацію.

Осінь 1348 Лондон, Англія. Чума поширювалася на Британських островах із заходу на схід і північ. Почавшись влітку, вона в вересні вже наблизилася до столиці. Король Едуард III, до цих пір твердо утримував народ від мародерства і паніки, а чиновників від втечі (у країні працювали суди, засідав Парламент, справно стягувалися податки), нарешті не витримав і втік в одне із заміських маєтків, зажадавши собі священні реліквії. Останнім його наказом перед від'їздом було скасування зимової Парламентської сесії 1349. Слідом за королем бігло вище духовенство, що викликало обурення народу, почував себе кинутим напризволяще; надалі траплялося, що втікачів єпископів били і замикали в церквах в покарання.

Чума на англійській землі (де в ті часи "на одну людину припадало по дві вівці") ознаменувалася серед іншого повальним відмінком худоби. Остаточного пояснення цьому феномену не отримано - можливі дві гіпотези: що Чорна смерть діяла також на тварин чи, може, кинуті напризволяще стада дивувалися ящуром і сибірку. Країна була жорстоко спустошена, за сучасними оцінками, знелюдніло близько тисячі сіл [15]. В Кулі сто років після епідемії залишалося ще стільки порожніх будинків, що король Генріх VIII змушений був дати наказ заселити їх заново.

Грудень 1348 Шотландія. Жителі цієї країни, традиційно ворожі англійцям, аж до того часу вдосталь потішилися над нещастями сусідів, клянучись один одному "брудної англійської смертю". Однак навряд шотландська армія, зібравшись для чергового грабіжницького походу, атакувала англійців у Селькіркском лісі, їй довелося дізнатися, що паличка Y. pestis не розбирає національності своїх жертв. Англійська хроніст зазначив з цього приводу, що "їх радість перетворилася в плач, коли караючий меч Господній ... обрушився на них люто й несподівано, вражаючи їх не менше ніж англійців гнійниками і прищами" [3]. Шотландці були вщент розбиті, і разом з відступаючою армією чума з'явилася в горах і долинах Шотландії. Незважаючи на те, що високогір'я хвороба значною мірою пощадила, країна поплатилася третину свого населення. У січні 1349 чума з'явилася в Уельсі, таким чином, повністю підпорядкувавши собі острів.

Грудень 1348 Наварра. Идущие назустріч один одному "іспанська" і "французька" чума зустрілися нарешті на території цього маленького королівства, що розташувався по сусідству зі Старої Кастилією. Наваррі, можна сказати, пощастило, близько 15 з 212 місцевих громад в Памплоні і Сангуесе (більшу частину їх складало населення дрібних сіл) не були порушені епідемією [38]. Однак ще однієї коронованої жертвою епідемії стала королева цієї країни Іоанна II.

Початок 1349 Ірландія. Чума з'явилася тут уже звичайним морським шляхом, разом з якимось зараженим кораблем з Брістоля, і в короткий час захопила острів. Існує думка, що Чорна смерть зіграла на руку місцевому населенню, здебільшого винищивши загарбників-англійців, які засіли у фортецях, в той час як ірландці в селах і високогір'ях практично не постраждали [3]. Але ця точка зору видається спірною.

1349 Берген, Норвегія. За переказами, чума прийшла сюди з одним з англійських кораблів, що віз для продажу вантаж вовни. Цей корабель, повний трупів, плавав недалеко від узбережжя, попавшись на очі місцевим жителям, не гребували "береговим правом". Піднявшись на борт, вони захопили вантаж вовни, після чого хвороба перекинулася на Скандинавію [39]. Наступною за Норвегією впала Швеція, після чого хвороба послідовно відвідала Нідерланди, Бельгію, Данію, Німеччину, Швейцарію, Австрію, Угорщину.

У 1350 році чорний чумний прапор було піднято над польськими містами. Слід, однак, сказати, що королю Казимиру III Великому вдалося утримати народ від ексцесів щодо "чужинців", і в Польщі врятувалася велика частина німецьких євреїв, з тих, хто вижив після погромів [40].

Псков, Псковська республіка. 1352 "Бисть мор в Пскові сильний зело і по всій землі Псковській, - зазначив літописець, - священики НЕ успеваху тоді мертвих погребаті, але в єдину ніч до Заранку сношаху до церкви мр'твих по двадесять і до трітцаті, і всім тим єдине надгробної спів отпеваху ...; і тако полагаху по п'яти і по десяти в єдину могилу. І сице бяше по всіх церквах. І не бе де погребаті мертвих ... "Псковичі в жаху від того, що відбувається молили про допомогу новгородського архієпископа Василія. Той, відгукнувшись на заклики, з'явився в місті, але після повернення помер на річці Узе 3 червня, розділивши, таким чином, участь сицилійського патріарха. Хвороба спустошила Смоленськ, Київ, Чернігів, Суздаль, в Глухові і Белоозере, згідно з літописом, не залишилося жодного вцілілого, "вси ізомроша".

Москва, Володимирське князівство, 1353 36-річний великий князь Симеон Гордий вмирав, поховавши двох синів і молодшого брата князя Андрія. Перед смертю він заповів престол своїй ще не народженій синові. На престол зійшов молодший брат Симеона князь Іван. Син князя Івана, Дмитро, прославився пізніше під ім'ям Донського.

Ісландія, 1353 Кораблі з метрополії привезли на острів чуму, від якої померла чи не половина населення.

Шетландськіє острова, Оркнейські острови, Гренландія. 1353 Чума нарешті унялась, спустошивши північні острови і досягнувши на сході краю Скандинавського півострова, на заході - крижаного острова Гренландія. Чорна смерть завдала по місцевій колонії вікінгів такий удар, від якого та вже не могла оговтатися і поступово прийшла в занепад і запустіння [ джерело? ].


2. Епідеміологія

Чорна щур - переносник бубонної чуми
Блоха Xenopsylla cheopis - основний переносник чуми, зображення під СЕМ

Збудником чуми є грамнегативна бактерія Yersinia pestis, названа по імені свого першовідкривача, Олександра Йерсена. У мокроті паличка чуми може зберігатися до 10 днів. На білизні й одязі, забруднених виділеннями хворого, зберігається тижнями, оскільки слиз і білок зберігають її від згубної дії висихання. У трупах тварин і людей, загиблих від чуми, виживає з початку осені до зими. Низька температура, заморожування і відтавання не знищує збудника. Згубними для Y. pestis є висока температура, сонячне освітлення і висихання. Нагрівання до 60 С вбиває даний мікроорганізм через 1 годину, до 100 С - за кілька хвилин. Чутлива до різних хімічних дезінфектантів [41].

Природним переносником чуми служить блоха Xenopsylla cheopis [42], що паразитує на гризунах. Механізм зараження наступний: в преджелудка інфікованої блохи чумні бактерії розмножуються в такій кількості, що утворюють буквально пробку (так званий "блок"), закриваючи собою просвіт стравоходу, змушуючи заражену блоху зригувати слизову бактеріальну масу в ранку, що утворюється від укусу [43]. Крім того, помічено, що заражена блоха через те, що ковтання відбувається з працею і в шлунок потрапляє значно менше звичайного, змушена кусати частіше і пити кров з більшою жорстокістю.

Чума є хворобою гризунів (рідше - сайгаків і верблюдів [44]), яка заражає людини нечасто. Чумна блоха, що віддає перевагу, за висловом англійського дослідника Джона Келлі, "щурячу дієту", в результаті розгулу епізоотії залишається без господаря і змушена задовольнятися людською кров'ю, щоб не померти від голоду. Зазвичай миша або пацюк несе на собі від шести до дванадцяти паразитів, але в результаті масової смертності гризунів на небагатьох, хто вижив бліх накопичується все більше; так, під час однієї з епізоотій у Колорадо на одній тварині їх було виявлено кілька сотень [45].

Xenopsylla cheopis здатна обходитися без їжі до шести тижнів і, в разі крайньої необхідності, підтримувати своє життя, висмоктуючи соки з хробаків і гусениць, - саме цими особливостями і пояснюється її проникнення в європейські міста. Забившись в багаж або сідельну сумку, блоха могла дістатися до наступного караван-сарая, де знаходила собі нового господаря, і епідемія робила ще крок, просуваючись зі швидкістю 2,5 миль на добу [46].

Природний господар чумний блохи - чорний щур - також відрізняється високою витривалістю і мобільністю і здатна подорожувати на великі відстані в продовольчих запасах наступаючої армії, фуражі або їжі торговців, а також обмінюватися паразитами з місцевим населенням щурячою, продовжуючи, таким чином, естафету хвороби.

Залежно від способу зараження розрізняють бубонну, легеневу і кишкову форми чуми, рідко - септичну і шкірну. Інкубаційний період при чумі варіює від декількох годин до 9 діб.

Збудник проникає через пошкодження шкіри внаслідок укусу блохи, через слизову оболонку або повітряно-крапельним шляхом. Потім він досягає лімфатичних вузлів, в яких починає бурхливо розмножуватися. Хвороба починається раптово: сильний головний біль, висока температура з ознобом, обличчя гиперемировано, потім воно темніє, під очима з'являються темні кола, від чого захворювання і отримало назву "чорна смерть". Бубон (збільшений запалений лімфатичний вузол) з'являється на другий день захворювання. Легенева чума є найбільш небезпечною формою захворювання. Вона може виникнути або як результат ускладнення бубонної чуми, або при зараженні повітряно-крапельним шляхом. Хвороба також розвивається бурхливо. Хворий на легеневу чуму становить виняткову небезпеку для оточуючих, так як з мокротою виділяє велику кількість збудників [41].


3. Початок епідемії

Місце народження чуми - пустеля Гобі

Друга пандемія чуми почалася, по всій видимості, в одному з природних вогнищ в пустелі Гобі, неподалік від нинішньої монголо-китайського кордону, де бабаки-тарбагани, пищухи і інші представники сімейства гризунів змушені були покинути звичні місця через брак паші, спровокованої засухами і підвищилася аридної клімату, і переміститися ближче до людського житла. Серед скупчившись тварин неминуче почалася епізоотія; ситуація ускладнювалася також тим, що у монгольського населення м'ясо бабака вважається делікатесом, хутро тарбагана також високо цінується, і тому на звірків йде постійне полювання. У подібних умовах зараження ставало неминучим, і, нарешті, маховик епідемії був запущений близько 1320 року.

Вважається, що саме про Монголії розповідає арабський історик Аль-Макрізі, коли згадує про морова пошесть [10]

... Якесь лютувало в шести місяцях кінного шляху з Тебріза... і триста племен згинуло без ясної на те причини в своїх зимових та літніх таборах ... і шістнадцять представників ханського роду померло разом з Великим Ханом і шістьма з його дітей. Тому Китай зовсім обезлюднів, в той час як Індія постраждала куди менш.

Ібн ал-Варді також підтверджує, що перші п'ятнадцять років чума лютувала на Сході і лише після того досягла Європи.

Втім, більш-менш ясні документальні підтвердження датуються 1330 роком, коли хроніки починають згадувати про якесь "морова пошесть". Ханом, про який йшла мова, мабуть, виступав Ток-Темур, який помер від чуми разом з синами в 1332 році [10].

Чуму несли з собою монгольські війська і торговці, і з огляду на те, що шлях через Гобі ("місця, - де за словами Марко Поло, - нічний вітер навіває тисячі фантазій " [10]) пролягав на Схід, спочатку пандемія вдарила по Китаю (де в 1331 р., якщо вірити тодішнім документам, особливо постраждав Хебей, в якому вимерло 9 / 10 жили в ньому людей (всього, за сучасними підрахунками, Китай втратив до 65% населення) і поширилася в Індії, але для Європи відбувається там залишалося далеким тривожним слухом, в якому реальність щедро розцвічувалися фантазією [35].


4. Клінічна симптоматика

Паличка Y.pestis при флюоресцентної мікроскопії, 200-кратне збільшення

4.1. У сучасній науці

З урахуванням способу зараження, локалізації і поширеності захворювання виділяють наступні клінічні форми чуми [47] :

  • шкірну
  • бубонну
  • первинно-легеневу
  • первинно-септичну
Симптоми бубонної форми чуми

При бубонної чуми збудник проникає в кров при укусі блохи. На першому ж захисному рубежі (в регіонарних лімфатичних вузлах) він захоплюється лейкоцитами. Чумні палички пристосовані до розмноження в фагоцітax. У результаті лімфатичні вузли втрачають свою захисну функцію, перетворюючись на "фабрику мікробів". У самому лімфатичному вузлі розвивається гострий запальний процес, в який втягуються його капсула і навколишні тканини. В результаті утворюється велике хворобливе ущільнення - первинний бубон. Лімфогенно збудники можуть проникати в найближчі лімфатичні вузли, формуючи вторинні бубони першого порядку [47].

При бубонної чуми з бубону, що втратив здатність затримувати інфекцію, збудники надходять в кров - розвивається транзиторна бактеріємія. Руйнуються в крові чумні палички виділяють токсини, які викликають важку інтоксикацію, аж до інфекційно-токсичного шоку. На тлі транзиторної бактеріємії можливий занос збудника у віддалені лімфатичні вузли з формуванням вторинних бубонов другого порядку. Порушення факторів згортання крові за рахунок виділюваних бактеріями речовин сприяє розвитку кровотеч, утворення гематом, що мають темно-червоний колір (звідси назва "чорна смерть") [47].

При первинно-септичної чумі (виникає при високій вірулентності збудника) первинні бубони відсутні. Минаючи регіонарні лімфатичні вузли, мікроорганізми відразу потрапляють в кров і розносяться по всіх органах [47].

Особливо небезпечним є ураження легень. Мікроби і їх токсини руйнують стінки альвеол. Хворий починає поширювати збудника чуми повітряно-крапельним шляхом. Первинно-легенева чума виникає при повітряно-крапельному шляхи зараження, вона характеризується тим, що первинний процес розвивається в альвеолах. У клінічній картині характерним є швидкий розвиток і прогресування дихальної недостатності [47].

Кожна з клінічних форм чуми має свої особливості. Професор Брауде так описує поведінку і вигляд хворого бубонною чумою в перші дні захворювання:

Зовнішній вигляд хворого, його поведінка, стан психіки і моторики відразу ж звертають на себе увагу і послужили підставою для виникнення народного поняття про "очманіло". Різка гіперемія обличчя, його одутлість, різка гіперемія слизових очей ("очі розлюченого бика") і верхніх дихальних шляхів з невеликою иктеричностью доповнюють картину збудження.

Обличчя хворого чумою отримало свою назву лат. facies pestica , За аналогією з терміном лат. facies Hippocratica ( маска Гіппократа), що позначає особу вмираючої людини.

При попаданні збудника в кров (з бубону або при первинно-септичної формі чуми) вже через кілька годин після початку захворювання з'являються крововиливи на шкірі і слизових оболонках. Наявність рясних темних крововиливів, місцями зливних, і зумовило одна з назв такої форми хвороби - "чорна смерть" [47].


4.2. В описах XIV століття

Зачумлені. Ілюстрація з тоггенбургской Біблії, 1411

Опис стану чумних хворих в епоху Другої епідемії дійшло до нас все в тому ж манускрипті де Мюссе, "Історії" Іоанна Кантакузина, Никифор Григора, Діонісія Колле, арабського історика Ібн аль-Катіб, Де Гіня, Боккаччо та інших сучасників.

Якщо вірити їм, чума виявлялася в першу чергу в "безперервної лихоманці" (febris continuae). Хворі відрізнялися підвищеною дратівливістю, билися і марили - як припускає Джон Келлі, інфекція вражала також центральну нервову систему, так, що збереглися джерела розповідають про "хворих, скажено кричать з вікон". Збудження змінялося почуттям пригніченості, страху і туги, болями в області серця. Дихання хворих було коротким і переривчастим, часто змінюючись кашлем з кровохарканням або мокротою. Сеча і кал забарвлювалися в чорний колір, кров темніла до чорноти, мова висихав і також покривався чорним нальотом. На тілі виникали чорні і сині плями (петехії), бубони, карбункули. Особливо вражав сучасників важкий запах, що йшов від хворих [48].

Частина авторів також говорять про кровохарканні, яке розглядалося як ознака швидкої смерті. Шоліак особливо відзначав цей симптом, називаючи Чорну смерть "чумою з кровохарканием".

У багатьох випадках чума протікала в бубонної формі, спричиненої власне укусом зараженої блохи. Зокрема, вона була характерна для Криму, де де Мюссе описав перебіг хвороби як починалася з колючих болей, потім спека і нарешті появи твердих бубонов в паху і під пахвами. Наступним етапом була "гнильна гарячка", супроводжувана головним болем і затьмаренням свідомості, на грудях з'являлися "пухлини" (карбункули).

Схожі симптоми мала чума в італійських містах, але тут до вищепереліченого додавалися носова кровотеча та свищі. Про кровохаркании італійці не згадують - винятком є ​​єдина рукопис, збережена Лудовіко мораторію.

В Англії чума була більше у своїй легеневій формі, з кровохарканням і кривавою блювотою, причому хворий, як правило, помирав протягом двох діб. Те ж саме відзначають норвезькі хроніки, російські літописці говорять про чорні плями на шкірі та легеневих кровотечах.

У Франції, якщо вірити записам Шоліак, чума виявлялася в обох формах - у перший період свого поширення (два місяці) в основному в легеневій формі, хворий помирав на третю добу, у другій - в бубонної, причому час життя збільшувалася до п'яти днів.

Особливий жах наводила на середньовічних людей первинно-септична чума, характерна для Константинополя. Зовні здорова людина при ній гинув в той же день, так, молодший син імператора Іоанна Кантакузина, Андроник, згас протягом трьох годин [3].


5. Медичні заходи протидії

5.1. Лікування та профілактика чуми з точки зору медицини XIV століття

5.1.1. Стан медицини в Середньовіччі

За часів Чорної смерті медицина в християнської Європі перебувала в глибокому занепаді. Багато в чому це було пов'язано з примітивно-релігійним підходом до всіх сфер знання. Навіть в одному з найбільших середньовічних університетів - Паризькому - медицина вважалася другорядною наукою, так як ставила собі завданням "лікування тлінного тіла". Ілюстрацією тому є, серед іншого, анонімна алегорична поема XIII століття про "Весіллі Семи Мистецтв і Семи Чеснот". У цьому творі Пані Граматика видає заміж своїх дочок - Діалектику, Геометрію, Музику, Риторику і Теологію, після чого до неї приходить Дама Фізика (тодішня назва медицини) і також просить знайти їй чоловіка, отримуючи від Граматики недвозначну відповідь "Ви не з нашої родини. Нічим не можу вам допомогти" [7].

Лікарю ставилося в обов'язок вимагати від хворого відповідь, сповідався чи той і причастився він святих таємниць, і не надавати допомоги до тих пір, поки пацієнт не виконає свій релігійний обов'язок.

Анатомування мертвих тіл заборонялося, не віталося хірургічне втручання, бо "церкви противно кровопролиття". Талановиті медики постійно ризикували потрапити в поле зору інквізиції, але особливе обурення корумпованої частини духовенства викликало те, що лікарі користувалися авторитетом і повагою у сильних світу цього, відволікаючи на себе винагороди та милості. Лікарська стан, втім, платило церковникам тією ж монетою [49] :

Клірики зазвичай юрмляться у головах хворого, з усіх сил тщась довести велику дієвість свого втручання, відозви до святих, реліквій, освячених свічок, обід, милостині, пожертвувань та іншого благочестивого шарлатанства. Якби лікаря здобути перемогу над недугою, це приписується заступництву святих, обітницям і молитвам кліриків. Якби ж йому померти, винні в цьому, звичайно ж, лікарі.

- З обуренням писав один з медиків того часу, який побажав залишитися невідомим.


5.1.2. Гіпотези про причини чуми і пропоновані заходи профілактики

Що стосується тодішньої науки про епідемічних хворобах, у ній боролися два основні напрями. Перше, пов'язане з ім'ям одного з останніх атомістів давнини, Лукреція Кара, гадала причиною їх виникнення якісь невидимі оку "насіння хвороби", або дрібні хвороботворні "худібки" ( Марк Варрон), проникали в організм здорової людини при контакті з хворим. Це вчення, що отримало у подальшому назва вчення про контагем (тобто "зараження") [50], у ті часи отримало свій подальший розвиток вже після відкриття ван Левенгука. Як засіб профілактичної боротьби з чумою контагіоністи пропонували ізоляцію хворих і тривалі карантини.

Однак наявність або відсутність невидимих ​​"чумних скотінок" уявлялося досить умоглядних; тим більше для лікарів тодішнього часу здавалася привабливою теорія "міазмів", створена великими умами старовини - Гіппократом і Галеном - і розвинена потім "шейхом лікарів" Авіценною. У короткому викладі, суть теорії можна звести до отруєння організму якимось отруйною речовиною ("пневмою"), що виділяється із земних надр. В основі її лежало цілком здорове спостереження про згубність для людей випарів боліт та інших "нездорових місць" і прихильності певних захворювань до певних ж географічним пунктам [K 4]. Звідси, на думку "міазматіков", вітер розносить їх на тисячі миль навколо [K 5], причому отрута здатний як триматися в повітрі, так і отруювати собою воду, їжу та предмети побуту, вторинним джерелом міазмів стає хворе чи мертве тіло - що " підтверджувалося "під час чумної епідемії важким запахом, супутнім захворюванню, і трупним смородом. Втім, і тут лікарі розходилися в розумінні, звідки беруться отруйні випаровування. Якщо стародавні без коливань вважали їх причиною "телуріческіе" (тобто грунтові) виділення, в звичайному стані безпечні, які перетворює на смертельну отруту болотне гниття, в Середні століття з'явилися думки про космічне походження "міазмів", причому в якості головного винуватця виступала планета Сатурн, ототожнюється з апокаліптичним вершником-Смертю. На думку "міазматіков", приливної вплив планети пробуджує отруйні випари боліт [51] [K 6].

Наявність Миазма визначалося запахом, але про те, якого типу має бути запах чуми, були діаметрально протилежні думки. Так, збереглися спогади про "вітрі, доносився запах ніби з рожевого саду", після чого в найближчому місті, звичайно ж, почалася епідемія. Але набагато частіше чумі приписували запахи різкі і важкі, так, в Італії в події звинувачували викинувся на берег величезного кита, "розповсюдив навколо себе нестерпний сморід" [52].

Для боротьби з епідемією пропонувалося кілька простих засобів:

  • Тікати із зараженої місцевості і в безпеці дочекатися кінця епідемії. Саме звідси походить знаменита середньовічна приказка "далі, довше, швидше", придумана, за переказами, знаменитим перським філософом і лікарем Абу Бакром Ар-Разі. Бігти було потрібно якомога далі, як можна швидше і залишатися далеко від зараженої місцевості досить довго, щоб остаточно переконатися, що небезпека минула. Лікарі радили [53]
Скромний будиночок <в селі>, не схильний до вогкості, далеко від кладовищ, скотомогильників і брудної води, а також від городів, в яких, росте цибуля-порей, капуста або інші рослини, на яких, мають звичай осідати чумні міазми.
  • Очищення повітря в зараженій місцевості або будинку.

З цією метою через місто гнали стада, щоб дихання тварин очистило атмосферу (один з фахівців того часу приписував подібну здатність коням і тому настійно радив своїм пацієнтам на час епідемії перебиратися в стайні). Ставили блюдечка з молоком до кімнати померлого, щоб таким чином поглинати заразу. З тією ж метою в будинках розводили павуків, здатних, на переконання того часу, адсорбувати розлитий в повітрі отрута. Палили багаття на вулицях і обкурювати димом ароматних трав або спецій [K 7]. Для того, щоб розігнати заражене повітря, дзвонили в дзвони і палили з гармат. У кімнатах з тією ж метою випускали літати невеликих пташин, щоб вони помахами крилець провітрювали приміщення [54].

  • Індивідуальний захист, яка розумілася як створення якогось буфера між людиною і зараженої середовищем.

З огляду на те, що дієвість подібної буферної захисту можна було визначити виключно за допомогою власного нюху, вона вважалася хорошою, якщо вдавалося зовсім знищити або принаймні послабити "чумний запах". Рекомендувалося тому носити з собою і часто нюхати квіткові букети, пляшечки з духами, пахучі трави і ладан. Наглухо закривати вікна та двері, закривати вікна просоченої воском тканиною, щоб не допустити проникнення в будинок зараженого повітря [55]. Втім, іноді пропонувалося забивати чумне сморід смородом ще жорстокішим - рецепти такого сорту були часом продиктовані розпачем і безпорадністю. Так, кримські татари розкидали по вулицях собачі трупи, європейські лікарі радили тримати в будинках козлів, якесь медичне світило навіть рекомендувало під час епідемії подовгу затримуватися в нужнику, вдихаючи аромати тамтешні. Подібне пропозиція викликала, втім, протест вже у тодішніх фахівців, які вказували, що подібне "огидно у звичайній ситуації, і важко очікувати, щоб воно допомогло під час епідемії" [56].

Лікарі рекомендували утримуватися від споживання домашньої та дикої водоплавної птиці, харчуватися супами і бульйонами, не спати після світанку і, нарешті, утримуватися від інтимного спілкування з жінками [57]. І нарешті, пам'ятаючи про те, що "подібне приваблює подібне", утримуватися від думок про смерть і страху перед епідемією і в що б те не стало зберігати бадьорий настрій духу. [ джерело? ]


5.1.3. Лікування

Кращі уми середньовіччя не помилялися щодо можливості лікування чумних хворих. Арсенал середньовічного лікаря, що включав ліки на рослинній або тваринній основі, а також хірургічні інструменти, був абсолютно безсилий проти епідемії. "Батько французької хірургії" Гі де Шоліак називав чуму "принизливої ​​хворобою", протиставити якій лікарському стану було нічого [58]. Франко-італійський лікар Раймонд Шалене ді Вінаріо не без гіркого цинізму помічав, що "не може засуджувати лікарів, які відмовляють у допомозі зачумленим, бо ніхто не бажає піти за своїм пацієнтом". Крім того, з посиленням епідемії і зростанням страху перед чумою все більше медиків намагалися також знайти порятунок у втечі, хоча цьому можна протиставити і справжні випадки відданості своїй справі. Так, якщо Шоліак, за його власним визнанням, від втечі утримав тільки "страх перед безчестям", ді Вінаріо проти власного ради залишався на місці і помер від чуми в 1360 році [59].

Клінічна картина чуми, з точки зору медицини XIV століття, виглядала наступним чином: міазми, проникнувши в організм, народжують в області серця заповнений отрутою бубон або фурункул, який, потім, прорвавшись, отруює кров [59].

Спроби лікування, хоча вкрай малоефективні, все ж робилися. Шоліак розкривав чумні бубони і припікав їх розпеченою кочергою. Чуму, розуміємо як отруєння, намагалися лікувати існуючими на той момент протиотруту, зокрема, "французьким теріак ", до бубону прикладали висушені шкірки жаб і ящірок, здатних, по поширеній в ті часи переконання, витягати з крові отруту, з тією ж метою вживали дорогоцінні камені, зокрема, розмелений в порошок смарагд [54].

У XIV столітті, коли наука ще тісно перепліталася з магією і окультизмом, а багато аптекарські рецепти складалися за правилами "симпатії" - тобто, уявної зв'язку людського тіла з тими чи іншими об'єктами, подіяв на які, нібито можна було лікувати хворобу, численними були випадки шарлатанства або щирого помилки, що приводили до найбезглуздішим результатами. Так, попередники, а потім і послідовники гарячого шанувальника "симпатичної теорії" і одночасно одного з найбільших умів Середньовіччя Парацельса намагалися сильними магнітами "витягнути" з тіла хворобу. Парацельсом також було рекомендовано виготовляти т. н. "Мумію" - куряче яйце, в яке наливалася людська кров, після чого яйце треба було підкласти під несучку "до моменту народження курчат з інших яєць", після чого "мумію" запікали в печі разом з короваєм хліба, і вона ставала "універсальними ліками "від усіх хвороб, включаючи чуму. Результати подібного лікування невідомі, але навряд чи вони були задовільні [59].

І нарешті, найбільш здоровим уявлялося підтримувати сили хворого хорошим харчуванням і зміцнюючими засобами і чекати, щоб сам організм поборов хворобу. Але випадки одужання під час епідемії Чорної смерті були поодинокими, і майже всі припали на кінець епідемії [60].


5.1.4. Чумні доктора

Маска доктора. B дзьобі кошти від "міазмів" - трави. Поверх одягу лікар носив темний довгий плащ з лляної або вощеного матерії, через що неабияк схожий на зловісну птицю, а в руці тримав спеціальну палицю - щоб не торкатися руками зачумленого

У цих умовах сеньйори або міста оплачували послуги спеціальних "чумних докторів", в обов'язки яких входило залишатися в місті до кінця епідемії і використовувати тих, хто став її жертвою. Як правило, за цю невдячну і вкрай небезпечну роботу бралися посередні медики, нездатні знайти для себе кращого, або юні випускники медичних факультетів, які намагалися скласти собі ім'я і статки швидким, але вкрай ризикованим шляхом [61].

Вважається, що перших чумних докторів найняв папа Климент VI, після чого практика ця стала застосовуватися по всій Європі [62].

Для захисту від "міазмів" чумні доктора носили стала пізніше знаменитої клювастую маску (звідси їх прізвисько під час епідемії "клювастие лікарі" ( фр. docteurs bec )). Маска, спочатку закривала тільки обличчя, але вже під час другої епідемії в 1360 році почала повністю покривати голову, робилася з щільної шкіри, зі склом для очей, причому в дзьоб закладалися квіти і трави - рожеві пелюстки, розмарин, лавр, ладан і т. д., належні захищати від чумних "міазмів" [63]. Для того, щоб не задихнутися, в дзьобі пророблялися два невеликі отвори. Щільний костюм, як правило, чорного кольору, також робився з шкіри або вощеного тканини, складався з довгої сорочки, що спускалася до п'ят, штанів та високих чобіт, а також пари рукавичок. В руки чумний доктор брав довгу тростину - її використовували для того, щоб не доторкатися до пацієнта руками і, крім того, розганяти на вулиці дозвільних роззяв, якщо такі знайдуться [64]. На жаль, цей попередник сучасного протичумного костюма рятував не завжди, і багато лікарів гинули в спробах надати допомогу своїм пацієнтам.

В якості додаткового захисту чумним докторам рекомендувався "хороший ковток вина зі спеціями"; як звичайно буває в історії, трагедії супроводжував фарс : зберігся характерний анекдот про групу Кенигсбергских докторів [K 8], які, кілька перестаравшись в плані дезінфекції, були арештовані за п'яний дебош [65].


6. Адміністративні заходи протидії

"Венеціанці як свині, чіпай одну, все скупчився разом і кинуться на кривдника", - зазначав хроніст. Дійсно, Венеція на чолі з дожем Дандоло була єдиною з європейських країн, яка зуміла організувати своїх громадян, щоб уникнути хаосу і мародерства, і разом з тим, наскільки то було можливо, протидіяти розгулу епідемії [66].

У першу чергу, 20 березня, наказом венеціанського ради, в місті була організована спеціальна санітарна комісія з трьох венеціанських дворян. Вхідні в гавань кораблі наказано було піддавати огляду, і, якщо знайдені були "ховаються іноземці", хворі чумою або мерці, - корабель негайно спалювати. Для поховання померлих було відведено один з островів у венеціанській лагуні, причому могили наказано було рити на глибину не менше 5 футів. Починаючи з 3 квітня і аж до кінця епідемії, день у день спеціальні похоронні команди повинні були пропливати по всіх венеціанських каналах, криком "Мертві тіла!" вимагаючи від населення видавати їм своїх померлих для поховання, спеціальні команди для збору трупів день у день зобов'язані були відвідувати всі лікарні, богадільні і просто збирати померлих на вулицях [67]. Будь-якому венеціанцеві покладалися останнє напуття місцевого священика і поховання на чумному острові, який отримав назву Lazaretto - як вважає Джон Келлі, на ім'я найближчої церкви Св. Діви Назаретськім, за припущенням І. Нол - від ченців Св. Лазаря, що ходили за хворими. Тут же проходили сорокаденний карантин прибули зі Сходу чи з зачумлених місць, тут же протягом сорока днів повинні були залишатися їхні товари - термін був обраний на згадку про сорокаденний перебування Христа в пустелі [K 9] [66].

Для підтримки порядку в місті заборонено була торгівля вином, закриті всі трактири й таверни, будь-який торговець, спійманий на гарячому, втрачав свій товар, причому пропонувалося негайно вибивати днища у бочок і зливати їх вміст прямо в канали. Заборонялися азартні ігри, виробництво гральних кісток [K 10]. Закривалися публічні будинки, своїх коханок чоловікам пропонувалося або негайно відсилати геть, або настільки ж негайно брати в дружини. Щоб знову заселити місто спустошене, були відкриті боргові тюрми, пом'якшено законодавство про боргові виплати, збіглим боржникам обіцяно прощення, у випадку, якщо вони погодяться покрити одну п'яту необхідної суми.

З 7 серпня, щоб уникнути можливої ​​паніки, заборонялися траурні одягу і тимчасово скасовувався старовинний звичай виставляти труну з померлим біля порога будинку, оплакуючи його всією родиною на очах у перехожих. Навіть у той час, коли епідемія досягла свого максимуму і смертність становила 600 осіб на добу, дож Андреа Дандоло і Велика Рада залишалися на місцях і продовжували працювати. 10 липня втекли з міста чиновникам було наказано протягом наступних восьми днів повернутися в місто і відновити роботу, неподчінівшімся погрожували звільненням. Всі ці заходи дійсно благотворно вплинули на порядок в місті, і в подальшому досвід Венеції перейняли всі європейські держави [67].


7. Чума в офіційній і народній релігії

7.1. Католицька церква і чума

З точки зору офіційної релігії, причини епідемії були ясні - кара божа за людські гріхи, гонитву за мирськими спокусами при повному забутті духовних питань. У 1348 році, з початком епідемії, церква, а слідом за нею і народ, були переконані, що гряде кінець світу і збуваються пророцтва Христа і апостолів. У війні, голод і хвороби бачили вершників Апокаліпсису, причому саме чума повинна була виконати роль вершника, чий "кінь Блед і ім'я йому - Смерть". З чумою намагалися боротися за допомогою молебнів, хресних ходів, так, шведський король, коли небезпека підступила до його столиці, очолив хресний хід босоніж з непокритою головою, благаючи про відразу лиха. Церкви були заповнені віруючими. Як кращі ліки для вже хворих або для того, щоб уникнути зараження, церква рекомендувала "страх Божий, бо Всевишній один може відвернути чумні міазми". Покровителем чумних хворих вважався Св. Себастьян, з ним також було пов'язано повір'я про припинення чуми в одному з міст, коли в місцевій церкві був побудований і освячений приділ, де встановили статую цього святого.

З вуст в уста передавався розповідь про те, що ослик, що віз до Мессіни, де почалася епідемія, статую Святої Діви, раптом зупинився і ніякими зусиллями не вдалося зрушити його з місця [59]. Вже з початком епідемії, коли жителі Мессіни стали просити у катанійцев для порятунку від загибелі надіслати їм мощі Святої Агати, патріарх Катанії Герардус Орто погодився було це зробити, але того чинили опір його власні парафіяни, погрожуючи смертю, якщо він вирішить залишити місто без захисту. "Що за дурниця, - обурювався фра Мікеле, - Якби свята Агата захотіла в Мессіну, вона сама б про те сказала!" Зрештою, протиборчі сторони прийшли до компромісу, домовившись, що патріарх здійснить кроплення святою водою, в якій була обмита раку Святої Агати. В результаті сам патріарх помер від чуми, хвороба ж продовжувала завойовувати все нові й нові простори [59].

У подібних умовах життєво важливим ставав питання - що викликало гнів божий і яким чином умилостивити Всевишнього, щоб мор припинився раз і назавжди. У 1348 році причину нещастя бачили в новій моді на черевики з довгими високо загнутими носами, розсердившись Христа до такого ступеня, що той наслав на людство чуму як єдині ліки в боротьбі з цим злом [K 11].

Священики, які брали останню сповідь вмираючих, ставали частими жертвами чуми, в розпал епідемії в частині міст вже неможливо було знайти нікого, здатного здійснити таїнство соборування або прочитати відхідну над покійником. Боячись зараження, священики і ченці також спробували захистити себе, відмовляючись наближатися до хворих і, замість того, через спеціальну "чумну щілину" в двері подаючи їм хліб для причастя на ложці з довгою ручкою або ж проводячи соборування за допомогою палиці, з кінцем, змоченим в єлеї. Втім, відомі були й випадки подвижництва, так, за переказами, на цей час припадає історія самітника на ім'я Рох, самовіддано доглядав за хворими, пізніше канонізованого католицької церквою.

У 1350 році, у самий розпал епідемії, папа Климент оголосив черговий Святий Рік, спеціальної буллою наказавши ангелам негайно доставляти в рай будь-кого, хто помре на дорозі в Рим або ж повертаючись додому. Дійсно, на Великдень в Рим зібралося близько 1 млн. 200 тис. паломників, які шукають захисту від чуми, на Трійцю до них додався ще мільйон, при тому що в цій масі чума лютувала з такою жорстокістю, що додому повернулася чи десята частина. За один тільки рік прибуток римської курії від їхніх пожертв склала астрономічну суму в 17 млн флоринів, що спонукало тодішніх дотепників відпустити отруйну жарт: "Господь не бажає смерті грішника. Хай собі живе і платить далі".

Сам папа Климент VI в цей час перебував далеко від охопленого чумою Риму, у своєму авіньйонське палаці, за порадою особистого лікаря - Гі де Шоліак, прекрасно віддавав собі звіт в небезпеці зараження, не підпускаючи до себе нікого й постійно підтримуючи вогонь у двох жаровнях, праворуч і ліворуч від своєї персони. Віддаючи належне забобонам часу, тато не розлучався з "чарівним" смарагдом, вставленим в перстень, "якою, будучи звернений до Півдня, послаблював дію чумного отрути, будучи звернений до Сходу, зменшував небезпека зараження".

Слід сказати, що під час епідемії церкви і монастирі казково збагатилися; бажаючи уникнути смерті, парафіяни віддавали останнє, так що спадкоємцям померлих залишалися буквально крихти, і деяким муніципалітетам довелося своїм указом обмежити розмір добровільних Даян. Проте ж зі страху перед хворобою ченці не виходили назовні, і паломникам залишалося складати принесене перед воротами, звідки воно забиралося ночами.

У народі посилювався ремствування, що розчарувалися в можливостях офіційної церкви захистити своїх "овець" від чуми, миряни стали задаватися питанням, чи не гріхи чи церковників викликали Божий гнів. Згадувалися і вже вголос розповідалися історії про блуді, інтригах і навіть вбивства, які відбулися в монастирях, про симонії священиків. Ці настрої, колишні вкрай небезпечними для церкви, в кінцевому підсумку вилилися в потужні єретичні рухи наступних часів, зокрема, в рух флагеллантов [ джерело? ].


7.2. Народні забобони, пов'язані з епідемією

Протичумної амулет початку XVII століття, Англія. Сучасна реконструкція

У розладнаному уяві людей, день у день чекали смерті, привиди, привиди і, нарешті, "знаки" були в будь-якому самому незначному подію. Так, розповідали про стовпі світла в грудні 1347, протягом години стояв після заходу над папським палацом, комусь бачилося, що з свіжонарізаних короваю хліба капає кров, попереджаючи про біду, яку залишилося вже недовго чекати. У пришестя чуми звинувачували комети, яких шість разів бачили в Європі, починаючи з 1300 [K 12]. Розладнаному уяві людей вже під час епідемії були неймовірні речі - так, фра Мікеле Пьяцца, літописець сицилійської чуми, з повною довірою переказує історію про чорну собаці з мечем в передній лапі, яка, увірвавшись в Мессинську церква, вчинила там розгром, рубаючи на шматки священні судини, свічки і світильники на вівтарі [68] [K 13]. Розчарування в медицині та можливості офіційної церкви зупинити епідемію не могло не вилитися в спробу простолюду захистити себе за допомогою обрядів, коріння яких сходили ще до язичницьким часів.

Так, в слов'янських землях голі жінки вночі опахівалі село навколо, причому під час здійснення обряду ніхто з мешканців від мала до велика не міг покинути свій будинок. Фіни піснями і заклинаннями відсилали чуму в "залізні гори", причому для зручності пересування постачали кіньми і возом. Опудало, изображавшее чуму, спалювали, топили, замуровували в стіни, проклинали і відлучали в церквах.

Чуму намагалися відвернути за допомогою амулетів і заклинань, причому жертвами подібних забобонів ставали навіть церковнослужителі, потайки носять на шиї, разом з хрестом, срібні кульки, заповнені "рідким сріблом" - ртуттю, або ж мішечки з миш'яком. Страх перед загибеллю від чуми призводив до того, що народні забобони проникали навіть до церкви, отримуючи офіційне схвалення духовної влади, - так, у деяких містах Франції практикувався цікавий обряд - довгим шнуром обмеривать міські стіни, потім той же шнур обмотували навколо освяченій свічки, використовуваної потім для меси.

Чуму зображували у вигляді сліпої баби, метущіхся пороги будинків, де в недалекому майбутньому належало загинути одному з членів сім'ї, чорного вершника, велетня, що покриває відстань від села до села одним кроком, або навіть "двох духів - доброго і злого: добрий стукав палицею в двері, і скільки разів стукав, стільки людей мало померти ", чуму навіть бачили - вона гуляла на весіллях, шкодуючи того чи іншого, обіцяла їм порятунок. Чума пересувалася на плечах свого заручника, змушуючи тягати її по селах і містах.

І, нарешті, як годиться, саме під час Великої Епідемії в народній свідомості сформувався образ Діви Чуми ( ньому. Pest Jungfrau , англ. Plague Maiden ), Що виявився неймовірно живучим, відгомони цих вірувань існували ще в освіченому XVIII столітті. За одним із варіантів, записаному в ті часи, Діва Чума взяла в облогу якесь місто, причому будь-який, необережно відкрив двері або вікно, домагався лише того, що в житлі опинявся летючий червоний шарф, і незабаром вмирав від хвороби. Тому жителі в жаху замкнулися в будинках і вже не наважувалися показуватися зовні. Але чума виявилася терплячою і спокійно чекала, поки голод і спрага не змусять їх це зробити. Тоді якийсь дворянин вирішив пожертвувати собою заради порятунку інших і, вигравіювавши на своєму мечі слова "Ісус, Марія", відкрив двері. Негайно в отворі показалася примарна рука і слідом за нею краєчок червоного шарфа. Не розгубившись, бравий кавалер рубонув по цій руці; незабаром помер від хвороби разом з усією своєю родиною, таким чином поплатилися за свою сміливість, але поранена Чума віддала перевагу забратися геть і з тих пір остерігалася відвідувати негостинний місто [ джерело? ].


8. Істерія "чумних мазей" і процеси над отруйниками

8.1. Причини

Уражені розмахом і згубності епідемії, яка перетворила, за висловом І. Нол, всю Європу у величезну Хіросіму, обивателі не могли повірити, що подібна катастрофа може мати природне походження. Чумний отрута повинен був поширюватися отруйником або отруйниками, під якими розумілися якісь ізгої, вороже налаштовані до основної маси населення.

У подібних вигадках жителі міст і сіл спиралися, в першу чергу, на Біблію, де Мойсей розсіює в повітрі попіл, після чого Єгипет уражається морова пошесть. Освічені верстви населення черпали подібну впевненість в римській історії, коли під час Юстиніанових чуми 129 осіб були визнані штучно поширювати заразу і страчені.

Крім того, повальне втеча з міст, охоплених хворобою, породило анархію, паніку і влада натовпу. Зі страху перед хворобою будь-якого, викликав найменші підозри, силою волокли в лазарет, колишній, якщо вірити хронікам того часу, настільки жахливим місцем, що багато хто воліли покінчити з собою, аби не опинитися там. Епідемія самогубств, збільшується разом з поширенням зарази, змусила владу прийняти спеціальні закони, які загрожували тим, хто накладе на себе руки, відмовою в похованні за християнським обрядом. Разом з хворими в лазарет часто потрапляли і здорові, знайдені в одному будинку з хворим або померлим, що, в свою чергу, змушувало людей приховувати хворих і таємно ховати трупи. Бувало, що в лазарет тягли просто заможних людей, бажаючи вдосталь погосподарювати в спорожнілих будинках, пояснюючи крики жертви затьмаренням розуму в результаті хвороби.

Розуміючи, що завтрашній день може і не настати, безліч людей віддавалося обжерливості і пияцтва, промативая гроші з жінками легкої поведінки, що ще більше посилювало розгул епідемії.

Могильники, набиралися з каторжників і галерних рабів, яких можна було залучити до цієї роботи тільки лише обіцянками помилування і грошей, бешкетували в містах, покинутих владою, вривалися в будинки, вбиваючи і грабуючи. Молодих жінок, хворих, мертвих і вмираючих продавали бажаючим зробити насильство, трупи тягли за ноги по бруківці, як вважали в ті часи, спеціально розкидаючи на всі боки бризки крові, щоб епідемія, при якій каторжники відчували себе безкарними, тривала якомога довше. Бували випадки, коли в могильні рови разом з мертвими звалювали і хворих, ховаючи живцем і не розбираючись, хто з них міг би врятуватися.

Варто також зауважити, що випадки штучного зараження дійсно траплялися, зобов'язані своєю появою, в першу чергу, поширеній в ті часи згубному забобони, що позбутися від чуми можна було, передавши її іншому. Тому хворі спеціально штовхалися на ринках і в церквах, намагаючись зачепити або дихнути в обличчя якомога більшій кількості людей. Дехто подібним чином поспішав розправитися зі своїми недругами.

Передбачається, що перші думки про штучне походження чуми з'явилися при вигляді повального втечі з міст заможної частини населення. Але чутка про те, що багатії свідомо труять бідняків (в той час, як багатії настільки ж наполегливо звинувачували у поширенні хвороби "жебраків", які намагаються таким чином їм помститися), протримався досить недовго, на зміну цьому прийшло інше - народний поголос наполегливо обвинувачувала в штучному зараженні три категорії населення - дьяволопоклонніков, прокажених і євреїв, які подібним чином "зводили рахунки" з християнським населенням.

Треба сказати, що в атмосфері істерії отруєння, що охопила Європу, іноземець, мусульманин, мандрівник, п'яний, юродивий - будь, що залучав до себе увагу відмінностями в одязі, поведінці, мови, - уже не міг почувати себе в безпеці, а якщо у нього при обшуку перебувало те, що натовпі завгодно було вважати чумний маззю або порошком, доля його була вирішена [69].


8.2. Переслідування секти "отруйників"

З часів розгулу Чорної смерті на деяких церквах збереглися барельєфи, що зображають уклінної людини, що молиться демону. Справді, в першу чергу в голову людей, які пережили катастрофу, з їх засмученим уявою приходила думка звинуватити у трагедії ворога роду людського. І хоча істерія "чумних мазей" повною мірою розгорнулася під час епідемії 1630 року, її початок простежується вже в епоху Чорної смерті.

Диявол показувався в містах власною персоною - передавали розповіді про якогось багато одягненому "князя" років п'ятдесяти, з сивиною у волоссі, роз'їжджали на кареті, запряженій чорними кіньми, який заманював всередину то одного, то іншого жителя, в одну мить доставляючи до свого палацу і там намагаючись спокусити скринями з скарбами і обіцянкою, що жертва залишиться в живих під час епідемії - в обмін же треба було обмазувати диявольським складом лавки в церквах або стіни і двері будинків.

Про склад гіпотетичної "чумний мазі" нам відомо з пізнішого повідомлення преподобного Афанасія Кирхера, який пише, що до її складу входили " аконіт, миш'як та отруйні трави, а також інші інгредієнти, про яких, я не наважуюся написати ". Доведені до відчаю сеньйори і міська влада обіцяли великі нагороди за піймання отруйників на місці злочину, але, наскільки відомо зі збережених документів, жодна подібна спроба не вдалася. Зате схоплені були кілька людей, огульно звинувачених у виготовленні "чумних мазей", тортурами у них виривали визнання, ніби вони отримували від подібного заняття задоволення "немов мисливці, що зловили дичину", після чого жертви подібних обмов відправлялися на шибеницю або на вогнище [10] [K 14].

Єдиною реальним підгрунтям для подібних чуток була, мабуть, реально існувала в ті часи секта люціферістов [70]. Розчарування у вірі і протест по відношенню до християнського Бога, з їхньої точки зору не здатному або не бажає поліпшити земне життя своїх адептів, призвели до виникнення легенди про узурпацію небес, звідки був за допомогою зради звернуть "істинний Бог - Сатана", який наприкінці світу, природно, зможе повернути собі своє "законне володіння". Однак не існує будь-яких документальних підтверджень їх безпосередньої участі у поширенні епідемій або навіть у виготовленні гіпотетичної мазі [ джерело? ].


8.3. Розгроми лепрозоріїв

Проказа, свирепствовавшая в Європі в попередні століття, досягла максимуму в XIII столітті. Спираючись на біблійні заповіти виганяти і гребувати прокажених (і, ймовірно, зі страху зараження), над ними здійснювали похоронний обряд, кидаючи на хворого лопатами землю, після чого людина ставала відщепенцем і міг знайти собі притулок лише в лепрозорії, добуваючи на життя виключно випрошуванням милостині [3].

Умисне отруєння криниць як причина якогось зла чи хвороби - не було винаходом часів Чорної смерті. Вперше це звинувачення було висунуто владою при Філіпа Гарному (1313 рік), після чого "по всій справедливості", по всій країні, але особливо в Пуату, Пікардії, Фландрії, почалися розгроми лепрозоріїв і страти хворих [71]. Як вважає І. Нол, справжньою причиною були страх зараження і бажання позбутися від небезпеки як можна більш радикальним способом.

У 1321 гоніння на прокажених поновилися. Звинувативши "уражених хворобою за свої гріхи" в отруєнні колодязів та підготовці повстання проти християн, у Франції їх заарештували 16 квітня і вже 27 відправили на вогнище, конфіскувавши майно на користь короля [72].

У 1348 році в пошуках винуватців Чорної смерті знову згадали про прокажених, точніше, про тих, хто вижив під час попередніх погромів, або ж додамо за цей час населення лепрозоріїв. Нові гоніння не мали настільки запеклого характеру через нечисленність жертв і здійснювалися досить систематично лише в королівстві Арагон, у Венеції громили лепрозорії, як вважають, з метою звільнити місце для карантину. Прокажених вбивали як пособників євреїв, куплених за золото і отруювали воду, щоб таким чином досадити християнам [73] [74]. За однією з версій, четверо вождів, яким нібито підпорядковувалися прокажені всієї Європи, зібравшись разом, з намови диявола, посланого євреями, виробили план, як погубити християн, помстившись їм, таким чином, за своє становище, або всіх їх заразити проказою. У свою чергу євреї спокушали їх обіцянками графських і королівських корон і зуміли домогтися свого.

Запевняли, що у прокажених вдалося знайти чумну мазь, що складалася з людської крові, сечі та церковної гостії. Зашивши в мішечки, з каменем для обважнення, цю суміш слід потайки кидати в колодязі. Ще один "свідок" доповідав [3] :

Ми самі своїми очима бачили таку ладанку в одному з містечок нашого васальства. Одна прокажених, що проходила мимо, боячись, що її схоплять, кинула за собою зав'язану ганчірку, яку негайно понесли до суду, і в ній знайшли голову ящірки, жаби і лапи щось на зразок жіночого волосся, що намазали чорної, смердючою рідиною, так що страшно було розглядати і нюхати це. Коли згорток кинули в великий вогонь, він не міг горіти: ясний доказ того, що це був сильний отрута.

8.4. Винищення євреїв

Але справжніми козлами відпущення, у яких маса побачило причину епідемії, були іудеї, за зауваженням Жана Фав'є, "в ті часи завжди і у всьому винні", яких у той час було багато в різних європейських містах.

Спалення євреїв

Антиєврейських наклеп часів Чорної смерті не відрізнявся оригінальністю, при всіх варіаціях, розрізнялися в залежності від місця і фантазії конкретного індивідуума, суть його зводилася до наступного: війна між папством і Священною Римською імперією, що спустошила і послабили як Німеччину, так і Італію, вселила іудеям надію, що кінець близький християнства. Вирішивши посприяти якнайшвидшій загибелі своїх ворогів, таємні керівники єврейства, які зібралися в Толедо (їх верховного керівника називали навіть по імені - раббі Яків [75]), постановили вапна християн отрутою, приготованим з плоті і крові сови з домішкою перемелених порошок отруйних павуків, особливу шкідливість якого додало "єврейське чаклунство". Ще один варіант "рецепта" включав в себе порошок з висушеного серця християнина укупі з павуками, жабами і ящірками [75]. Цей "диявольський склад" був потім таємно розісланий по всіх країнах з категоричним наказом сипати його в криниці та річки. За однією з версій, за спиною єврейських вождів стояв власною персоною турецький султан, за іншою, вони діяли за власною ініціативою.

Лист євреїв до султана, датоване 1321 роком, було нібито заховано у таємний скриньку разом з "скарбами і заповітними речами" і знайдено при обшуку у "єврея Бананіаса" в Анжу. Шматок пергаменту з овечої шкіри не привернув би уваги шукають, не будь на ньому золотий друку "вагою в 19 флоринів" із зображенням розп'яття і єврея, що стоїть перед ним "в такій непристойній позі, що я соромлюсь її описати", зазначав Філіп Анжуйський, який повідомив про знахідку. Цей цікавий документ дійшов до нас у списку XIX століття, зміст його, здобуте у заарештованих звичайним у ті часи засобом - тортурами - і потім перекладене на латинську мову, було дослівно наступним [3] :

Коли ми назавжди поневолив християнський народ, ви нам повернете наш великий град Єрусалим, Ієрихон і Ай, де зберігається священний ковчег. А ми підніс ваш престол над царством і великим містом Парижем, якщо ви нам допоможете досягти цієї мети. А поки, як ви можете переконатися через вашого заступника, короля Гренади, ми діяли у цих видах, спритно підсипаючи в їх питво отруєні речовини, порошки, складені з гірких і шкідливих трав, кидаючи отруйних плазунів у води, колодязі, цистерни, джерела і струмки для того, щоб всі християни загинули передчасно від дії згубних парів, що виходять з цих отрут. Нам вдалося привести у виконання ці наміри, головним чином, завдяки тому, що ми роздали значні суми деяким бідним людям їх віросповідання, званим прокаженими. Але ці негідники раптом звернулися проти нас, і, бачачи, що інші християни їх розгадали, вони звинуватили нас і викрили всю справу. Тим не менше ми торжествуємо, бо ці християни отруїли своїх братів; це вірна ознака їх чвар і незгод.

Раз розпочавшись, антиєврейська істерія покотилася по звичних рейках - в 1349 році було "знайдено" тіло хлопчика, нібито замученого іудеями, прибити його до хреста, пародіюючи подібним чином розп'яття. Виявилося також, що євреї колють голками вкрадені у християн гостії, до тих пір поки з них не починає капати кров Спасителя.

Перелякані натовпу в Німеччині, Швейцарії, Італії, Іспанії, отримавши в своє розпорядження подібні "докази" винності іудеїв і загорівшись надією перемогти епідемію, влаштовували криваві самосуди, часом з заохочення чи мовчазної згоди влади. Те, що епідемія косила мешканців єврейських кварталів не менше, ніж християн, нікого не бентежило. Так, в одному з прирейнських міст трупи вбитих євреїв забивали в бочки, які потім спускали в річку, чоловіків, жінок, дітей і старих вбивали на місці, кидаючи їх трупи на розтерзання собакам і птахам, євреїв вішали і палили, причому не раз бувало, що по дорозі до місця страти мародери зривали з приречених одяг і прикраси. Часом у живих залишали маленьких дітей (їх потім піддавали насильницькому хрещенню) і молодих і красивих дівчат, яким була уготована доля наложниць. Норвезький король наказав винищити євреїв в цілях профілактики, дізнавшись, що чума наближається до кордонів його держави. Епідемію це, звичайно ж, не зупинило.

Історія зберегла приклади відчайдушного мужності приречених, так, бували випадки, що іудеї самі підпалювали свої будинки і, попередньо забарикадувавши двері, згорали разом зі своїми домочадцями і всім майном, кричачи з вікон ошелешеної натовпі, що вважають за краще смерть насильницького хрещення. Матері з дітьми на руках кидалися в багаття. Спалюються іудеї сміялися в обличчя своїм мучителям і виспівували біблійні псалми. Збентежені подібним мужністю перед лицем смерті клірики поспішили пояснити його втручанням і допомогою Сатани.

Справедливості заради слід сказати, що в християнському світі були люди, у яких вистачало розсудливості і сміливості, щоб кинути виклик збожеволілим натовпам. Так, на захист іудеїв підняв голос Джованні Бокаччо, своєї знаменитої новелою про три перснях намагався втовкмачити сучасникам, що не в людських силах визначити, яка з трьох релігій істинна в очах єдиного Бога. Папа Климент VI спеціальною буллою погрожував відлученням вбивцям євреїв, міська влада Страсбурга указом оголосили про недоторканність своїх громадян іудейського віросповідання, але ці деякі голоси тонули в загальному реве.

Вважається, що вищі класи, більш освічені й досвідчені в науках, прекрасно усвідомлювали, що подібні вигадки насправді є породженням темного і неосвіченого простолюду, але воліли не втручатися - хтось із фанатичною ненависті до "ворогів Христовим", хтось то зі страху перед бунтом або цілком прозаїчного бажання поживитися майном страчених.

Вважається, що причиною антисемітизму стала відмова євреям в асиміляції, який забороняв їм вступати в цехи і гільдії, залишаючи їм лише два види діяльності - медицину і торгівлю. Частина євреїв, звичайно ж, багатіла, викликаючи тим додаткову заздрість, крім того, євреї-медики, на відміну від християнських колег добре знали арабську мову і тому знайомі з передовою в ті часи мусульманської медициною, віддавали собі звіт в небезпеці забрудненої води і тому вважали за краще копати колодязі в єврейському кварталі або брати воду з чистих ключів, уникаючи річок, забруднених міськими покидьками, що викликало додаткові підозри [ джерело? ].


9. Чумні психози

9.1. Флагеллантство

Кається флагеланти. Зображення з Прекрасного часослова герцога Беррійського. Дракон нагорі символізує сатану [76].

Секта флагеллантов (бічующіхся) виникла, за різними відомостями, в середині XIII-XIV століть, коли звістка про чергову катастрофу або лихо викликала релігійний екстаз у міської натовпу, старавшейся за допомогою аскези і умертвіння плоті добитися милості Творця і припинити або запобігти голоду або чергову епідемію, але, так чи інакше, достовірно встановлено, що в роки Чорної смерті це рух досяг небувалого розмаху [77].

Флагеллантов запевняли, ніби на вівтар церкви Св. Петра в Єрусалимі одного разу впала мармурова табличка з листом самого Христа, який, суворо докоряючи грішників у недотриманні п'ятничного посту і "святого неділі", оголошує їм в якості покарання початок чумний епідемії. Божий гнів був настільки великий, що він мав намір зовсім стерти людство з лиця Землі, але пом'якшав, завдяки благань Св. Домініка та Св. Етьєна, надаючи заблудшим останній шанс. Якщо ж людство буде опиратися і далі, повідомляло небесне лист, наступними карами будуть навала диких звірів і набіги язичників [78].

Члени секти, що є однодумцями піддати свою плоть випробуванням, яке можна порівняти з тими, яких зазнав перед розп'яттям Христос, об'єднувалися в групи до декількох тисяч чоловік, очолювані єдиним керівником, і мандрували з міста до міста, наповнивши собою, зокрема, Швейцарію та Німеччину. Очевидці описують їх як ченців, одягнених в чорні плащі і капюшони, з низько насунутими на очі повстяними шапками і спинами "в рубцях і струпах запеченої крові".

Зупинити епідемію релігійний фанатизм флагеллантов, звичайно ж, не міг, більше того, відомо, що саме вони принесли з собою чуму в Страсбург, до того часу ще не порушене мором [79].

Як всі релігійні фанатики свого часу, флагеллантов в кожному з міст, в якому з'являлися, вимагали поголовного знищення євреїв як "ворогів Христа", і вже це викликало недовіру і побоювання тата Климента VI - але набагато гірше, з точки зору панівної церкви, було те, що секта бічующіхся, будучи підкреслено мирської - в ній не складалося жодного священнослужителя, при тому претендувала на пряме спілкування з Богом, відкидаючи складну обрядовість та ієрархію католицизму, проповідуючи самостійно і настільки ж самостійно приймаючи один у одного таїнство сповіді і відпускаючи гріхи [80].

Папа Климент був занадто розумний і обережний, щоб прямо заборонити флагеллантство, - ризикуючи, таким чином, викликати бунт і ненависть народних мас. Однак він зробив винятково спритний хід, поставивши їх під начальство церковних ієрархів, наказавши займатися аскезою і самобичуванням виключно поодинці, у себе вдома і тільки з благословення духівника особистого, після чого релігійний запал бічующіхся негайно пішов на спад [81]. Незабаром після кінця епідемії ця секта, як організована структура, зникла остаточно.


9.2. Бьянкі

Бьянкі. Середньовічне зображення

Менш відомою різновидом фанатиків, які намагалися зупинити чуму подвигами в ім'я віри, були "одягнені в біле" ( лат. albati ), Також відомі під своїм італійським ім'ям bianchi. Іноді їх вважають помірною частиною флагеллантов.

За міфології цієї секти, все почалося з того, що якийсь селянин зустрів у полі Христа, який, залишившись невпізнаним, попросив у того хліба. Селянин вибачився, пояснивши, що хліба в нього більше не залишилося, але Христос попросив його подивитися в сумці, де, на превеликий подив її власника, хліб виявився в недоторканності. Далі Христос відправив селянина до колодязя, щоб розмочити хліб у воді, той заперечив, що колодязів в цій місцевості немає, але все ж підкорився, і, звичайно ж, колодязь сам собою з'явився в названому місці. Але біля колодязя стояла Богородиця і відправила селянина назад, наказавши передати Христу, що "його матір забороняє розмочувати хліб". Селянин виконав доручення, на що Христос зауважив, що "його матір завжди на стороні грішників", і пояснив, що, якби хліб був розмочений, загинуло б все населення Землі. Але тепер він готовий помилувати занепалих і просить розмочити лише третину хліба, що поведе за собою смерть третини населення християнського світу. Селянин виконав наказ, після чого почалася епідемія, зупинити яку можна, лише одягнувшись в біле, молячись і віддаючись посту і покаяння [82].

Інший варіант тієї ж легенди розповідав, що селянин їхав верхи на бику і раптом якимось дивом був перенесений в "віддалене місце", де його чекав ангел з книгою в руці, що наказав відтепер проповідувати покаяння і білий одяг, іншу інформацію, необхідну для того, щоб пом'якшити божий гнів, знайдуть у книзі [82].

Ходи Бьянкі збирали в містах не менші натовпи, ніж ходи їх більш радикально налаштованих побратимів. Одягнені в біле, зі свічками та розп'яттями в руках, вони рухалися, співаючи молитви і псалми, благаючи про "милосердя і світі", причому очолювала собою процесію обов'язково жінка, що йде між двома маленькими дітьми [83].

Однак і ці далекі попередники реформації викликали собою невдоволення пануючої церкви, так як прямо дорікали її в корисливості, користолюбстві і забутті заповідей Христа, за що Господь і покарав свій народ епідемією. Бьянкі вимагали від папи Климента добровільно відмовитися від престолу, поступившись ним "жебракові татові", з цією вимогою їх глава, який називав себе Іваном Хрестителем, відправився в Рим і, звичайно ж, скінчив життя на багатті інквізиції, секта була розігнана силою і, нарешті, офіційно заборонена [84].


9.3. Хореоманія

Пітер Брейгель мл. "Одержимі танцем"

Якщо секти флагеллантов і "одягнених в біле", при всьому фанатизмі своїх послідовників, все ж складалися з людей при здоровому розумі, хореоманія, або одержимість танцем, була типовим масовим психозом, характерним, втім, для Середніх століть.

Жертви хореоманіі без всякої видимої причини починали стрибати, кричати і здійснювати безглузді рухи, дійсно нагадували собою якийсь шалений танець. Одержимі збивалися в юрби до декількох тисяч осіб, було, що глядачі, до певного моменту просто глазевшіе на те, що відбувається, самі приєднувалися до танцюючий натовпі, не в силах зупинитися. Самостійно припинити танець одержимі не могли і часто покривали відстань до сусіднього міста чи села, волаючи і стрибаючи, падали на землю в повному знемозі і засипали на місці [85].

Після цього психоз часом закінчувався, іноді тривав протягом кількох днів або навіть тижнів, одержимих хореоманій вичитували в церквах, кропили святою водою, бувало, коли інші засоби були вичерпані, міська влада наймали музикантів, щоб ті підігравали шаленої танці і тим самим швидше доводили хворих нею до знемоги і сну [86].

Випадки такого роду відомі були і до епідемії Чорної смерті, але, якщо ці випадки були все ж одиничними, після закінчення епідемії Чорної смерті хореоманія прийняла лякаючий розмах, скачуть натовпу нараховували часом до кількох тисяч осіб. Вважається, що таким чином вихлюпувалися нервове потрясіння і жах, викликані епідемією [86]. Хореоманія лютувала в Європі в XIV-XV століттях, а потім зникла.

Ставлення зовнішніх глядачів до одержимим хореоманіей було неоднозначним, так, в середньовічних хроніках можна знайти і натяки, ніби мова йшла про професійних жебраків, які отримували по закінченні вистави щедру милостиню, заради чого, власне, все і затівалося. Інші автори схилялися до думки про одержимість бісом, вважаючи екзорцизм єдиними ліками для подібного. Дійсно, в хроніках зафіксовано випадки, коли масового танцю віддавалися вагітні жінки, або про те, що багато танцюристів, коли напад закінчувався, вмирали або все подальше життя страждали тиком або тремором кінцівок [85].

Справжні причини і механізм протікання хореоманіі залишається невідомим до нинішнього часу.


10. Маргінальні і непідтверджені теорії

Ніхто з дослідників Чорної смерті не сумнівався, що епідемія 1348 трапилася насправді - про це свідчать як археологічні дані, так і безліч згадувань в офіційних документах і приватних щоденниках і листах - проте, в 1980-х роках з'явилися скептики, які сумніваються, що інфекційним агентом Чорної смерті була саме чумна паличка Y.pestis.

Поклав початок скепсису щодо Чорної смерті британський зоолог Грем Твіггі у творі "Чорна Смерть: Перегляд пануючій теорії з точки зору біології" ( англ. The Black Death: A Biological Reappraisal ), Після чого вийшли роботи "Біологія чумних епідемій" ( англ. The Biology of Plagues ) Соціолога Сюзанни Скотт у співавторстві з біологом Крістофером Дж. Дунканом і "Нетрадиційний погляд на проблему Чорної смерті" ( англ. Black Death Transformed ) Семюеля Кона, професора медієвістики, що працює в Університеті Глазго.

Для порівняння була взята так звана третя пандемія чуми, що вибухнула в кінці XIX століття (1894-1930 рр..), що поширена по всьому світу і яка забрала життя п'яти з половиною мільйонів чоловік [87]. Саме в цей час Олександр Йерсен зумів виділити чисту культуру чумного мікроба, а Поль-Луї Симон - розробити теорію "щурячий-блошиного" механізму поширення захворювання. "Заперечники" встановили наступне:

  1. Відзначалася певна різниця в механізмі протікання хвороби між Чорною смертю і часу третього пандемії. Зокрема, вкрай рідко відзначалися такі звичайні для авторів XIV століття симптоми, як гангренозне запалення горла і легенів, сильні болі в області серця, кровохаркання і кривава блювота, а також важкий запах, що йшов від хворих.
  2. Третя пандемія забрала, приміром, в Індії всього лише близько 3% населення, у той час як Чорна смерть скоротила населення Європи, за найбільш скромних підрахунках, на третину.
  3. Бубон, що розташовувалися в сучасному варіанті зазвичай на ногах, що цілком логічно, так як блоха швидше добереться до нижньої частини тіла, за часів Чорної смерті найчастіше розташовувалися на шиї або за вухами.
  4. Чумі зазвичай передує масова загибель щурів, але нічого подібного в документах XIV століття не відзначалося, в той час як за розрахунками "заперечувачів" при тій смертності, про яку говорять хроніки, штабеля з дохлих щурів повинні були буквально захаращувати вулиці і доходити до коліна дорослій людині . Не помітити подібного і тим більше не порахувати це гідним згадки як щось буденне, на думку "заперечувачів", було неможливо.
  5. Основною формою перебігу захворювання (особливо, на Півночі) був "легеневий варіант", в той час як у сучасному світі відсоток хворих з ураженнями легень при пандемії не перевищував 15-25%, за часів в'єтнамської війни - 3%.
  6. Чумна блоха воліє теплий і вологий клімат, тому в тій же Індії захворюваність падала в зимовий час і поновлювалася навесні, в той час як для Чорної смерті подібного не помічено.
  7. Під час третьої пандемії хвороба поширювалася зі швидкістю близько 20 миль на рік, у той час як для Чорної смерті ця цифра становила 2,5 милі на добу.

Однак, будучи повністю одностайні в питанні, що Чорна смерть не була чумою, "заперечники" різко розходилися в думках щодо того, яке захворювання запропонувати замість неї. Так, основоположник "нового погляду на проблему Чорної смерті" Грем Твіггі покладав відповідальність за епідемію на бацилу сибірської виразки, проте подібна інтерпретація мала свій підводний камінь - при сибірці не розвиваються бубони, хоча на шкірі можуть з'явитися фурункули і виразки. Ще одна складність полягала в тому, що, на відміну від чуми, не існувало документально зафіксованих випадків великих епідемій сибірської виразки [88].

Дункан і Скотт пропонували на місце інфекційного агента якийсь вірус, споріднений геморагічної лихоманки Ебола, симптоматика якої дійсно в чомусь схожа з легеневою чумою, причому, доводячи свою теорію до логічного завершення, припустили, що всі пандемії так званої "чуми", починаючи з 549 року н. е.., були викликані саме їм [89].

Але далі всіх пішов професор Кон, Який поклав відповідальність за Чорну Смерть на якесь таємниче "захворювання Х", до нинішнього часу встигло безслідно зникнути [90].

Треба сказати, що "традиціоналісти" також не залишалися в боргу, знаходячи контрдокази на кожне твердження опонентів.

Так, на питання про різницю симптомів помічалося, що середньовічні хроніки суперечать часом не тільки описами XIX століття, але й один одному, що не дивно в умовах, коли ще не були вироблені єдиний метод діагностики та єдину мову для складання історії хвороб. Так, "бубон" для одного міг іншим описуватися як "фурункул", крім того, частина з цих описів носить художній, а не документальний характер, як наприклад, класичний опис флорентійської чуми, залишене Джованні Бокаччо. Також відомі випадки, коли опис сучасних для автора подій підганялося під зразок, викладений якимсь авторитетом; так, вважається, що Пьяцца у своєму описі чуми в Сицилії більш ніж старанно наслідував Фукидиду. [91].

Різницю в кількості жертв легко пояснити, якщо згадати про антисанітарію, яка панувала в середньовічних містах і селах, крім того, слід пам'ятати, що чума прийшла через порівняно короткий час після Великого Голоду 1315-1317 рр.., коли в Європі тільки-но перестали відчуватися наслідки недоїдання. Важливим фактором був природний відбір, в результаті якого Чорна Смерть елімінувати особливо сприйнятливі до неї генотипи людей [1]. Що стосується щурів, також відзначають, що нарівні з "щурячої" блохою розповсюджувачем хвороби, хоча і менш ефективним, є блохи, що паразитують на людях, недоліку в яких в Середні століття не було.

Цим же знімається питання про клімат. Швидкість поширення хвороби в новітній час гальмувалася ефективними заходами з профілактики та численними карантину, в той час як в Середні століття нічого подібного відомо ще не було.

Крім того, була висунута теорія, що занесення до Європи монгольської чуми проходив в два етапи - через Мессіну і через Марсель, причому в першому випадку це була "Суслікова", у другому - "щуряча" чума, що трохи відрізняються один від одного. Також цікаву теорію висунув російський біолог Супотніцкий, який припустив, що в часи, коли медицина ще перебувала в зародковому стані, з чумою плуталися іноді випадки зовні схожих на неї симптоматикою захворювань, як-то малярії, тифу і т. д.

Край суперечкам поклав аналіз м'яких тканин зубів, узятих у жертв Чорної смерті. Дослідження, виконане групою французьких вчених під керівництвом Дідьє Рауля в кінці 1990-х років, було проведено на останках жертв хвороби, узятих із двох "чумних ровів" в Південній Франції, один з яких датується 1348-1350 роками, інший - більш пізнім часом. В обох випадках була знайдена ДНК бактерії Y. pestis, відсутня в контрольних зразках з останків людей того ж часу, померлих від інших причин. Результати були підтверджені ще в декількох лабораторіях в декількох країнах. Таким чином, на думку Д. Рауля, в суперечці про етіологію Чорної смерті можна поставити крапку - її винуватицею, без сумніву, була бактерія Y. pestis [92] [93]. В результаті дослідження, опублікованого в журналі " Nature ", було доведено, що сучасні штами мають геном, на 99% ідентичний знайденому у померлих від "Чорної смерті", і, як наслідок, той же рівень вірулентності [94].


11. Наслідки

"Чорна смерть" мала значні демографічні, соціальні, економічні, культурні та релігійні наслідки. Так, від "чорної смерті" померло, за різними підрахунками, до половини населення Європи, від 15 до 34 мільйонів чоловік (у всьому світі померло від 75 до 200 мільйонів чоловік [95] [96] [97]).

Епідемія призвела до того, що через різке зменшення кількості населення захиталися традиції, які раніше здавалися непорушними, і феодальні відносини дали свою першу тріщину. Багато цехи, колишні практично закритими, де ремесло передавалося від батька до сина, стали приймати до себе нових людей. Подібним же способом змушене було поповнювати свої ряди духовенство, значно поріділе за час епідемії, а також лікарське стан; за браком чоловіків у сферу виробництва стали втягуватися жінки [8].

Час після чумний епідемії стало справжнім часом нових ідей і пробудження середньовічної свідомості. Перед лицем грізної небезпеки від вікової сплячки прокинулася медицина, що вступила з того часу в новий етап свого розвитку. Крім того, недолік робочих рук дозволяв поденника, наймитам, обслузі і т. д. буквально торгуватися зі своїми роботодавцями, вимагаючи для себе кращих умов праці і більш високої оплати.

Що залишилися в живих часто опинялися в положенні заможних спадкоємців, які отримували землі і доходи рідні, яка померла під час Великої епідемії. Нижчі класи негайно скористалися цією обставиною, щоб добитися для себе більш високого положення і влади. Флорентієць Маттео Віллані гірко скаржився [98] :

Простолюдді нині вимагає для себе найдорожчих і вишуканих страв, їх жінки і діти хизуються пишними сукнями, що належали раніше тим, хто назавжди покинув цей світ ", додаючи, що" У нинішній час жіноча прислуга, недосвідчена і ненавчених, і разом з нею хлопчаки- конюші вимагають для себе, щонайменше, 12 флоринів на рік, а найбільш нахабні і 18, і навіть 24, то ж стосується няньок і дрібних ремісників, які заробляють на хліб своїми руками, яким подавай нині втричі більше звичайного, і так само працівники на полях, яких слід тепер постачати упряжкою биків і зерном для посіву, і працювати вони бажають виключно на кращій землі, закинувши іншу.

Через нестачу робочих рук в сільському господарстві поступово стала мінятися структура виробництва, поля зернових все частіше перетворювалися на пасовища для худоби, де один-два пастухи могли управлятися з величезними стадами корів і овець. У містах дорожнеча ручної праці з незмінністю призвела до зростання кількості спроб механізувати виробництво ускладненням засобів виробництва, що дав свої плоди в пізніші часи. Впали ціна на землю і орендна плата, знизився лихварський відсоток [99].

Вже до кінця XII століття виникла тенденція до комутації повинностей вилланов. Замість виконання малоефективною панщинної роботи на панських землях частина вилланов стала переводитися на сплату фіксованого грошового платежу сеньйору. В умовах зростання попиту на сільськогосподарську продукцію та істотного прогресу аграрної техніки у другій половині XIII - початку XIV століття процеси комутації відробіткові повинностей сповільнилися, і з'явилася тенденція до реставрації панщини в повному обсязі [100]

І в той же час друга половина XIV століття характеризувалася великою інфляцією і високими цінами на харчові продукти (особливо, на хліб, тому що зі зменшенням кількості працівників у сільському господарстві зменшилася і виробництво). Вищі класи, відчуваючи, що влада вислизає з рук, намагалися перейти в наступ, так, Парламент Великобританії ухвалив Статут про робочі (Англ.) рос. , Який забороняв платити найманим робітникам більше, ніж то було прийнято до епідемії, тим же братися за будь-яку роботу під загрозою покарання [100]. Росли податки, крім того, з метою втримати і зробити непорушною кордон між станами, все більше розмиваються після Великої чуми, приймалися "закони про розкіш", сучасній людині здаються дріб'язковими, - так, в залежності від положення на ієрархічній драбині обмежувалися кількість коней в запряжці , довжина жіночих шлейфів, кількість страв, що подаються на стіл, і навіть кількість плакальників на похоронах.

У відповідь на спробу обмежити настільки жорстокою ціною завойовані права нижчі класи відповіли збройними виступами - по всій Європі прокотилися бунти проти податкових відомств і проти урядів, з жорстокістю пригнічені і все ж надовго обмежили апетити і домагання вищих класів, і привели до прискорення комутації панщинних повинностей і масовому переходу від феодальних до орендних відносин в панському господарстві. Зростання самосвідомості третього стану, що почався за часів Другої Пандемії, вже не зупинявся і знайшов повне вираження в часи буржуазних революцій.

У духовній сфері влада церкви над умами, практично безумовна в колишні часи, також виявилася значно поколебленной, звинувачення в жадібності і симонії, видима безпорадність церковників у боротьбі з чумою значно послабили її владу і пробудили уми для філософії майбутнього - на зміну єретичним сектам часів Другої Пандемії прийшли лолларди, гусити, Вікліф і, нарешті, - Реформація [101].

Передбачається, що та ж сама хвороба поверталася до Європи кожне покоління з різними ступенями інтенсивності та смертності до 1700-х. Відомі пізні епідемії чуми включають: італійську епідемію 1629-1631, "Велику епідемію Лондона" (1665-1666), "Велику епідемію Відня (1679)", " Велику епідемію Марселя "в 1720-1722 роках і чуму в Москві в 1771 році.

Окремі регіони Угорщини і нинішньої Бельгії ( Брабант, Ено, Лімбург), а також околиці міста Сантьяго-де-Компостела в Іспанії, були не порушені з невідомих причин, хоча ці області були вражені другий епідемією в 1360-1363 роках і пізніше протягом численних повернень бубонної епідемії.


12. Відображення в мистецтві

Тема епідемії чуми була відображена в багатьох художніх творах.

Одним з відомих сюжетів є " Танець Смерті "(La Danse Macabre) із зображенням танцюючих фігур у вигляді скелетів. Гравюра Голбейна Молодшого витримала 88 видань з 1830 по 1844 рік.

Поширений сюжет, де чума представляється гнівом Бога, який вражає грішників стрілами. На панно церковного вівтаря в Геттінгені, Німеччина (1424) Бог карає людей стрілами, сімнадцять з яких вже потрапили в ціль. Однак багато хто зміг сховатися під покровом Богородиці. На фресці Гоццолі в Сан-Джіміньяно, Італія (1464) зображений Бог-батько, який посилає отруєну стрілу на місто. Ж. Делюмо зазначив, що стріли чуми зображені на похоронної стелі в Моосбурге (церква Св. Кастулуса, 1515), в соборі Мюнстера, на полотні Веронезе в Руані, у церкві Ландо-ам-дер-Ізар.

На картині Пітера Брейгеля Старшого " Тріумф смерті "зображені скелети, які символізують чуму, які вбивають все живе.

Флорентійська чума стала тлом, на якому розгортається дія знаменитого " Декамерона "Джованні Бокаччо. Про чуму писав Петрарка у своїх знаменитих віршах до Лаури, яка померла під час епідемії в Авіньйоні. Пейре Люнель де Монеш, трубадур, описав чумну епідемію в Тулузі в циклі скорботних сірвенти, що носить найменування "Meravilhar no s devo pas las gens".

Передбачається також, що часом Чорної смерті датується відома в Англії дитяча пісенька-рахуємо Ring a Ring o `Roses (" На шиї вінки з троянд, букетик повні кишені, Апчхи-апчхи! Всі падають на землю ") [102] - хоча таке трактування видається спірною.

Існували й припущення, що зв'язують з Чорною Смертю знамениту казку про Гамельнском щуролова. Так, в інтерпретації М. В. Супотніцкий щуролов винищує щурів, після чого діти, які збирали тіла звірків, захворюють чумою і гинуть. Однак здогад цю складно прийняти через розбіжності в датах - згідно гамельнской хроніці, щуролов повів дітей (про щурів в цьому першому варіанті ще не згадується) в 1284 році, тобто більш як за п'ятдесят років до епідемії.


13. Кінематограф


Примітки

  1. 1 2 Klein, Harvey G. Why DO People Have Different Blood Types? - www.scientificamerican.com/article.cfm?id=why-do-people-have-differ (Англ.) . Scientific American (7 березня 2005).
  2. Little Ice Age - Environmental history timeline - www.eh-resources.org/timeline/timeline_lia.html (1 жовтня 2010).
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Нариси історії чуми - Нарис V "Чорна смерть" - Друге пришестя чуми в Європу (1346-1351) - supotnitskiy.ru/book/book3-5.htm. Супотніцкий М. (1 жовтня 2010).
  4. Kelly J. The Great Mortality - New York: HarperCollinsPublishers, 2005. - P. 4. - 364 p. - ISBN 0-06-000692-7.
  5. Geomorphological hazards of Europe - Clifford Embleton, Christine Embleton-Hamann - Google Livres - books.google.ca / books? id = NxI7k1fsVfIC & pg = PA28 & lpg = PA28 & dq = eathquake 25
  6. Kelly, 2005, p. 89
  7. 1 2 Nohl J. La mort noire - Paris: Payot, 1986. - P. 68. - 318 p.
  8. 1 2 3 Naphy W., Spicer A. La Peste noire 1345-1730 - Paris: ditions Autrement, 2003. - P. 19. - 188 p. - ISBN 2-7467-0398-X.
  9. Kelly, 2005, p. 74
  10. 1 2 3 4 5 6 Kelly, 2005, p. 7
  11. Favier, J. Guerre de Cents Ans. - Paris: Fayard, 1991. - P. 158. - 678 p. - ISBN 2213008981.
  12. 1 2 Kelly, 2005, p. 17
  13. Favier, 1991, p. 158
  14. Kelly, 2005, p. 8
  15. 1 2 3 4 5 Походження і еволюція чуми - krotov.info/history/14/2/350russ.html. Н. Д. Русичів (1 жовтня 2010).
  16. В обіймах ЧУМИ - 14 Грудня 2010 - Це цікаво - Світ навколо нас дивовижний - mvny.ucoz.ru/blog/v_objatijakh_chumy/2010-12-14-271 (1 жовтня 2010).
  17. Kelly, 2005, p. 9
  18. Mark Wheelis Biological Warfare at the 1346 Siege of Caffa (Англ.) / / Emergin Infectios Diseases. - 2002. - В. 9. - Т. 8. - P. 971-75.
  19. OLE Jrgen Benedictow The Black Death, 1346-1353: the complete history - books.google.ca / books? id = pQffKRi5DYIC & dq = Constantinople plague 1346 & hl = fr & source = gbs_navlinks_s - NY: Boydell & Brewer, 2004. - 433 p. - ISBN 0851159435.
  20. 1 2 Макеведі К. Бубонна чума - groh.ru / gro / pla / pla.html / / Світ науки: журнал. - 1988. - № 4.
  21. Kelly, 2005, p. 81
  22. Kelly, 2005, p. 82
  23. Kelly, 2005, p. 80
  24. Kelly, 2005, p. 83
  25. Kelly, 2005, p. 86
  26. Людовик Дитя (Ludovik Ditya) - все про зірку - www.peoples.ru/state/politics/ludovik_ditya/ (1 жовтня 2010).
  27. 1 2 Kelly, 2005, p. 88
  28. 1 2 Kelly, 2005, p. 90
  29. Kelly, 2005, p. 92
  30. Kelly, 2005, p. 95
  31. Kelly, 2005, p. 98
  32. Kelly, 2005, p. 152
  33. Kelly, 2005, p. 159
  34. The Black Death, 1346-1353: the ... - Google Livres - books.google.ca / books? id = pQffKRi5DYIC & pg = PA86 & lpg = PA86 & dq = Black Death arrived to spain by
  35. 1 2 Naphy W., Spicer A. La Peste noire 1345-1730 - Paris: ditions Autrement, 2003. - P. 25. - 188 p. - ISBN 2-7467-0398-X.
  36. Edward III - www.englishmonarchs.co.uk/plantagenet_7.htm (1 жовтня 2010).
  37. Kelly, 2005, p. 177
  38. The Black Death, 1346-1353: the ... - Google Livres - books.google.ca / books? id = pQffKRi5DYIC & pg = PA86 & lpg = PA86 & dq = Black Death arrived to spain by
  39. Kelly, 1987, p. 27
  40. 8. Чорна смерть - chassidus.ru/library/history/auerbach/3/08.htm
  41. 1 2 Коротяев А. І. Мікробіологія чуми / / Медична мікробіологія, імунологія та вірусологія - 2-е. - СПб:: СпецЛіт, 2000. - С. 355-358. - 591 с. - 3000 екз . - ISBN 5-263-00155-x.
  42. Чумна блоха східних щурів - Медичний фотоогляд - Medkurs.ru - медичний сервер - www.medkurs.ru/photo/28552.html (1 жовтня 2010).
  43. Походження і еволюція чуми - www.evolbiol.ru / suntsov.htm # 3. Сунцов, Сунцова (1 жовтня 2010).
  44. Чума - Інфекційні хвороби - Медичні публікації - medpublication.ru / infekcionnye / chuma / (1 ​​жовтня 2010).
  45. Kelly, 2005, p. 20
  46. Kelly, 2005, p. 19
  47. 1 2 3 4 5 6 Возіанова Ж. І. Чума / / Інфекційні та паразитарні хвороби. У трьох томах - К.:: Здоров `я, 2002. - Т. 3. - С. 138-166. - 904 с. - 3000 екз . - ISBN 5-311-01296-x.
  48. Kelly, 2005, p. 22
  49. Nohl, 1986, p. 82
  50. Покровський В. І., Пак С. Г., Брік Н. І., Данилкін Б. К. Інфекційні хвороби та епідеміологія - ksmumpf.ru/_ld/2/220____-.--.--.--20.pdf - М .: ГЕОТАР-медіа, 2007. - 816 p. - ISBN 978-5-9604-0471-3.
  51. Kelly, 2005, p. 169
  52. Nohl, 1986, p. 102
  53. Favier, 1991, p. 163
  54. 1 2 Nohl, 1986, p. 105
  55. Kelly, 2005, p. 171
  56. Nohl, 1986, p. 106
  57. Kelly, 2005, p. 173
  58. Nohl, 1986, p. 78
  59. 1 2 3 4 5 Nohl, 1986, p. 83
  60. Nohl, 1986, p. 79
  61. Cipolla, Carlo M. A Plague Doctor / / The Medieval City: Зб. - Yale: Yale University Press, 1977. - P. 65.
  62. Ronald L. Numbers, Darrel W. Amundsen Caring and curing: health and medicine in the Western religious traditions - New York: Macmillan, 1986. - P. 95. - 601 p. - ISBN 0801857961.
  63. O'Donnell T. History of life insurance in its formative years - New York: American Conservation Company, 1936. - P. 135. - 832 p.
  64. Pommerville, J. Alcamo 's Fundamentals of Microbiology - New York: Jones & Bartlett Learning, 2010. - P. 9. - 860 p. - ISBN 076376258X.
  65. Nohl, 1986, p. 86
  66. 1 2 Kelly, 2005, p. 93
  67. 1 2 Kelly, 2005, p. 94
  68. Philip Zielger, The Black Death New York, Harper and Row, 1969, p. 42)
  69. Kelly, 2005, p. 151
  70. Magie, Sorcellerie & Sciences Spirituelles, le Site: Lumiere Occulte:: La petite Encyclopdie sotrique - lumiereocculte.discuforum.info/t132-La-petite-Encyclopedie-Esoterique.htm
  71. La peur. La peste noire - www.chroniqueshistoire.fr / index_fichiers / la_peste_noire.htm
  72. lisabeth Carpentier Autour De La Peste Noire: famines et pidmies dans l'histoire du XIVe sicle - / / Annales. conomies, Socits, Civilisations: Зб. - 1962. - Т. 17. - № 6. - С. 1063.
  73. Explications - La Peste Noire de 1347 - pages.usherbrooke.ca / sbrodeur /? page_id = 49
  74. David Nirenberg Violence ET minorits Au Moyen ge - www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_2002_num_57_6_280129_t1_1695_0000_1 / / Annales. conomies, Socits, Civilisations: Зб. - 2002. - Т. 57. - № 6. - С. 1695.
  75. 1 2 Kelly, 2005, p. 139
  76. Samuel K. Cohn, Jr. The Black Death: End of a Paradigm - www.jstor.org/stable/10.1086/532493 (Англ.) / / The American Historical Review. - The University of Chicago Press on behalf of the American Historical Association, 2002. - В. 3. - Т. 107. - С. 703-738. - DOI : 10.1086/532493 - dx.doi.org/10.1086/532493
  77. Nohl, 1986, p. 254
  78. Nohl, 1986, p. 257
  79. Nohl, 1986, p. 264
  80. Nohl, 1986, p. 262
  81. Nohl, 1986, p. 266
  82. 1 2 Nohl, 1986, p. 267
  83. Nohl, 1986, p. 268
  84. Nohl, 1986, p. 269
  85. 1 2 JFC Hecker. The Black Death and The Dancing Mania - www.gutenberg.org/files/1739/1739-h/1739-h.htm # startoftext - New York, 1888.
  86. 1 2 Рат-Вег, Іштван. Комедія книги - lingua.russianplanet.ru/library/rat-veg/28.htm - Книга, 1987. - 545 с.
  87. Третя пандемія чуми - Медицина реферати, історія хвороби та медичні реферати - meddd.ru / epidemiologiya / istoriya-epidemiy-chumyi / tretya-pandemiya-chumyi.html (1 жовтня 2010).
  88. The Shifting Explanations for the Black Death - hnn.us/articles/10949.html (Англ.) .
  89. Susan Scott, Christopher John Duncan Biology Of plagues: evidence from historical populations - books.google.ca / books? id = H2mqhS6gSUQC & hl = fr & source = gbs_navlinks_s - Cambridge: Cambridge University Press, 2001. - 420 p. - ISBN 0521801508.
  90. Samuel K Cohn Jr The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance Europe - ije.oxfordjournals.org/content/31/6/1280.full (Англ.) / / International Journal of Epidemiology. - London: 2002. - В. 6. - Т. 31. - P. 1280-1281. - ISBN 0-340-70646-5.
  91. Benedictow OJ The Black Death 1346-1353: the Complete History - books.google.ca / books? id = pQffKRi5DYIC & printsec = frontcover & dq = Ole - New York: Boydell & Brewer, 2004. - 433 p. - ISBN 0851159435.
  92. Drancourt M; Aboudharam G; Signolidagger M; Dutourdagger O; Raoult D. (1998). " Detection of 400-year-old Yersinia pestis DNA in human dental pulp: An approach to the diagnosis of ancient septicemia - www.pnas.org/cgi/content/abstract/95/21/12637 ". PNAS 95 (21): 12637-12640.
  93. Drancourt M; Raoult D. (2002). " Molecular insights into the history of plague - Infect. 4: 105-9.
  94. Kirsten I. Bos; Verena J. Schuenemann; G. Brian Golding; Hernn A. Burbano; Nicholas Waglechner; Brian K. Coombes; Joseph B. McPhee; Sharon N. DeWitte; Matthias Meyer; Sarah Schmedes; James Wood; David JD Earn; D. Ann Herring; Peter Bauer; Hendrik N. Poinar; Johannes Krause (2011). " A draft genome of Yersinia pestis from victims of the Black Death - www.nature.com/nature/journal/vaop/ncurrent/full/nature10549.html ". Nature.
  95. ABC / Reuters. Black death 'discriminated' between victims (ABC News in Science) - www.abc.net.au/science/articles/2008/01/29/2149185.htm, Abc.net.au (Tuesday, 29 January 2008).
  96. Health. De-coding the Black Death - news.bbc.co.uk/2/hi/health/1576875.stm. News.bbc.co.uk (Wednesday, 3 October 2001, 21:51 GMT 22:51 UK).
  97. Black Death's Gene Code Cracked - www.wired.com/medtech/health/news/2001/10/47288. Wired.com.
  98. Herlihy, 1997, p. 48
  99. Herlihy, 1997, p. 47
  100. 1 2 ''Contamine, Philippe; Bompaire, Marc; Lebecq, Stphane; Sarrazin, Jean-Luc. L'conomie mdivale. - Paris: Armand et Colin, 2003. - P. 354. - 447 p. - ISBN 2200015461 / 2-200-01546-1.
  101. Nohl, 1986, p. 249
  102. Kelly, 1987, p. 21

15. Коментарі

  1. Альберті так описував Сієну, яка "багато втрачає ... через відсутність клоак. Саме тому все місто видає сморід не тільки в першу і останню нічну варту, коли судини з накопиченими нечистотами виливаються у вікна, але і в інші години буває огидний і сильно забруднений ". (Альберті Леон Баттіста. Десять книг про зодчество. Т. II. М., 1937, с. 130).
  2. "Здоровим тілесно і особливо молодим за віком слід митися якомога рідше", - попереджав про небезпеку Св. Бенедикт. Св. Агнеса прийняла цей рада настільки близько до серця, що за час свого свідомого життя не милася жодного разу (стор. 72)
  3. У той же час виник і наполегливо тримався слух, що Іван замкнув дружину в її кімнатах і заморив голодом в покарання за зраду з коннетаблем. Невідомо, наскільки ця версія подій відповідала дійсності і наскільки до неї доклали руку англійці, які хотіли таким чином поставити під питання закононародженими короля Карла V. У кожному разі, після переконливих перемог останнього, слух зійшов нанівець і наслідків не мав.
  4. Як зазвичай буває в історії науки, міазматіческая теорія дійсно працювала в деяких випадках, наприклад, прекрасно пояснюючи випадки отруєння "болотним газом" - метаном. Але спроба поширити її на все в принципі "повітряні" захворювання виявилася приречена на невдачу.
  5. СР зі старовинним російським назвою епідемії - "пошесть".
  6. "Першопричиною моворового пошесті стало положення зірок, якесь спостерігалося в першу годину після полудня 20 березня, коли три планети зійшлися між собою в сузір'ї Водолія. Бо Юпітер, жаркий і вологий, змушує отруйний пар підніматися над болотами, а Марс - нескінченно жаркий і сухий, підпалює сказані пори, чому і є увазі гарячі іскри, тоді як отруйні випаровування і вогні просочують собою повітря "(Compedium, 1345 р.).
  7. Папа Климент VI постійно перебував між двох жаровень, наказуючи денно і нощно підтримувати на них вогонь. "Не така вже й погана ідея, - зауважила на цю тему англійська дослідниця Джоанн Нол, - якщо врахувати, що Y. pestis гине при високій температурі".
  8. Він відноситься до часу другої епідемії, але дуже характерний для ілюстрації психологічного настрою, характерного для часу Чорної смерті.
  9. Сама назва "карантин" йде від латинського "сорок днів".
  10. Втім, спритні ремісники зуміли обійти цю заборону, надаючи кістках форму молитовних чоток.
  11. Трохи далі пішли від подібних поглядів в XVII столітті, коли, щоб умилостивити розгніване божество, швейцарці дали обітницю по неділях одягати жінок в чорне, чоловіків - в сіре.
  12. Можливо, однією з них була знаменита комета Галлея в 1301 році.
  13. Цікаве пояснення цьому пропонує Філіп Циглер - на його думку, собаче сказ в Сицилії було цілком повсякденним явищем, і якийсь особливо кричущий випадок, прикрашений і переказаний, міг лягти в основу такої історії.
  14. "Кількох нещасних звинуватили в отруєнні колодязів, - писав фламандським друзям Луїс Хейліген. - Багатьох з них вже поправили на вогнище, інших продовжують палити і понині".

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Чорна смерть (фільм)
Клінічна смерть
Смерть автора
Смерть Сталіна
Смерть Поета
Смерть Артура
Вічна смерть
Вершник на ім'я Смерть
Смерть Марата
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru