Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Шаман



План:


Введення

Алтайська шаманка з бубном на тлі традиційного житла - чаадира
Шаман народу Шона в Зімбабве

Шаман - згідно релігійних вірувань, людина, наділений особливими здібностями спілкуватися з духами і надприродними силами, входячи в екстатичний стан.


1. Походження слова "шаман"

Термін поширений у багатьох мовах світу. Слово шаман походить з тунгусо-маньчжурських мов, пов'язане з дієсловом са - "знати". Шаманом позначався людина, що є посередником і обранцем парфумів, що володіє здатністю бачити іншу, особливу реальність і подорожувати в ній. Кожен народ має свої власні назви для шаманів, які можуть відрізнятися навіть у одного народу в залежності від функцій шамана і категорії шамана: у евенків - саман, шаман, у ненців - тадебей, у бурятів - БОО, у кетів - Сенін, у алтайців кам . Від тюрського слова кам сталося і слово камлання, що позначає обрядова дія шамана, яке осмислюється як подорож по світах Всесвіту. У Росії слово з'явилося в XVII столітті, в письмових повідомленнях російських служивих людей з Сибіру. Потім воно потрапило до Європи через іноземців, що їздили в складі російського посольства Петра I в Китай через Сибір. Слово отримало широку популярність і лягло в основу поширився в науці поняття "шаманізм". Серед сибірських народів термін "шаман" у значення служителя культу, за винятком деяких груп тунгусов, не вживаються. [1]


2. Шаманська хвороба

Обрання супроводжується особливою "шаманської хворобою", яка служить переходом у нове життя шамана, і містить всі елементи ініціальних обрядів, які включають смерть і нове народження: сходження в Пекло, піднесення на Небеса і спілкування з богами чи духами, душами померлих, а також різноманітні одкровення шаманської та релігійної природи. Мандрування по різних світах майбутнього шамана під час шаманської хвороби має певний сенс - шаман осягає його пристрій, дізнається дорогу до духів і божествам, які потім нададуть йому важливі послуги. Подібна "хвороба" дає поштовх до розвитку вищих потенцій людського існування. І тому шаман переживає свою хворобу як засіб зруйнувати внутрішнє життя для того, щоб чути, бачити і жити більш повно, досконаліше, у вищому стані духовного пізнання і відповідальності. "Шаманська хвороба" не є умовою того, що людина стає шаманом. Під час її або після відбувається повчання духами, а потім старими наставниками-шаманами. Суттєву роль відіграє не тільки відправна точка у набутті цих здібностей: спонтанний поклик, спадкова передача або особисте рішення, але також техніка і знання, що передаються при посвяченні. Священність світу, досвід інших шаманів дає силу, і, будучи обраним, іноді і проти власної волі, шаман тепер надходить у відповідності зі своїм новим знанням буття, він виробляє свою ритуальну практику і переносить це знання в людський світ, несучи нове знання, відповідну потребам спільноти. Саме подвійне повчання, що включає заклик і вироблений шаманом спосіб, рівнозначно посвяті. Іноді посвячення є публічним і саме по собі становить автономний ритуал, в окремих же випадках такий публічний ритуал може бути відсутнім.


3. Уявлення про діяльність шаманів

Одна з важливих завдань, яке виконував шаман, полягала у захисті психічної цілісності суспільства. Для людей архаїки наявність в племені такої людини, означало дуже багато, оскільки давало їм впевненість в тому, що вони не самотні і не беззахисні в світі, в якому існують і демони, і "сили Зла". І що крім молитов і жертвопринесень, за допомогою яких вони звертаються до богів і надприродним істотам, існують ще "фахівці по священному", люди, здатні бачити духів, піднестися і зустрітися з божествами Неба, спуститися в Пекло і боротися з демонами, хворобами і смертю . Обряд лікувального камлання будувався таким чином, щоб надія пацієнта на зцілення перетворювалася на віру. Віра пацієнта в здатність шамана повернути йому здоров'я зміцнювалася ритуалом та іншими прийомами. Такі практики включали і шаманські подорожі, і жертвопринесення, і цілі театральні дії, що розігруються під час камлання. Шаманський обряд завжди припускав особливе зовнішнє оформлення. Іноді заради однієї дії терміново споруджувався цілий "театр". Спеціально побудована хатина символізувала собою острівець "шаманської" землі - маленької всесвіту. Всі культові предмети шамана моделювали всесвіт, а тому мали глибокий символічний зміст. Всесвіт зображувалася на одязі шамана, на бубні і на багатьох інших предметах, що має особливий сенс у цій традиції. Життя шамана пов'язана з вчиненням спеціальної роботи в світі духів - лікуванням хвороб, "приборканням вогню", викликом дощу, бесідами з померлими і т. п. Шаманські дії і ритуали (камлання) здійснюються під час екстатичного трансу, при цьому, як правило, використовується Тюнгур ( бубен) або барабан, або ж особливі танці і заклинання. Вважається, що під час камлання душа шамана покидає тіло і подорожує по інших світів - піднімається на небо (верхній світ), спускається під землю (нижній світ). З ростом досвіду шамани стають менш залежними від зовнішніх допоміжних засобів, вони розвивають здатність входити в змінені стани і залишатися там без допомоги барабанного бою та інших технік.


Хоча діяльність шамана пов'язана в тому числі і з лікуванням, прийнято відрізняти шаманів від знахарів або травників, тому що останні можуть лікувати за рахунок накопичених знань, а не за рахунок допомоги духів-помічників і екстатичних видінь. За давнім повір'ям, знання про ту чи іншу "силі" цілющих рослин людина могла отримати від духів-помічників, або від самих трав і дерев. Тому шамани були хранителями найбільш корисних відомостей про лікарські рослини протягом довгого періоду.

Шаманська практика пов'язана з первісною магією, проте, різниця полягає в тому, що магія спрямована на штучні зміни світу своєю волею, в той час як шаман спирається на природні сили. Шаман скоріше є провідником природних сил, ніж перетворювачем світу, і лікування, проведене шаманом, пов'язано з приведенням замовника у відповідність з природою і духами.

Верховний шаман Ольхона ( Байкал) - Валентин Хагдаев - розповідає про історію та традиції рідного краю
Шаман під час церемонії біля вогню. Кизил, Тива.
Шаман, 1988 рік.

Література

  • Алексєєв Н.А. Шаманізм тюркомовних народів Сибіру (досвід ареальні порівняльного дослідження) К.: Наука, Сіб.отделеніе. 1984.
  • Богораз В.Г. До психології шаманства у народів Північно-Східної Азії. Богораз В.Г. Етнографічний обозреніе.-М., 1910. Т.84-85.Кн. 1-2.
  • Богораз В.Г. Казка про Коростяний шаману "Wapиckalaul [lиmн'иl]" .- Жива старина, рік IX, 1899, вип. II, c. 263-270 (чукотський текст і російський переклад).
  • Богораз В.Г. Про так званий мовою духів (шаманському) у різних гілок ескімоського племені. / / Вісті Академії Наук, серія VI, т.XIII, 1919, с. 489-495. Перевидання: СПб: Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунст-камера), 1995, сс. 97-104.
  • Грачова Г.Н. Шамани у Нганасани /. Н. Грачова / / Проблеми історії суспільної свідомості аборигенів Сибіру. Л.1981 .- С. 69-89.
  • Добжанська О. Шаманська музика самодійських народів Красноярського краю. Норильськ, 2008 .- 272 с.
  • Єгоров А.С. Емпедокл і проблема грецького шаманізму / / Питання філософії. М., 2007. № 8. С. 97-105.
  • Михайлівський В.М. Шаманство (порівняльно-етнографічні нариси) / В.М. Михайлівський / / Етнографічний відділення Московського університету. М., 1892. Вип. 1. -215 С.
  • Новик Е. С. Обряд і фольклор в сибірському шаманізму. Досвід зіставлення структур. М., 1984.
  • Смоляк А.В. Шаман: особистість, функції, світогляд (Народи Нижнього Амура). М.: Наука, 1991.
  • Уолш Р. Дух шаманізму. Тексти трансперсональної психології. М.: вид. Трансперсонального Інституту. 1996.
  • Харнера, Майкл Шлях шамана. М.: Крон-Пресс, 1996.
  • Еліаде М. Шаманізм: архаїчні техніки екстазу. К.: "Софія", 1998.
  • Michael Harner: Der Weg des Schamanen, Mnchen, Ullstein, 2004, 247 Seiten, ISBN 3-548-74042-1
  • Paul Uccusic: Der Schamane in uns. Schamanismus als neue Selbsterfahrung, Hilfe und Heilung Hugendubel Kreuzlingen, ISBN 978-3-7205-2181-9
  • Boileau, Gilles. "Wu and Shaman." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65.2 (2002), 350-78.
  • Бесіда з шаманом Аяуаскеро - Переклад статті Алана Еленбасс з журналу "Reality Sandwich" " Facing Fear: A conversation with an Ayahuascero "від 2010-09-07

Примітки

  1. В. Є. Ареф'єв. Введення в туризм: Навчальний посібник. Изд-во АМУ, 2002. - 282 с.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru