Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Шеллінг, Фрідріх Вільгельм Йозеф фон


Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.png

План:


Введення

Ця стаття про філософа Шеллінга; інші значення: Шеллінг (значення).

Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг ( ньому. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , 27 січня 1775 - 20 серпня 1854) - німецький філософ. Був близький йенських романтикам. Видатний представник ідеалізму в новій філософії.

Відштовхуючись від І. Г. Фіхте, розвинув принципи об'єктивно-ідеалістичної діалектики природи як живого організму, несвідомо-духовного творчого начала, висхідній системи ступенів ("потенцій"), яка характеризується полярністю, динамічним єдністю протилежностей.


1. Біографія

Народився в вюртембергського містечку Леонберг. Батько його займав вищі духовні посади. Шеллінг рано виявив блискучі здібності. У 15 років він поступив в Тюбінгенський університет з характеристикою "ingenium praecox" (нім. і лат. "скоростиглий талант").

В університеті інтереси Шеллінга ділилися між філософією і теологією. У перших роботах Шеллінга - "філософсько-критичному поясненні біблійної розповіді про гріхопадіння" і "про міфи, історичних сагах і філософеми давнього світу" - проводиться думка про необхідність філософсько-історичного тлумачення Біблії на противагу граматичному і догматичному. По суті, Шеллінг намічає тут той історико-критичний метод, який згодом отримав детальну розробку в новотюбінгенской школі.

У передмові до "Життя Ісуса" Штраус відзначає Шеллінга, як свого попередника. В університеті Шеллінг не залишався чужим впливу громадських настроїв. Віяння французької революції і ентузіазм новонароджуваного романтизму знайшли в ньому і в гуртку його друзів живий відгук. Як перекладач Марсельєзи Шеллінг отримує сувору догану від герцога вюртембергського, який приїхав до Тюбінген з метою приборкати розходилися молодь.

Скоро інтереси Шеллінга зосереджуються виключно на філософії. Він знайомиться з філософією Канта, з першими роботами Фіхте і 19-ти років сам виступає на філософське поприще, спочатку як послідовник і тлумач Фіхте. Після закінчення курсу Шеллінг три роки виконує обов'язки домашнього вчителя, в умовах, вельми сприятливих для його власних занять. За цей час він встигає добре ознайомитися з математикою, фізикою і медициною і випускає декілька значних робіт:

  • "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
  • "Ideen",
  • "Von der Weltseele".

В останніх двох вимальовується вже натурфілософські світогляд Шеллінга.

В 1798 Шеллінг знайомиться з Гете і зацікавлює його своєю натурфілософією. Завдяки старанням Фіхте та підтримки Гете, Шеллінг отримує в тому ж році професуру в Йенському університеті. Тут 23-річний професор з надзвичайною сміливістю й енергією приймається за розвиток свого власного світогляду, все більш і більш звільняється від впливу безпосередніх попередників. В цей же час Шеллінг набирає тісне спілкування з гуртком романтиків - братами Шлегель, Гарденберг та ін Душею цього гуртка була Кароліна Шлегель, дружина А. В. Шлегеля, що грала в літературних сферах Німеччині роль німецької де Сталь. Вплив її на представників романтичної та філософської літератури було дуже велике. Найбільшою мірою випробував на собі цей вплив сам Шеллінг, який придбав Кароліні Шлегель найближчого друга, а згодом віддану дружину. Куно Фішер з повною підставою називає Кароліну музою Шеллінга. Її інтерес до філософських питань, і головне - безмежна віра у філософський геній Шеллінга, обумовлювали той душевний підйом, яким характеризується найбільш продуктивний період його життя, що доставив йому гучну славу і велике значення серед сучасників.

Після смерті Кароліни ( 1809) літературна діяльність Шеллінга майже зовсім припинилася, і тільки мова його з кафедри нагадувала Німеччини про колишнього володаря умів. Спочатку Кароліна Шлегель бажала шлюбу між Шеллінгом і її дочкою від першого шлюбу, Августою Бемер. Після несподіваної смерті Августи Кароліна перенесла своє материнське почуття на Шеллінга. Проте це почуття скоро змінилося у своєму характері. Розрив зі Шлегелем, що призвів до формального розлучення, дав можливість закріпити романтичне "Wahlverwandschaft" шлюбним союзом.

У Йені (1799-1803 роки) Шеллінг виявив найбільш плідну діяльність. Крім читання лекцій і видання своїх головних творів з натурфілософії і філософії тотожності, він видавав два журнали: "Zeitschrift fr speculative Physik" і "Kritische Journal der Philosophie" (останній - разом з Гегелем). Уже в цей час Шеллінг став главою школи, розповсюдила свій вплив на різні галузі наук і літератури. Надзвичайний успіх Шеллінга пояснюється як сприятливими для нього умовами, так і особливостями його дарувань. У його філософському ентузіазмі була якась стихійна, чарівна сила. Разом з тим про його непохитну і потужну особистість розбивалися всі спрямовані проти нього ворожі дії. У цьому відношенні він цілком виправдовував дане йому його гуртком прізвисько "граніт".

Шеллінг, 1848.

До видатних сучасників, що складалися з Шеллінгом в особистих відносинах, належали, крім уже згаданих, Шиллер, Фіхте, Гегель, Якобі, Стеффенс, Окен, Ешенмейер, Віндішман, Платний. З багатьма з них Шеллінг був в дружбі, в більшості випадків, втім, нетривалої: гордий і самолюбний Шеллінг не терпів біля себе людей йому рівних і не підкоряються його впливу, особливо в сфері його спеціальності. Цим, головним чином, пояснюється розрив Шеллінга з Фіхте - його духовним батьком у філософії, і Гегелем, його університетським товаришем і другом. Ці ж особливості характеру Шеллінга пояснюють майже безперервну боротьбу його з численними ворогами. У більшості випадків літературні нападки на Шеллінга носили особистий характер і навіть мали вигляд не зовсім охайних памфлетів, що стосувалися інтимних сторін його життя (наприклад, повний отрути памфлет, приписуваний Бергу: "Lob der allerneusten Philosophie"). Зі свого боку і Шеллінг виявляв у полеміці особисту пристрасність, часто переходила за межі справедливості і навіть його власної об'єктивної оцінки, що проявлялася лише згодом. У цьому відношенні характерна його полеміка з Якобі.

Після нещадної і знищує критики (в "Denkmal der Schrift Jacobis von den gttlichten Dingen") його філософії почуття, Шеллінг, через 17 років, у своїх лекціях з історії філософії віддає належне цьому філософу і, критикуючи "негативну" філософію розуму, озброюється аргументами Якобі проти свого головного ворога - Гегеля. Вороже ставлення Шеллінга до Гегеля виразилося лише почасти в передмові до твору Кузена і виявлялося переважно в лекціях і приватних листах. Тут Шеллінг характеризує гегелівський ідеалізм як філігранну обробку понять, що має в історії лише епізодичне значення, як перекручення його власної натурфілософії та перетворення живої природи в гербарій засушених рослин. Але і по відношенню до Гегеля настав час спокійної й об'єктивної оцінки: ще більше чужі Шеллінг філософські течії гегелівської "лівої" школи змусили його зневажити другорядними розбіжностями і відчути свою спорідненість з недавнім ворогом.

У лекціях Шеллінга, читаних у Берліні в 1841 - 1842 роках і оприлюднених Паулус, знаходиться вже повне визнання системи абсолютного ідеалізму, як чудового завершення його власної філософії тотожності. Крім Єни, Шеллінг був професором у Вюрцбурзі, Мюнхені, Ерлангені і Берліні. Кінець життя Шеллінга затьмарений був судовим процесом проти Паулуса, що оприлюднив без дозволу Шеллінга його лекції в берлінському університеті. Процес закінчився не на користь Шеллінга, тому що суд не зміг визнати оприлюднення лекцій, пов'язане з критичним обговоренням, за передбачену законом "передрук". Ображений Шеллінг назавжди припинив читання лекцій. Останні роки глибокої старості Шеллінг провів оточений залишилися йому вірними друзями і численною родиною (через три роки після смерті першої дружини він вступив у другий шлюб).

За рік до своєї смерті Шеллінг отримав від короля Максиміліана II, свого колишнього учня, присвячений йому сонет, заключна строфа якого дуже влучно характеризує широкий і піднесений політ його філософської думки:

"Du wagst die Klfte khn zu berschreiten, wozu die Weisen keine Brcke fanden, die Glubige und Denker stets entzweiten".
Ти смієш переступати яри, що віруючих з думаючими завжди роз'єднували і для яких мудреці не бачили моста.

2. Філософія Шеллінга

2.1. Загальна характеристика творчих періодів

Філософія Шеллінга не являє собою цілком об'єднаного і закінченого цілого, а скоріше декілька систем, послідовно розвинених ним протягом життя. Не слід, однак, думати, щоб ці системи зовсім не були пов'язані між собою. Навпаки, світогляд Шеллінга розвивалося органічно, як би породжуючи нові нащадки з одного головного ствола. Переходячи від дослідження однієї області до іншої, Шеллінг звичайно піклувався про приведення цих різних відділів в гармонійне, звільнене від протиріч, єдність. Проте різні основні принципи, які отримали переважне значення в окремі періоди його творчості, а також ті нові проблеми і області, розробці яких він віддавався, вважали між цими періодами досить помітні грані.

Перший період у розвитку філософії Шеллінга полягає в дослідженні гносеологічної проблеми основного принципу пізнання і можливості пізнання з точки зору критики видозміненого Фіхте. Тут Шеллінг не відхиляється в загальному від шляху, наміченого Фіхте.

Головним завданням другого періоду є конструювання природи, як саморозвивається духовного організму.

Система тотожності, характеризує третій період, полягає в розкритті ідеї абсолютного, як тотожності основних протилежностей реального та ідеального, кінцевого і нескінченного.

У четвертому періоді Шеллінг викладає свою філософію релігії - теорію відпадання світу від Бога і повернення до Бога за допомогою християнства. До цього ж періоду примикає, як доповнення, "позитивна" філософія, відома тільки по читаних Шеллінгом лекцій. У ній філософія релігії викладається не як предмет раціонального пізнання, а як інтуїтивно відкривається істина. З цієї точки зору позитивна філософія, є в той же час філософією міфології та одкровення.


2.2. Перший період

Дослідження проблеми пізнання призводить Шеллінга до точки зору наукословія. Перш за все Шеллінг встановлює, що основний принцип пізнання повинен відрізнятися безумовністю і повним єдністю. Це безумовне і єдине можна шукати в сферах об'єктивного чи суб'єктивного. У першому випадку ми приходимо до догматичного вирішенню проблеми, у другому - до критичного. Помилка догматизму полягає в тому, що він приймає об'єкти за щось безумовне, тим часом як насправді кожен об'єкт обумовлений суб'єктом. У об'єктах або речі не можна шукати основного принципу пізнання. Але і суб'єкт в свою чергу не є щось безумовне, а обумовлений об'єктом. Тому для обгрунтування пізнання необхідно піднятися вище обумовленості суб'єкта та об'єкта. Таким вищим є безумовний суб'єкт або безумовне "я". Це поняття слід мислити, за Шеллінг, абсолютно аналогічно Спінозівське субстанції. Абсолютна "я" є щось первісне, абсолютно єдина причина самого себе - і разом з тим абсолютна, все виробляє сила. Вважаючи свою точку зору цілком згодної з духом критицизму, Шеллінг піддає традиційне розуміння Канта рішучій критиці.

Саму грубу помилку сучасних йому кантіанцем Шеллінг бачить у визнанні " речей в собі ". Поняття це служить джерелом непримиренних протиріч і призводить критицизм до протилежної йому догматичної точки зору. Заперечення поняття речі в собі Шеллінг обгрунтовує двояко: виходячи з практичного і з теоретичного критицизму. Як критицизм, так і догматизм виведені кожен з одного принципу, у першому випадку - з поняття суб'єкта, у другому - об'єкта, і в цьому сенсі є системами тотожності. Їх істотна відмінність позначається в сфері практичної філософії. Догматизм є філософія необхідності, критицизм - філософія свободи. Свобода, по суті, є основною і найцінніший принцип критицизму, з яким і повинна узгоджуватися вся система. Але поняття "речі в собі", як деякого абсолютного об'єкта, варто з поняттям свободи в непримиренному протиріччі. Суб'єкт, якому протистоїть абсолютно незалежний об'єкт у вигляді непізнаванне "речі в собі", не може бути вільним. Лише в тому випадку, якщо об'єкт цілком і без залишку виводиться із суб'єкта, може йти мова про свободу і може бути встановлено поняття абсолютного суб'єкта. Але і в сфері чисто теоретичної "річ в собі" повинна бути визнана поняттям неприпустимим. Пізнання є збіг уявлення і пізнаваною речі. Предмет, абсолютно незалежний від пізнання і абсолютно чужий діяльності уявлення, ніяк не може узгоджуватися з поданням, а тому й не може бути пізнаний. Таким чином поняття пізнання не допускає існування абсолютно чужого пізнання об'єкта, тобто "речі в собі ". При припущенні такого об'єкта факт пізнання стає неможливим і немислимим.

Мало того: Шеллінг встановлює, що, допускаючи світ "речей в собі", ми приходимо до очевидної безглуздості. Якщо духу пізнає суб'єкта протистоїть світ "речей в собі", не має з ним нічого спільного, то вплив цього світу на пізнає дух стає незрозумілим і в усякому випадку може бути мислиме лише як щось цілком випадкове. Тим часом світ здається нам закономірним. Наш розум встановлює закономірні принципи, які чомусь цілком збігаються з ходом світових подій. Виходить, що нібито цей абсолютно чужий і незалежний від нас світ "речей в собі" якимось незбагненним чином кориться абсолютно для нього чужим законам нашого ж розуму. "Ніколи не існувало, - вигукує Шеллінг, - більш дивною і забавною системи". Чи може бути, щоб цього вчив сам Кант? Шеллінг відповідає на це питання негативно і звинувачує у всьому сучасних йому кантовский "іерофантов", які, вважаючи за краще букву Кантовской філософії її духу, вносять в неї непримиренний дуалізм. Вина Канта, на думку Шеллінга, полягає лише в тому, що він дав привід до подібних тлумачень, роз'єднавши теоретичну і практичну філософію, які по суті складають одне ціле з центральним поняттям абсолютної свободи. Правильно зрозуміла система Канта призводить до суворого гносеологічному монізму, тобто до повного заперечення "речі в собі" і до визнання всього пізнання вільно розвиваються з абсолютного "я". Критика "речі в собі" - цієї Ахіллесовою п'яти всього критицизму - зробила неминучим для Шеллінга перехід до суб'єктивного ідеалізму Фіхте. Справді, якщо навіть припустити річ в собі як чисто проблематичне або прикордонне поняття, ми не можемо позбутися від наступної дилеми: або "речі в собі" існують, або не існують ( tertium non datur).

Якщо речі в собі існують, ми приходимо до тієї корінної недоладності чудодійного збіги світового порядку з законами розуму, яку так влучно викрив Шеллінг. Очевидно, єдино можливе рішення дилеми - друге, що складається у твердженні, що речей в собі немає. Шеллінг не помітив тільки, що, "звільняючи" критицизм від протиріччя, він сам насправді звільнявся від впливу історичного Канта і, руйнуючи шляхи критицизму, переходив до вільної метафізиці. Отже, - стверджує Шеллінг, - об'єкти не існують поза духу, але виникають у дусі, у самотворческом духовному процесі. У цьому процесі необхідно розрізняти несвідому або підготовчу стадію і наступне за нею свідомість. Те, що є створеним в несвідомому процесі, представляється пробудити свідомість як щось ззовні дане - як зовнішній світ або природа. Природа розвивається зовсім вільно. Чиста і автономна воля є те духовне начало, яке знаходиться в основі цього розвитку.

У цьому твердженні Шеллінг, разом з Фіхте, антиципирующую філософію волі Шопенгауера. Фихте лишь абстрактно наметил бессознательный процесс развития природы и оставил неразработанной весьма важную задачу, состоящую в обнаружении этого развития в конкретной действительности. Для разрешения этой задачи нужно обратиться к содержанию эмпирических наук и конструировать развитие природы, применяясь к данному фактическому материалу. Необходимо пробиться из тесных рамок абстрактных рассуждений "в свободное и открытое поле объективной действительности". Эту задачу и взял на себя Шеллинг во втором, натурфилософском, периоде своей деятельности.


2.3. Второй период

Обращение к натурфилософии вытекало не только из философских проблем: оно требовалось также развитием эмпирических наук и вообще отвечало всем интеллектуальным интересам того времени. Неясные и загадочные явления электричества, магнетизма и химического сродства привлекали в конце XVIII ст. общее внимание. В это же время обнародовал свое открытие Гальвани, учение о флогистоне сменилось кислородной теорией Лавуазье и в медицинском мире Германии распространилась теория возбудимости Броуна. Все это требовало объединения и общего объяснения.

Между всеми новооткрытыми явлениями природы смутно чувствовалось какое-то родство и зависимость. Нужно было найти общий принцип, раскрывающий загадку природы и дающий возможность установить внутреннюю связь всех её проявлений. Такой принцип могла дать только философия. Шеллинг ясно понял запросы времени и направил свои силы на их удовлетворение. В нём было необходимое для разрешения натурфилософских проблем сочетание глубокой философской мысли с трезвым и зорким взглядом натуралиста. И если натурфилософия Шеллинга оказалась во многих отношениях предприятием неудачным и давшим лишь эфемерные результаты, то причину этого следует видеть не в отсутствии у Шеллинга необходимого таланта или познаний, а в чрезвычайной трудности натурфилософских проблем, особенно в то время, при полной неразработанности эмпирических наук.

Натурфилософия Шеллинга имела несколько выражений в многочисленных сочинениях, написанных одно после другого в период времени от 1797 до 1802 года. Первые сочинения имеют характер набросков или эскизов. По мере развития своего миросозерцания Шеллинг дополнял и видоизменял прежде высказанные взгляды и излагал свою теорию в новых, более законченных и обработанных формах. В последних его натурфилософских сочинениях зарождается уже новая фаза его философского развития, выразившаяся в философии тождества.

Сначала внимание Шеллинга обращено было преимущественно на конкретные и чувственные проявления природы. Тут пантеизм Шеллинга имеет натуралистический и даже антирелигиозный характер. Характерно относящееся к этому времени натурфилософское стихотворение Шеллинга, обнародованное целиком только после его смерти: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". В нём Шеллинг нападает на туманную религиозность некоторых романтиков (главным образом Шлейермахера и Гарденберга) и исповедует свою религию, которая видит Бога только в том, что осязаемо - и действительно, обнаруживает Его в дремлющей жизни камней и металлов, в прозябании мха и растений.

Задачей Шеллинга было проследить развитие природы от её низших ступеней до высших проявлений сознательной жизни. Вся природа для Шеллинга есть дремлющая интеллигенция, приходящая к полному пробуждению в человеческом духе. Человек есть высшая цель природы. "Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt" - восклицает Шеллинг в вышеупомянутом стихотворении.


2.3.1. Основной принцип натурфилософии Шеллинга

Основным принципом натурфилософии Шеллинга является единство. С точки зрения этого принципа вся природа представляет как бы один бесконечно разветвляющийся организм. Внутренние силы, обуславливающие развитие различных частей этого организма, всюду одни и те же. Только путем взаимного осложнения и комбинаций они дают столь разнообразные внешние проявления природы. Между неорганической и органической природой нет резких границ. Шеллинг решительно отвергает точку зрения витализма, предполагающую, для объяснения жизненных процессов, особые жизненные силы. Неорганическая природа сама производит из себя органическую. В основе как той, так и другой лежит единый жизненный процесс. Источником этого процесса является мировая душа, оживляющая всю природу. Сущность жизни состоит во взаимодействии сил. Но взаимодействие существует лишь там, где встречаются противоположные силы. Поэтому эту противоположность или двойственность следует признать и в том, что составляет основу жизни, то есть в мировой душе. Но эту двойственность не следует понимать как абсолютное начало; напротив, она коренится в единстве мировой души и вечно стремится к синтезу или примирению, что и осуществляется в полярности.

Двойственность и полярность являются универсальными принципами природы и всякого развития. Всякое действие возникает от столкновения противоположностей, всякий продукт природы обусловливается противоположно направленными деятельностями, относящимися одна к другой, как положительное к отрицательному. Материя есть результат отталкивательных и притягательных сил; магнетизм выражается в противоположности полюсов; такую же противоположность положительного и отрицательного обнаруживает электричество; химическое сродство наиболее резко обнаруживается в противоположности кислот и щелочей; вся органическая жизнь, по теории Броуна, состоит в соотношении противоположных сил раздражимости и раздражения; наконец, само сознание обусловлено противоположностью объективного и субъективного.

Натурфилософское исследование, по Шеллингу, коренным образом отличается от эмпирического. Натуралист исследует природу с её внешней стороны, как готовый внешний предмет; при таком исследовании сама сущность её остается скрытой и неисследованной. Натурфилософ представляет природу не как нечто данное, но как изнутри образующийся объект. Он заглядывает в самую глубину этого творческого процесса и открывает во внешнем объекте внутренний субъект, то есть духовное начало. "Настало время, - говорит по этому поводу Шеллинг, - когда может быть восстановлена философия Лейбница ". Поскольку натурфилософия постигает сущность этого внутреннего начала природы, она может конструировать развитие природы a priori. Конечно, в этом построении ей приходится проверять себя данными внешнего опыта. Но опыт сам по себе выражает только случайное, а не внутренне необходимое.


2.3.2. Первая задача натурфилософии

Простейшим проявлением природы является матерія. Первая задача натурфилософии состоит в конструировании материи, как пространственно-трёхмерного феномена, из внутренних сил природы. Так как материю и все её свойства Шеллинг сводит всецело на соотношение первичных сил, то это конструирование он называет общей дедукцией динамического процесса. Шеллинг категорически отрицает атомистическую или корпускулярную теорию. В основу динамического процесса он полагает две самые общие и первоначальные силы: притяжение и отталкивание.

В самом конструировании материи он отмечает три момента.

  • Первый состоит в равновесии двух противоположных сил в одной точке; в обе стороны от этой точки идет возрастание противоположно направленных сил. Такое соотношение сил есть магнетизм. В конструировании материи магнетизм обнаруживается как линейная сила и обуславливает собой первое пространственное измерение.
  • Вторым моментом является разделение сил, связанных в первом в одной точке. Такое разделение делает возможным распространение сил притяжения и отталкивания под углом к первоначальной линии магнетизма. Этим моментом обуславливается образование второго измерения. Ему соответствует сила электричества. Если магнетизм следует назвать линейной силой, то электричество есть сила поверхностная.
  • Синтез магнетизма и электричества образует третий момент, в котором линия магнетизма пересекает поверхность распространения электричества. В результате конструируются все три пространственные измерения.

Границы материальных предметов суть не что иное, как границы действия сил притяжения и отталкивания. Но этих сил мало, чтобы образовать непроницаемое тело. Как границы тела, так и его внутреннее строение состоят из фиксированных точек притяжения и отталкивания. Эта фиксация производится третьей общей силой, которая синтезирует в каждой точке тела две противоположные силы. Эту третью силу, пронизывающую насквозь и во всех направлениях динамическое строение тела, Шеллинг называет тяжестью. От неё зависит плотность тела. Среди сил природы ей соответствует сила химического сродства. Тяжесть есть сила, конструирующая материю в её последнем моменте, определенно связывая все силы притяжения и отталкивания. Химическое cродство обнаруживается уже на образовавшейся материи тоже как синтезирующая сила, заставляющая разнородные тела проникать друг в друга и создавать новые качественно различные виды материи. Описанный порядок конструирования материи не следует понимать в смысле временного порядка.

Это идеальные и безвременные моменты, открываемые лишь интроспективным анализом динамической природы материи. Динамические процессы, конструирующие видимую материю, Шеллинг называет процессами первого порядка или продуктивной природой в первой потенции . Процессы эти недоступны опыту, так как они предшествуют образованию материи. Только процесс третьего момента (тяжесть), совпадающий с появлением материи, обнаруживается и в опыте. Всем этим процессам соответствуют такие же процессы, совершающиеся уже в образовавшейся материи. Это процессы второго порядка или продуктивная природа во второй потенции.

Здесь мы имеем дело с теми явлениями магнетизма и электричества, которые нам известны в опыте. Тяжести во второй потенции соответствует химизм. Сила тяжести обуславливает образование тела, как наполняющего пространство и делающего его непроницаемым. Ей противополагается деятельность второй потенции, делающая пространство проницаемым, что происходит через разрушение синтеза сил притяжения и отталкивания. Эта реконструирующая сила, вносящая жизнь в застывшие и омертвелые формы, называется светом. Деятельность магнетизма, электричества и химизма соединяется в одной общей деятельности - гальванизме.


2.3.3. Переход от неорганической к органической природе

В гальванизме Шеллинг видел центральный процесс природы, представляющий переходный феномен от неорганической к органической природе. Соответственно трем основным деятельностям неорганической природы (магнетизм, электричество и химизм) Шеллинг устанавливает (под влиянием Кильмейера) три основные деятельности органической природы:


2.3.4. Влияние натурфилософии

Натурфилософия Шеллинга, сравнительно с другими периодами его философской деятельности, имела наибольшее влияние и успех; в ней находили удовлетворение люди самых различных интересов. Для представителей естественных наук натурфилософия являлась системой, обнаруживающей внутреннюю природу явлений, совершенно не поддающуюся эмпирическому исследованию и объяснению. Единство всех сил природы, их внутреннее родство и связь, постепенное развитие природы по ступеням неорганического и органического мира - вот основные идеи Шеллинга, вносившие и поныне вносящие свет во все области естественноисторического исследования. И если натурфилософия Шеллинга, взятая в целом, не могла быть включена в содержание наук, то влияние её основных идей и принципов на последующее развитие различных областей знания было далеко не эфемерное.

Под несомненным влиянием Шеллинга в 1820 году Эрстедом был открыт электромагнетизм. Между сотрудниками и последователями Шеллинга в этом периоде выдаются геолог Стеффенс, биолог Окен, сравнительный анатом К. Г. Карус, физиолог Бурдах, патолог Кизер, физиолог растений Несс фон Эзенбек, медики Шельвер и Вальтер, психолог Шуберт.

Особенно сильно сказалось влияние натурфилософии Шеллинга на медицину. Натурфилософский принцип раздражимости оказался совершенно совпадающим с популярной в то время теорией Броуна. Под влиянием двух приверженцев Шеллинга - Рошлауба и Маркуса в Бамберге - появилась целая плеяда молодых медиков, увлекавшихся идеями Шеллинга и проводивших их в своих диссертациях. По вине ли этих ревностных последователей или вследствие невыработанности в то время собственных воззрений Шеллинга - его идеи получили в медицинских диссертациях довольно юмористическое воспроизведение. В них говорилось, что "организм стоит под схемой кривой линии", что "кровь есть текучий магнит", "зачатие - сильный электрический удар" и т. п. Как и следовало ожидать, враги Шеллинга не замедлили воспользоваться удобным случаем и отнести все эти нелепости на счет самого Шеллинга.

Не менее сильный энтузиазм вызвала натурфилософия Шеллинга в среде представителей искусства. Философия, открывавшая душу во всех проявлениях живой и мертвой природы, усматривавшая таинственные связи и соотношения между самыми разнообразными её проявлениями и, наконец, сулившая новые и неизведанные формы жизни в бесконечном процессе бытия, - была, конечно, сродни порывам романтического чувства и фантазии современников Шеллинга. Если дозволительно применять общелитературные характеристики к философским системам, то мировоззрение Шеллинга имеет преимущественное право называться философией романтизму.

Основной темой натурфилософии Шеллинга было развитие природы, как внешнего объекта, от низших ступеней до пробуждения в ней интеллигенции. В истории этого развития разрешается, однако, лишь одна сторона общефилософской проблемы о соотношении объективного и субъективного, а именно вопрос о переходе объективного в субъективное. Остается неразрешенной другая сторона, касающаяся обратного возникновения объективного в субъективном. Как приходит интеллигенция к воспроизведению природы и как вообще мыслимо это согласование познавательного процесса с объективным развитием природы - вот вопросы, являющиеся темой одного из наиболее законченных сочинений Шеллинга: "System des transcendentalen Idealismus", относящегося к переходному периоду от натурфилософии к философии тождества.


2.4. Третий период

Система трансцендентального идеализма делится, наподобие трёх критик Канта, на три части:

  • в первой, теоретической, исследуется процесс объективации, происходящий путем воспроизведения разумом природы объективного;
  • во второй, практической, - создание объективного в свободном действии;
  • в третьей, эстетической, - процесс художественного творчества, в котором противоположность теоретического и практического начала находит свой высший синтез.

Органом трансцендентального исследования Шеллинг считает интеллектуальную интуицию, то есть способность к внутреннему усмотрению своих собственных актов. В интеллектуальной интуиции интеллигенция непосредственно усматривает свою собственную сущность. В развитии объективного Шеллинг различает три эпохи, в которых интеллигенция последовательно переходит от смутного и связанного состояния к свободному волевому акту.

  • Первая эпоха начинается с возникновения відчуття. Ощущение обусловлено собственным самоограничением, полаганием предела своему "я". Оно есть сознание этого ограничения, представляющегося для сознания как что-то внешнее.
  • Ощущение, сознанное как внешний объект, явственно различаемый от субъекта, превращается в продуктивное созерцание, знаменующее собой вторую эпоху.
  • Третью эпоху составляет рефлексия, то есть свободное рассмотрение продуктов созерцания, обращающееся по произволу от одного объекта к другому.

Этот ход развития объективного в сознании вполне соответствует, по Шеллингу, развитию природы, открываемому в натурфилософии. Как здесь исходным пунктом является самоограничение, так там динамический процесс возникает из ограничения отталкивающей силы притягательной. В одном случае продуктом является ощущение, в другом - материя. Подобным образом все ступени познания соответствуют ступеням природы. Причина этого соответствия и совпадения лежит в том, что оба процесса коренятся в одной и той же сущности и в известном смысле идентичны. Возможность свободного действия обусловлена способностью абсолютно абстрагироваться от всех объектов. При посредстве этого абстрагирования "я" сознает себя как самостоятельное, самодеятельное начало. Возникающая при этом деятельность практического "я" становится целеположной. Волевая деятельность направляется на внешние нам индивидуальности. В этом взаимоотношении с другими существами она и получает свое разнообразное содержание.

Трансцендентальный идеализм приводит Шеллинга к пониманию исторического процесса, как осуществления свободы. Однако поскольку здесь имеется в виду свобода всех, а не отдельных индивидуумов, это осуществление имеет своим ограничением правовой порядок. Созидание такого правового порядка совмещает в себе свободу и необходимость. Необходимость присуща бессознательным факторам исторического процесса, свобода - сознательным. Оба процесса ведут к одной и той же цели. Совпадение необходимого и свободного в осуществлении мировой цели указывает на то, что в основе мира лежит некоторое абсолютное тождество, которое и есть Бог.

Участие божественной силы в историческом процессе проявляется трояко:

  • прежде всего в виде слепой силы рока, властвующего над людьми; таков первый фаталистический период, отличающийся трагическим характером.
  • Во втором периоде, к которому относится и современность, властвующим принципом является механическая закономерность.
  • В третьем периоде божественная мощь проявится как провидение. "Когда наступит этот период, тогда будет и Бог" - загадочно утверждает Шеллинг.

Якщо в истории абсолютное совпадение необходимого и свободного существует только в Боге, то в искусстве это же совпадение имеет место в творчестве художника. Художественное творчество, представляя собой планомерный акт, совершается так же бессознательно и необходимо, как и процесс природы. Такая необходимость является для художника чем-то вроде роковой судьбы - но эта судьба, этот рок и есть его гений. В искусстве развитие самосознания получает свое завершение.

  • В первой, теоретической, стадии оно является миросозерцающим,
  • во второй, практической, - мироупорядочивающим,
  • в третьей, художественной, оно обнаруживается как творящее мир.

Открываемая Шеллингом аналогия между художественным творчеством и мировой историей дает возможность нового эстетического обоснования космології. При этом мир понимается как продукт художественного творчества Бога, и, наоборот, всякое произведение искусства - как своего рода микрокосм. Эта эстетическая точка зрения получила впоследствии талантливое, но весьма одностороннее развитие в философии мировой фантазии Фрошаммера.


2.4.1. Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте

Первые наброски натурфилософии Шеллинга находились в тесной связи с субъективным идеализмом Фіхте. Задачей Шеллинга было, между прочим, конструировать природу из трансцендентальных условий познания. Если эта задача фактически получила лишь кажущееся разрешение, то, во всяком случае, Шеллинг признавал такое конструирование вполне возможным.

По мере развития натурфилософии её отношение к точке зрения Фихте существенно изменялось. Понимание природы, как объекта, существующего лишь в сознании, то есть как чисто феноменальной действительности, сменилось взглядом на природу, как на нечто сущее вне сознания и до сознания. Напротив, само сознание получило значение чего-то вторичного, появляющегося лишь на известной стадии развития природы. Кроме значения субъективного феномена, понятие природы получило смысл совершенно самостоятельного объекта. Таким образом точка зрения Шеллинга начала противополагаться субъективному идеализму Фихте, как объективный идеализм.

Это противоположение получило наиболее ясное выражение в полемическом сочинении Шеллинга против Фихте: "Ueber das Verhltniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre". Здесь Шеллинг доказывает невозможность вывести природу из одних лишь принципов субъективного. Кроме того, он находит противоречие у Фихте между его пониманием природы и тем значением, которое он ей приписывает, а именно значением задержки или препятствия, необходимого для деятельности духа и для реализации его свободы. Если природа не имеет никакой внешней реальности, а всецело создана познающим " я ", то она и не может быть объектом деятельности. "На такую природу, - остроумно замечает Шеллинг, - также нельзя воздействовать, как нельзя ушибиться об угол геометрической фигуры". Если в первых двух периодах философия Шеллинга представляла своеобразную концепцию Фихте - Спинозовских принципов, то в третьем она является, кроме того, отражением систем Платона, Бруно и Лейбница.


2.4.2. Философия тождества

Философия тождества есть средоточие мировоззрения Шеллинга, предуказанное уже на предыдущих стадиях его философского развития и обусловливающее собой его мистическое завершение. Вместе с тем это самый туманный и малопонятный отдел его философии. Попытка связать и объединить основные идеи величайших философов в одно целое могла быть осуществлена лишь под покровом чрезвычайной абстракции и при помощи блуждающих понятий "субъект-объекта", "идеально-реального" и т. п.

Абсолютное тождество является у Шеллинга принципом, примиряющим два основных и вместе с тем противоположных воззрения: догматизм и критицизм. В первом природа признается независимой от познания; во втором она всецело понимается как продукт познания и вместе с тем теряет свою объективную реальность. И то, и другое воззрения заключают в себе истину.

В основе природы действительно лежит познание, но не относительное, человеческое, а абсолютное познание или, точнее, самопознание. В нём вполне уничтожается различие объективного и субъективного, идеального и реального, а потому это познание есть вместе с тем абсолютное тождество. Шелинг называет его также Разумом и Всеединством (All-Eine). Оно есть вместе с тем вполне законченное, вечное и бесконечное целое. Весь мир конечных вещей имеет свой источник в этом абсолютном тождестве, из недр которого он развивается в непрерывном самотворческом процессе.

Развитие мира идет по степеням дифференцирования объективного и субъективного. Объективное и субъективное присуще всем конечным вещам, как необходимые факторы. Они относятся друг к другу как взаимно отрицательные величины, а потому увеличение одного связано с уменьшением другого. Сущность каждой конечной вещи всецело определяется преобладанием того или другого фактора. Все конечные вещи образуют различные формы или виды обнаружения абсолютного тождества, содержащие определенные степени субъективного и объективного. Эти виды Шеллинга называет потенциями.

Мир есть градация потенций. Каждая потенция представляет в мире необходимое звено. Шеллинг различает два основных ряда потенций: один, с преобладанием субъективного, имеет идеальный характер, другой, с преобладанием объективного, - реальный. Оба ряда в своей абсолютной величине совершенно одинаковы, но противоположны по возрастанию факторов идеального и реального. Шеллинг схематизирует эти ряды в виде двух противоположно направленных линий, исходящих из пункта безразличия; на концах этих линий помещаются полюсы объективного и субъективного обнаружения. В этом построении легко открыть излюбленную Шеллингом схему магнита. Каждая потенция есть обнаружение вечных идей абсолютного; последние относятся к первым, как natura naturans к nature naturata.

Идеи, как вечные единства в недрах абсолютного, Шеллинг уподобляет монадам. Такое же уподобление понятия монады платоновским идеям сделано было некогда самим Лейбницем. В понятиях идеи-монады-потенции, объединённых высшим принципом абсолютного тождества, Шеллинг пытается совместить философию Платона, Лейбница и Спинозы со своей натурфилософией. Весьма естественно, что философия тождества, представляя синтез идей трёх названных философов, являлась в то же время возобновлением мировоззрения Бруно, бывшего исторической ступенью от Платона к Спинозе и Лейбницу.

В честь его Шеллингом написан диалог "Бруно", представляющий видоизменение системы тождества, изложенной первоначально more geometrico в "Darstellung meines Systems der Philosophie". В "Бруно" принцип тождества характеризуется с несколько иных точек зрения. Совпадение идеального и реального в абсолютном приравнивается единству понятия и споглядання. Это высшее единство есть идея или мыслящее созерцание; в нём совмещаются общее и частное, род и индивидуум. Тождество созерцания и понятия есть вместе с тем тождество красоты и правды, конечного и бесконечного. Бесконечное или, что то же, абсолютное тождество представляет у Шеллинга идейное целое, лишенное какой бы то ни было дифференциации, но вместе с тем являющееся источником всего дифференцированного. Это та пучина бытия, в которой теряются всякие очертания и к которой относится насмешливое замечание Гегеля, что в ней все кошки серы.


2.5. Четвёртый период

Питання про виникнення кінцевого з надр нескінченного відноситься вже до філософії релігії. Питання полягає в тому, як розуміти ставлення нижчої, тобто матеріальної природи до Богу. Материальное может быть противопоставлено Богу как совершенно самостоятельное начало или выводиться из сущности Бога через посредство понятия эманации, как у неоплатоников. Шеллинг отрицает оба эти способа.

Первое, дуалистическое, понимание противоречит монизму его философии, понятие же эманации противоречит его абсолютному. В абсолютном могут быть только абсолютные же сущности, но не конечные вещи. Между ними не может быть также никаких постоянных переходных ступеней, как это предполагается понятием эманации.

Остается третье решение, которое и принимает Шеллинг: чувственный мир конечных вещей происходит вследствие отпадения его от Божества. Это отпадение не представляет постепенного перехода, как в эманации, но резкий скачок. Так как только абсолютное обладает истинным бытием, то отделившийся от него материальный мир не есть истинно сущий. Самое отпадение имеет свое обоснование в природе абсолютного, которое представляет единство двойственности. Абсолютное имеет в себе самом свое абсолютное противоположение (Gegenbild); в нём происходит вечное самоудвоение. Эта вторичная природа абсолютного, обладающая свободой, и есть источник отпадения.

Отпадение является безвременным мировым актом; оно же составляет принцип греха и индивидуализации. Отпадение есть причина конечного мира, целью которого является возвращение к Богу. Единство мира и Бога должно быть восстановлено. К этому единству ведет и в нём завершается откровение Бога. Вся история, взятая в целом, есть это развивающееся откровение. Лишь в новом соединении с Богом начинается вечная блаженная жизнь или царство духов.

Участие в этой блаженной жизни нельзя понимать как личное бессмертие. Всякое личное самостоятельное "я" (Ichheit) греховно в этой своей отдельности, и по самому понятию своему является конечным или смертным.


2.5.1. Вопрос о происхождении зла

Следующим основным вопросом философии религии является происхождение зла, в связи с проблемой человеческой свободы. Разрешению этих вопросов посвящено последнее значительное и притом самое глубокое произведение Шеллинга: "Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde". Здесь инспирирующими мыслителями являются для Шеллинга немецкий теософ Яков Бём и отчасти его современник Баадер.

Проблема отношения зла к Богу может иметь дуалистическое разрешение - в котором зло понимается как самостоятельное начало, - и имманентное. В последнем случае виновником зла является сам Бог. Шеллинг примиряет обе эти точки зрения. Зло возможно только при допущении свободы; но свобода может быть только в Боге. С другой стороны, корень зла не может быть в личности Бога. Эту антиномию Шеллинг устраняет принятием в Боге чего-то такого, что не есть сам Бог.

Буття Бога полягає в самовиявлення. Але поняття самовиявлення передбачає приховане стан, з якого виявляється Бог, як дійсність. Таким чином в Бозі потрібно розрізняти основу (Grund) існування і саме існування. Ця основа Бога є Його природа. У цьому ж понятті основи або природи знаходить своє пояснення буття кінцевих речей. Речі мають свою основу в тому, що не є сам Бог, а саме в основі Його існування.

У цьому пункті Шеллінг вперше відступає від моністичного пантеїзму Спінози, що виражається у формулі Deus sive natura. Під природою в Бозі слід розуміти, за Шеллінг, темну несвідому силу, що прагне до виявлення і прояснення. Сутність цієї природи є сліпа воля. Її мета - розум. З темних надр своєї природи Бог породжує себе як вищий розум, як своє розумне відображення (Ebenbild). Відображення це потенційно корениться вже в темній основі. У ній воно існує implicite і розвивається в процесі Божественного самовиявлення. У ньому полягає істинне єдність Бога.

Подібно до того як в людському творчості хаотичний безлад думок і образів освітлюється і об'єднується основною ідеєю в художнє ціле, так точно темні і розрізнені сили природи Бога об'єднуються світлом розвивається розуму в єдність Божественної особистості. Розрізнення в Бозі первісної природи (Deus implicitus) і розвивається особистості Бога (Deus explicitus) є дуже важливим пунктом у філософії релігії Шеллінга, з'ясовуються його ставлення до натуралістичного пантеїзму і його протилежності - теїзм.

Це ставлення особливо рельєфно з'ясовано Шеллінгом в його полемічному "Пам'ятнику" філософії Якобі. Проти критики Якобі, що звинувачував його в пантеїзмі, Шеллінг виставляє той аргумент, що його пантеїзм є необхідною основою для розвитку на ньому теїстичного світогляду. Теологія, що починає з особистого Бога, дає поняття, позбавлене будь-якої основи і певного змісту. В результаті така теологія може бути лише теологією почуття чи незнання. Навпаки, філософія тотожності є єдино можливим джерелом філософського Богопізнання, так як вона дає цілком доступне розуму поняття Бога, як особистості розвивається зі своєї першооснови. Теїзм неможливий без поняття живого особистого Бога, але поняття живого Бога неможливо без розуміння Бога розвиваються, а розвиток передбачає природу, з якої Бог розвивається. Таким чином теїзм повинен мати своє обгрунтування в натуралізмі.

Справжня філософія релігії є з'єднання як тієї, так і іншої точки зору. Самовиявлення Бога йде сходами і складається у внутрішній "трансмутації" або просвітління темного принципу. Кінцеві речі представляють різні види і форми цієї трансмутації. У них у всіх є відома ступінь просвітлення. Вища ступінь цього просвітління полягає в розумі або універсальної волі (Universalwille), що приводить всі космічні сили до внутрішнього єдності. Цією універсальної волі протистоїть приватна або індивідуальна воля окремих творінь, що корениться у відмінній від Бога його основі. Відокремлена воля індивідуальних істот і універсальна воля представляють два моральних полюса. У переважання першої над останньою і полягає зло.

Людина представляє ту стадію, на якій уперше виявляється універсальна воля. У ньому ж вперше є можливість того роздвоєння індивідуальної та універсальної волі, в якому виявляється зло. Це можливе роздвоєння є наслідок людської волі. Таким чином зло в людській природі полягає у твердженні своєї окремішності, в прагненні від первісного центру абсолютного до периферії. Шеллінг заперечує думку блаженного Августина і Лейбніца, що зло є чисто негативне поняття нестачі або відсутності добра. На противагу цьому погляду, він бачить у злі позитивну силу, спрямовану проти сили добра.

Шеллінг підтверджує це тим, що якби зло полягало тільки в нестачі добра, то воно могло б виявлятися лише в незначних істот. Між тим, насправді зло стає можливим лише для найдосконаліших істот і часто йде рука об руку з виявленням великих сил, як, наприклад, у диявола. "Неба протистоїть не земля, але пекло, - говорить Шеллінг, - і подібно ентузіазму добра існує також наснагу зла ". Хоча зло і представляє силу, ворожу Богові, але тільки при його посередництві можливо самовиявлення Бога. Бог може виявитися лише в подоланні своєї протилежності, тобто зла, бо взагалі будь-яка сутність виявляється лише у своїй протилежності: світло - у темряві, любов - в ненависті, єдність - в роздвоєності.

Представляючи природне прагнення, спрямоване у бік, протилежний універсальної волі, - зло перемагається актом зречення від своєї індивідуальності. У цьому самозреченні, як у вогні, повинна очиститися людська воля, щоб стати причетною універсальної волі. Для перемоги над злом необхідно насамперед подолати в собі темне початок стихійної природи. Стоячи на кульмінаційному пункті природи, людина природно прагне знову попадають в безодню, подібно до того як піднявшись на вершину гори охоплює запаморочення і загрожує йому падінням. Але головна слабкість людини - у страху перед добром, бо добро вимагає самозречення і умертвіння свого себелюбства. Однак людина за своєю природою здатний подолати цей страх і прагнення до зла. У цій здатності і складається свобода.

Під свободою Шеллінг розуміє не випадкову можливість вибору в кожному даному випадку, а внутрішнє самовизначення. Базисом цього самовизначення є інтелігібельний характер, тобто те prius в людській індивідуальності, яке від століття обумовлює дану людську конституцію і витікаючі з неї вчинки. Інтелігібельний характер є той предвічний акт індивідуальної волі, яким визначаються інші її прояви. Первинна воля, що лежить в основі інтелігібельних характеру, цілком вільна, але ті акти, в яких вона проявляється, слідують один за одним з необхідністю і визначаються її первісної природою. Таким чином у розвитку інтелігібельних характеру поєднується свобода з необхідністю (індетермінізм і детермінізм).

У цьому сенсі Шеллінг встановлює поняття природженого зла або добра, нагадує кальвіністіческую ідею морального приречення. Винність людини в тому злі, яке він виявляє, лежить не стільки в його свідомих діяннях, скільки в досознательного самовизначенні його інтелігібельних характеру. Питання про особистість Бога Шеллінг розглядає в тісному зв'язку з питанням про ставлення Бога до зла. Джерелом зла є темна природа в Богові. Їй протистоїть ідеальний початок в Бозі або розум, - в об'єднання цих двох начал і складається особистість Бога. Ідейний початок виявляється в любові. Сліпа воля до самопорожденіе і вільна воля любові є основними діяльностями Бога, що об'єднуються в Його особистості.

У силу цього з'єднання темна природа, оскільки вона в Бога, не є ще зло. Вона стає злом лише в природі кінцевих речей, де вона не підпорядковується світлого початку і вищої єдності. Таким чином зло лише попутно (begleitungsweise) розвивається в самовиявлення Бога і хоча коріниться в Його темній природі, не може бути визнано актом Бога. Воно є зловживання силами Бога, які в Його Особистості є абсолютним добром. Об'єднання темного або стихійного і ідейного принципу в Бозі відбувається при посередництві любові в найглибшій першооснові Бога (Urgrund), яка і є Його абсолютна Особистість. Таким чином сам Бог підлягає розвитку і проходить три основні фази свого буття: першооснову, дух і абсолютну особистість. Докладне дослідження про фази або еонах Бога зроблено було в останньому незакінченим творі "Weltalter". Тут Шеллінг застосовує поняття потенції до періодів розвитку Бога.


2.5.2. Позитивна філософія Шеллінга

Позитивна філософія Шеллінга представляє, за його власним визнанням, завершення його попередньої негативної філософії. Точка зору, розвинена Шеллінгом в цьому заключному періоді його розвитку, не мала спеціальної літературного вираження і отримала оприлюднення шляхом читаних у берлінському університеті лекцій, і крім того - в посмертному виданні творів Шеллінга по залишених їм паперів.

Негативну філософію Шеллінг визначає як раціоналістичний світогляд, осягає світ в поняттях розуму. Такий філософією була його власна система, а також ідеалізм Гегеля, що представляє, за його словами, лише детальний розвиток висловлених ним ідей. На противагу їй позитивна філософія є осягнення світу не в його раціональної суті, але в самому його реальне існування. Це розуміння грунтується вже не на розумової діяльності, а на процесах інтуїтивного характеру, що становлять зміст релігії. Тому-то позитивна філософія направляє свою увагу на ті області людської свідомості, в яких істина виходить ірраціональним шляхом, а саме на релігійно-художнє споглядання і одкровення.

Відповідно до цих двох джерел позитивної істини, позитивна філософія полягає у філософії міфології та філософії одкровення. Предметом її є, по-перше, теогоніческій процес, і по-друге, історія самовиявлення Бога в людській свідомості. Тут Шеллінг в кілька видозміненій і більш туманною формі повторює висловлену раніше теорію трьох основних моментів або потенцій в бутті Бога.

Цим трьом потенціям відповідають три Особи божественної природи:

З усіх кінцевих істот один лише людина знаходиться в безпосередній взаємодії з Богом. Взаємодія це виражається в релігії. Шеллінг відрізняє в релігії підготовчу стадію, або міфологію язичництва, і релігію одкровення, тобто християнство. Міфологія є природна релігія, в якій релігійна істина розкривається в природному процесі розвитку, подібно до того як в природному розвитку природи поступово виявляється її ідейний зміст.

У міфології Шеллінг розрізняє три стадії, за ступенем подоланні периферичної множинності многобожии центральним єдністю монотеїзму. У релігії одкровення, головною особою якої є сам Христос, Шеллінг також бачить три стадії:

  • передіснування,
  • вочеловечение і
  • примирення.

Таку ж троїстість встановлює Шеллінг по відношенню до історичного розвитку християнства, утворить три епохи за іменами головних апостолів.

  • Перша епоха, Петра, знаменує собою зовнішнє і насильницьке єдність церкви.
  • Епоха Павла розриває цю єдність і вносить в християнство дух свободи.
  • Майбутня епоха Івана відновить втрачене єдність на грунті свободи і внутрішнього просвітління.

Петро - переважно представник Бога Отця, Павло - Сина, Іоанн - Духа. Позитивна філософія Шеллінга являє по суті не що інше, як філософію релігії. Її відмінність від безпосередньо передували їй досліджень про ставлення світу до Богу полягало лише в тому, що в них релігійні питання вирішувалися головним чином на грунті чисто філософської спекуляції, тоді як в позитивній філософії філософське дослідження включає в себе утримання історичних релігій і дає цьому змісту раціональне тлумачення і форму. В дійсності і негативна філософія останнього періоду пройнята була духом християнства, вона перебувала під впливом християнства de facto, тоді як філософія позитивна підкорилася цьому впливу de jure і ex principio.


3. Значення філософії Шеллінга

Шеллінг не залишив певної школи, яка могла б бути позначена його іменем. Його система, яка представляла інтеграцію трьох порівняно чужих один одному поглядів

  • суб'єктивного ідеалізму,
  • об'єктивного натуралізму і
  • релігійної містики,

- Могла зберігати своє кілька насильницьке єдність тільки в кругозір його розуму й у своєрідній формі його викладу.

Дуже природно, тому, що численні дослідники Шеллінга є прихильниками лише окремих епох його філософської діяльності. Головним продовжувачем центрального світогляду Шеллінга, а саме системи тотожності, в її ідеологічній формі, був Гегель, значна залежність якого від Шеллінга навряд чи може бути зарепечують.

Потім, крім згаданих вже послідовників натурфілософії Шеллінга, до нього примикають в тих чи інших відносинах І. Вагнер, Клейн, Ешенмайер, фон Шуберт, Краузе, Зібберн, Зольгер, Фрошаммер, Бюкуа. Вплив Шеллінга випробував на собі також і Фехнер. Важливе значення мало захоплення Шеллінгом і в Росії. Багато видатних представники інтелектуального життя Росії в 20-х і 30-х роках перебували під безпосереднім або непрямим його впливом. У прямій залежності від філософії Шіллінга були майже всі слов'янофіли, лише згодом звернулися до гегельянству. Його ідеї викладали з академічних та університетських кафедр Велланскій, Галич, Давидов, Павлов, Надєждін, Скворцов. Нарешті, відродження релігійно-містичних сподівань Шеллінга не можна не відзначити в творах Вл. С. Соловйова, який дав у своїй повісті про антихриста живу картину відновлення єдності церкви просвітленим старцем Іоанном.

Значення філософії Шеллінга полягає в проведенні тієї думки, що в основі світу лежить живий ідейний процес, що має своє правдиве відображення в людському пізнанні. Думка ця є почасти видозміною основного положення раціоналізму XVII і XVIII ст. про тотожність логічних і реальних відносин. Проте обгрунтування і розвиток її має у Шеллінга досить істотні відмінності. Розум і зовнішня дійсність, хоча і знаходяться у раціоналістів у взаємній відповідності, але реально чужі один одному і є узгодженими лише за посередництвом Бога. У Шеллінга розумність (або ідейність) і реальність взаємно проникають один одного, внаслідок чого акт пізнання є природним виявленням цього природного тотожності. При цьому поняття свободи має у Шеллінга набагато більш широке застосування, ніж у раціоналістів.

Ідеалізм Шеллінга не може також вважатися скасованим через ідеалізм Гегеля, від якого він відрізняється більшою життєвістю. Якщо в деталізації понять, в більш строгому і виразному їх обгрунтуванні абсолютний ідеалізм безсумнівно представляє крок вперед в порівнянні з дещо туманним ідеалізмом Шеллінга, то останній залишився зате абсолютно вільним від корінної помилки Гегеля, що складається в зведенні реального без залишку на ідеальне. Реальне у Шеллінга тільки містить в собі ідеальне, як свій вищий сенс, але має, крім того, ірраціональної конкретністю і життєвої повнотою. Звідси у Шеллінга є цілком зрозумілим ухилення істот від абсолютних норм розумності та добра.

Взагалі теорія походження зла і його ставлення до Богу є одним з найбільш цінних та глибоко продуманих відділів системи Шеллінга, які мають неминуще значення для філософії релігії.


4. Найважливіші твори

  • "Ueber die Mglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt" (1794);
  • "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
  • "Philosophische Briefe ber Dogmatismus und Kriticismus" (1795);
  • "Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
  • "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
  • "Von der Weltseele" (1798);
  • "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
  • "Einleitung zum Entwurf" (1799);
  • "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
  • "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
  • "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
  • "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
  • "Bruno. Ein Gesprch" (1802);
  • "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
  • "Philosophie der Kunst" (лекції, читані в Єні в 1802-1803 рр.. Та в Вюрцбурзі в 1804-1805 рр..; Вид. Посмертно).

Важливе значення мають:

  • "Zustze" до другого видання "Ideen" в 1803 р. і
  • "Abhandlung ber das Verhltniss des Realen und Idealen in der Natur", присоединённое ко 2 изд. "Weltseele" (1806);
  • "Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums" (1803);
  • "Philosophie und Religion" (1804);
  • "Darlegung des wahren Verhltnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
  • "Ueber das Verhltniss der bildenden Knste zur Natur" (торжественная речь, читанная в мюнхенской академии искусств в 1807 г.);
  • "Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
  • "Denkmal der Schrift Jacobis von den gttlichen Dingen" (1812);
  • "Weltalter" (посмертно);
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
  • "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (посмертно);
  • "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (позитивная философия - посмертное изд.).

Кроме этого, Шеллингом написано много мелких статей и рецензий, помещенных в издававшихся им журналах и вошедших в посмертное издание его сочинений, предпринятое его сыном (1856-1861, 14 т.). Туда же вошли многочисленные торжественные речи Шеллинга.


5. Сочинения на русском

Література

Наиболее полная монография о Шеллинге принадлежит Куно Фишеру ("Gesichichte der neuern Philosophie", 6-ой том).
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Лешнер, Йозеф Вільгельм фон
Меллентін, Фрідріх Вільгельм фон
Аммон, Вільгельм Фрідріх Філіп фон
Гуммель, Йозеф Фрідріх
Хормайр, Йозеф фон
Ейхендорф, Йозеф фон
Шеффель, Йозеф Віктор фон
Фрідріх Вільгельм I
Фрідріх Вільгельм IV
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru