Шлегель, Август Вільгельм

Август Вільгельм Шлегель

Август Вільгельм Шлегель ( ньому. August Wilhelm von Schlegel ; 8 вересня 1767 ( 17670908 ) , Ганновер - 12 травня 1845, Бонн) - син Йоганна Адольфа Шлегеля, знаменитий німецький критик, історик літератури і поет-перекладач.


Біографія

Ще в дитинстві виявив незвичайні здібності до засвоєння мов і пристрасть до літератури, особливо до поезії, і вельми рано почав писати вірші. Поступово в 1786 р. в Геттінгенського університету, він скоро зволів заняття філософією і філологією вивченню теології та під керівництвом професора Гейне зайнявся вивченням давньої літератури. Він допомагав своєму вчителеві в його виданні Вергілія і склав в 1788 р. покажчик до IV тому. Ще трохи раніше він отримав премію за латинську статтю про географії Гомера. Але ще більш Гейне на Шлегеля вплинуло знайомство з поетом Бюргером, що займав в цей час кафедру в Геттінгені. Бюргер скоро прив'язався до свого обдарованого учня, називав його своїм поетичним сином і помістив перші вірші його, написані в манері вчителя, в Геттінгенському "Альманасі Муз" ("Musenalmanach"), а також в "Akademie der schnen Redeknste". Вірші ці відрізнялися швидше віртуозністю і досконалістю форми і віршування, ніж глибиною почуттів і ідей. До впливу Бюргера незабаром приєдналось вплив Шіллера.

Поряд з поетичною діяльністю, Шлегель займався також критикою. Вже в першій статті, надрукованій в Бюргерової "Akademie", - про шіллерових "Художник", - Шлегель заявив себе видатним критиком-естетики; втім, тут іноді він занадто захоплювався філологічної точкою зору. З незвичною легкістю опановуючи чужі поетичні ідеї і чужі форми поетичних творів, він мимоволі захопився вивченням іноземних літературних творів. Всі вищевказані якості поета і критика він застосував з особливим успіхом у своїй статті про " Божественної комедії " Данте, де дав блискучу характеристику поета і твори і постарався вникнути в історичні та географічні умови, що сприяли розвиткові генія Данте. Таким чином, в своїх критичних теоріях він є, з одного боку, послідовником Гердера, з іншого ж - попередником Тена. Пояснюючи поему Данте, Шлегель разом з тим перекладав вибрані місця з неї, намагаючись по можливості дотримуватися розміру оригіналу.

В 1791 р. Шлегель переселився в Амстердам в якості завідувача справами однієї банкірської контори і вихователя дітей у багатія Мюільмана. Там він прожив до 1795 р., причому продовжував займатися літературною діяльністю. В цей час Шиллер запросив його співпрацювати в "Талії", потім в "Horen" і в "Альманасі Муз", і з цих пір зав'язалося знайомство Шлегеля з великим поетом. У "Horen" Шлегель помістив розповідь про султанші Моріезеле, написаний під сильним впливом шиллерівської прози. В "Альманасі Муз" вміщено було його вірш "Arion", в якому позначається сильний вплив "Полікратова персня". У вірші "Entfhrte Gtter" Шлегель обрав тему, яку згодом Шіллер обробив у вірші "Antiken in Paris". Нарешті, тут же були поміщені вірші Шлегеля "Pygmalion" і "Prometheus". Подібно колишнім віршам Шлегеля і всім наступним, ці античні балади відрізняються головним чином чудовою віршованій технікою на шкоду почуттю. У подальшій за тим статті "Про поезії, просодії і мовою "Шлегель намагається пояснити філософськи походження віршованих форм. У статті" Дещо про Вільяма Шекспіра з приводу Вільгельма Мейстера "(" Horen ", 1796) Шлегель доводить необхідність повного, точного і притому поетичного перекладу Шекспіра, вказуючи на недоліки існуючих прозових або занадто вільних перекладів великого поета, і відстоює право драматичного діалогу перетворюватись в поетичну форму, знаходячи, що саме розмірене мова виробляє в поетичному творі враження більшої правдоподібності.

В 1795 -96 рр.. Шлегель перекладав "Ромео і Джульєтту", а в 1797 р. видав статтю про цю трагедію, в якій полягав тонкий естетичний аналіз п'єси. Ймовірно, тоді ж виникло у нього намір перевести якщо не всього Шекспіра, то, принаймні, значну частину його драм, яке він і здійснив, видавши протягом 1797 - 1801 рр.. 17 драм Шекспіра. Він повертався до свого перекладу і пізніше. Чудовий переклад Шлегеля мав величезний успіх і зробив сильний вплив на німецьку драматичну поезію, між іншим, і на творчість Шіллера у 2-му періоді його діяльності.

В 1796 р. Шлегель переселився в Йену, де жив Шиллер. Тут він одружився на Кароліні Бемер (уродженої Міхаеліс), з якою познайомився значно раніше. Ця обдарована жінка, ставши подругою життя Шлегеля, справила чимало послуг чоловікові, допомагаючи йому в складанні рецензій, якими Шлегель став тепер посилено займатися в видах збільшення заробітку, розміщуючи їх головним чином в йенской "Allgemeine Zeitung". Протягом декількох років він помістив в цій газеті до 300 рецензій, з яких найбільш видатними за обсягом і значенням були статті: про "Фоссовом перекладі Гомера" ( 1796) про "Horen" Шіллера ( 1796), про Шамфор ( 1796) про "Musenalmanach" Шіллера ( 1797), про "Терпсихора" Гердера (17 вересня 7), про "Германа і Доротеї Гете ( 1797) і про тиків перекладі "Дон Кіхота" ( 1799). У всіх цих статтях звертала увагу глибока ерудиція автора, витонченість смаку, тонка естетико-філософська і філологічна критика. Йому належить заслуга з'ясування у всьому об'ємі значення творів Гете і Шіллера. Він також перший указав на дарування Тика та інших діячів романтичної школи. Правда, в статтях Шлегеля не треба шукати цілком розроблених критичних теорій і принципів, але зате вони укладають у собі безліч окремих тонких зауважень і написані з незвичайним витонченістю стилю. Абсолютно нову точку зору він вніс в теорію переказів, висловивши вимогу, щоб поетичні твори перекладалися також віршами, притому по можливості розміром оригіналу. Нарешті, в цих статтях Шлегель боровся із зіпсованим смаком публіки, нападаючи на її улюбленців Іффланда, Коцебу й Августа Лафонтена і звертаючи її увагу на істинно художні твори. Його основна точка зору та ж, що у Гете і Шіллера: вимога гармонійного злиття форми зі змістом. Але, як романтика, він надто захоплюється зовнішньою формою поетичних творів, а також безцільними фантастичними вигадками народних казок і легенд. У цьому відношенні на нього впливав брат його Фрідріх, який, завдяки зухвалому відношенню своєму до Шіллера, був причиною розриву і Августа Шлегеля з автором "Валленштейна"; цей розрив, у свою чергу, вплинув чимало на зміну думки Шлегеля про класицизмі Шиллера і Гете. Переклад Шекспіра звернув на Шлегеля увагу Йенського університету. Він був запрошений зайняти тут кафедру історії літератури та естетики.

В 1798 р. в Берліні Шлегель познайомився з Тиком, якого твору він і раніше знав і любив. Пізніше до них примкнули Бернгард і Шлейермахер, Новаліс, Шеллінг, і таким чином утворився гурток представників так званої "романтичної школи", виразником літературних тенденцій якої був переважно Шлегель. Всі вони прагнули створити орган, де могли б формулювати свої погляди на поезію і мистецтво, і бажання їх скоро здійснилося. В 1797 р. Фрідріх Шлегель відмовився від участі в журналі "Lyceum", де він розміщував свої статті. Шлегель також обтяжувався своїми відносинами до "Allgemeine Zeitung", і в 1798 р. вони почали видавати удвох свій власний журнал "Athenaeum" без всяких співробітників. У 1-му № журналу Шлегель помістив статтю "Gesprchber Klopstock's grammatische Gesprche" (передруковану згодом в VII т. його творів під заголовком "Der Wettstreit der Sprachen"), де він не відмовлявся ще від колишніх поглядів і смаків, але виявив велику самостійність суджень. У 1-ій із вказаних статей Шлегель, всупереч поглядам Клошптока, стверджує, що почуття приємного є основа прекрасного. Основним критерієм для судження про порівняльних красоти вірша він вважає благозвучність. Він вимагає прав громадянства для всіх метричних систем різних народів, не тільки античних, і повстає проти виняткового схиляння перед німецькою мовою. У "Beitrge" йдеться про романи, причому Шлегель сходиться з братом в поглядах на сутність романтичної поезії і на роман, як на поетичний твір par excellence і притому властиве головним чином новому часу, висловлює з цього приводу своє співчуття поезії Тіка. У 3-му № журналу поміщений був його діалог "Die Gemlde", написаний під впливом Вакенродера і Тіка. Тут Шлегель, виходячи від оцінки картин Дрезденської галереї, переходить до поетичного вихваляння сюжетів християнської живопису. У цілому ряді сонетів він оспівував народження Христа, Св. Сімейство, Мадонну і інш. і взагалі виявляв явну перевагу католицизму перед протестантизмом; втім, як він сам засвідчив 40 років потому, це було перевагу виключно на грунті захоплення художньою стороною католицизму ("une prdilection d'artiste"). В 1800 р. видано збірку його віршів, де були поміщені ці "Картинні сонети", а також деякі зі старих його віршів. Найбільш вдалою п'єсою у всьому збірнику була елегія "Мистецтво греків", в якій він звертався до Гете як до відновник стародавнього мистецтва. Набагато більш чудові його гумористичні твори та пародії на зразок Тіковскіх казок, де він висміював моралізує поезію і її головного представника, Коцебу. Сюди відносяться: "Schne und kurzweilige Fastnachspiel von alten und neuen Jahrhundert", а також "Kotzebuade" або "Ehrepforte und Triumphbogen fr den Theaterprsidenten Kotzebue hei seiner Rckkehr ins Vaterland" ( 1800) - збірник пародій на Коцебу, осередком якого є "Kotzebues Rettung oder der tugendhafte Verbannte", а також "Fastgesange deutscher Schauspielerinnen bei Kotzebue Rckkehr".

Потім, в наслідування гетевського "Іфігенії" Шлегель написав трагедію "Іон" на тему трагедії Евріпіда, яка вважається кращим з усіх поетичних творів Шлегеля, хоча вона не чужа досить значних недоліків. Він задався тут метою модернізувати трагедію стародавнього поета, усунувши з неї все, що могло б образити сучасну моральність і вимоги розуму. Трагедія Шлегеля була дана 2 січня 1802 в Веймарі, причому публіка не знала імені автора. Майже одночасно Шлегель задумав написати поему "Трістан" в абсолютно романтичному роді, але написав лише першу пісню, скориставшись при цьому поемами Готфріда Страсбурзького і Генріха Брібергского і включивши в неї деякі пригоди Ланселота. Тут помітно вплив Тіка, за наполяганням якого була написана поема. Разом з Тиком Шлегель задумав видання "Альманаху Муз", який мав служити органом романтичної школи замість припинив своє існування "Athenaeum'a". 1-й № альманаху вийшов в 1801 р. і залишився єдиним, так як в гуртку романтиків почався розлад, якому в значній мірі сприяв нетовариська характер Фрідріха Шлегеля, а також і зміна настрою Кароліни Шлегель, збайдужілих до Августу Шлегелю і вступила в зв'язок з Шеллінгом, що призвело врешті до розлучення Шлегеля з дружиною ( 1802). В 1801 р. брати Шлегель видали свої критичні статті і замітки під заголовком "Характеристики та критики" ("Charakteristiken und Kritiken").

Не маючи більш органу для вираження ідей романтичної школи і для боротьби з філістерством і рутиною старої школи, Шлегель задумав переселитися в самий центр філістерства, в Берлін, щоб там діяти за допомогою живого слова, тобто читати публічні лекції. В 1801 р. він відкрив у Берліні курс лекцій про витонченої літературі та мистецтві, який продовжував протягом 1802, 1803 і 1804 рр.. Ці лекції мають величезне значення в історії романтизму, так як в них систематизовані погляди романтичної школи на мистецтво і поезію. Тут Шлегель насамперед проголошує автономію мистецтва, відкидаючи принизливі для нього міркування корисності та моралі, встановлює погляд на критику, яка аж ніяк не повинна виключно анатомувати, розчленовувати твори мистецтва, але пояснювати його естетично і історично; критик, на думку Шлегеля, повинен перейматися сутністю поетичного твору, повинен сам ставати художником. Він встановлює також поняття романтичної поезії, як протилежної за духом античної чи класичної, визначаючи першу як поезію філософську, ідеалістичну і фантастичну, що підпорядковується лише свавіллю поета, який сам не підпорядковується нічому; потім піддає критиці різні стародавні і нові естетичні теорії, особливо строго засуджуючи теорію Аристотеля і Канта, причому сам цілком стоїть на точці зору Шеллінга, стверджуючи, що "прекрасне є символічне зображення нескінченного", дає самостійну теорію мистецтва, яка лежить в основі багатьох пізніших вчень про прекрасне, в тому числі естетики Гегеля. Ш. відтіняє усюди, де можна, контраст античного і романтичного; в главі про живопис, наприклад, в протилежність поглядам Вінкельмана, Лессінг і Р. Менгс, які прагнули втиснути живопис в рамки скульптури, він наполягає на самостійному значенні живопису і колориту.

Переходячи до поезії, Шлегель говорить багато про її походження, вказує на те, що виникнення поезії передує утворення мови, який сам є також постійно розвивається поетичний твір всієї нації чи всього людства; мову же виник насамперед з потреби самосвідомості, формулювання думки, а потім вже з потреби спілкування. Далі Шлегель говорить про епітетах, метафорах, порівняннях і т. д., про просодії, як про умову всякого самостійного існування поезії, про міфах, які визначаються Ш. як поетичні твори, які мають домагання на реальність, і т. п.

У другому курсі лекцій Шлегель мав намір викласти історію поезії, причому хотів попутно знайомити слухачів зі змістом найголовніших поетичних творів, користуючись по можливості їх перекладами на німецьку мову. Тому, в тісному зв'язку з лекціями перебувала діяльність Ш., як перекладача. Для них він переклав багато уривків з Данте, Петрарки, Боккаччо, Тассо, Гваріні, Монтемайор, Сервантеса і Камоенса. Велика частина їх увійшла в збірник, виданий у 1804 р. в Берліні, під заголовком "Blumenstraeusse italienischer, spanischer und portugiesischer Poesie". Під впливом Тіка Шлегель захопився творами Кальдерона. В 1803 р. він випустив 1-у частину "Іспанського театру" з 3-ма драмами Кальдерона (2-а частина вийшла в 1804 р. і укладала ще 2 драми). Одночасно з цим він надрукував у журналі свого брата "Європа" статтю "Про іспанському театрі", повну пристрасного захоплення іспанським театром і особливо Кальдероном.

Третій курс лекцій Шлегель почав з полемічного введення, в якому висловив критичні зауваження з приводу просвітнього настрою берлінців прозового характеру улюбленою ними літератури. Він вказує тут на відсутність у сучасних поглядах ідеалізму, принижує гідність емпіричних наук, причому в своєму запереченні позитивних наук доходить до переваги астрології перед астрономією, до захисту магії і взагалі односторонньо відстоює переваги фантазії перед розумом; характеризуючи поезію майбутнього, він стверджує, що головна особливість нової поезії полягатиме у вищій ступеня самосвідомості. Тому сполучною ланкою між минулим і майбутнім він вважає філософію Канта і Фіхте, і корінь майбутньої романтичної поезії бачить в трансцендентальному ідеалізмі цих мислителів. Після цього вступу Шлегель переходить до своєї головної задачі: історії поезії. Тут слід зазначити його захоплення дидактичної філософської поезією, в тому числі поемою Лукреція і навіть діалогами Платона (які він також частково відносить до поезії). Це було цілком у дусі романтичної школи, яка прагнула до вищого синтезу філософії і поезії. Особливо чудова та частина лекцій, де Шлегель говорить про драматичну поезії греків, дає чудову опис зовнішньої обстановки античних драматичних вистав, дотепне пояснення значення хору, блискучу характеристику трьох великих трагіків і пояснення сутності комедії Арістофана. В кінці характеристики Евріпіда Шлегель вказує на зачатки романтичних прагнень в давнину. Це становить перехід до історії власне романтичної поезії, у зв'язку із з'ясуванням прагнень романтичної школи. При цьому Шлегель стверджує, що романтична поезія виникла в середньовічній Європі, і зараховує до романтикам середньовічних італійських та іспанських поетів, Кальдерона, Сервантеса і Шекспіра.

Поряд з іншими романтиками Шлегель належить честь відновлення інтересу до старовинної німецької поезії, чого не вдалося досягти цілком його попередникам, Гердеру, Йогану Мюллеру і ін Шлегель вперше виклав послідовно історію давньонімецької поезії. Ще в 1798 він зайнявся вивченням старонімецького епічної поеми "Пісня про Нібелунгів". Тепер же, в лекціях, він зробив спробу переробити старий епос, пристосовуючись до смаків нового часу. У питанні про походження поеми про Нібелунгів Шлегель висловив думку, спираючись на дослідження Вольфа про Гомера, що " Пісня про Нібелунгів "- це звід давніх пісень, який не належить одному автору, а являє собою продукт колективної творчості нації. У викладі історії німецької поезії, яку Шлегель ділить на чернечу, лицарську, бюргерську і вчений, самим чудовим місцем був нарис розвитку наукового поезії , який закінчувався різкою критикою вченого поета Віланда, як малоорігінального і аморального письменника. Як на ідеал безпосереднього поетичного твору Шлегель вказує знову-таки на "Пісня про Нібелунгів". Від вираження співчуття до середньовічної поезії Шлегель легко переходить до ідеалізації Середньовіччя взагалі, вважаючи, що в цю епоху найбільш яскраво і повно висловилися поетичні та ідеалістичні прагнення людства. Він звеличує феодальну систему, лицарство, релігійні війни Середніх віків, суд Божий, лицарську моральність, поняття про честь. Потім він переходить до огляду поезії провансальської та італійської, зупиняючись особливо на творчості Данте. Тут не позбавлені інтересу його зауваження про терцини і сонеті, в яких проявилося прагнення романтиків перебільшувати значення зовнішньої форми і схильність до містичного тлумачення значення форм. Нарешті, він розвиває поняття про роман, формі поетичних творів, що визнається романтиками переважно поетичної і романтичної.

У проміжку між 2-м і 3-м курсами лекцій, влітку 1803, Шлегель читав лекції з енциклопедії наук, знову-таки з романтичної точки зору. У тому ж році він при посередництві Гете познайомився з пані де Сталь; вона запросила його в якості вихователя її дітей, призначивши йому зміст 12 000 франків на рік. З цього часу починається дружба між обома письменниками і обопільне вплив. Шлегель супроводжував пані Сталь всюди у її подорожах. В 1804 вони зробили разом подорож в Італію. В Римі Шлегель присвятив їй, як "натхненниці великих ідей", елегію "Рим" (видана в 1805), де поетично зобразив головні моменти культурної історії Рима. В 1805 р. написав "Роздуми про цивілізації взагалі і про походження і занепаді релігій" ("Considration sur la civilisation en gnral et sur l'origine et la dcadence des religions"). В 1806 відправився у Францію, де видав компаративістського роботу "Зіставлення" Федри "Расіна і" Федри "Евріпіда" ("Comparaison entre la Phdre de Racine et celle d'Euripide", Париж, 1807). Тут він віддавав перевагу простоті і величі стародавнього поета перед галантної і пихатої поезією француза.

В 1807 р. Шлегель в Відні прочитав перед обраним суспільством курс лекцій з драматичній літературі, де дав чудову характеристику грецького театру і драми і вельми сувору критику французької драми, причому не пощадив навіть Мольєра. Шлегель супроводжував Жермені де Сталь в її подорожі по Росії та Швеції. У Швеції Бернадотт запропонував йому місце радника та особистого секретаря. В 1813 р. Шлегель видав твір "Sur le systme continental et sur les rapports avec la Sude", де нападав на режим Наполеона, а також "Betrachtungen ber die Politik der dnischen Regierung" і "Tableau de l'empire franais en 1813". Після зречення Наполеона Шлегель разом з пані де Сталь повернувся до Франції. В 1815 р. Шлегель вдруге відвідав Італію, де видав у 1816 "Лист про бронзових конях базиліки святого Марка у Венеції" ("Lettre sur les chevaux de bronze de la basilique de St.-Marc Venise") і "ніобію і її дітей" ("Niob et ses enfants"). В 1816 Шлегель повернувся в Париж, де продовжував вивчення провансальської поезії, розпочате ним ще під час першого відвідування Парижа (у 1814 р. він видав "Essai sur la formation de la langue franaise" з приводу виданого Ренуаром зборів пам'ятників провансальської поезії). В 1818 р. видав "Спостереження про провансальської мовою та літератури" ("Observations sur la langue et la littrature provenale"). Незадовго перед цим (у 1817 р.) померла пані Жермена де Сталь. В пам'ять їх дружби Шлегель видав її твір "Роздуми про французьку революцію" ("Considrations sur la rvolution franaise") і задумав написати її біографію, але обмежився лише перекладом статті про пані де Сталь пані Неккер де Соссюр, подавши їй своє коротке введення. До 1818 відноситься вторинна його одруження на дочці професора Паулуса, Софії, з якою він, втім, скоро розлучився.

З 1818 р. Шлегель був професором історії літератури і мистецтва в Бонні, де, між іншим, займався індійської літературою. Результатом цих занять було видання "Indische Bibliothek" (9 частин, 1820 -30), а також критичне видання "Бхагават-гіти" ("Bhagavat-Gta", 1823), "Рамаяни" ("Ramayna", 1829) і "Хітопадеші" ("Hitopadesa", 1829) і, нарешті, "Reflexions sur l'tude des langues asiatiques" ( 1832). Одночасно з цим він займався релігійними і політичними питаннями, і в 1825 р. видав "Abriss von der Europischen Verhltnissen der Deutschen Litteratur" ( 1825), де проголошує Німеччину країною, найбільш вільною в релігійному відношенні. Проти зводяться на нього звинувачень у нестійкості його релігійних поглядів він захищається у статті "Verrichtigung einiger Missdeutungen" ( 1828), оголошуючи, що він завжди був правовірним протестантом і що його католицькі тенденції спочивали цілком на артистичному захопленні перед художньою стороною католицького культу. Він нападає навіть на брата за його перехід в католицизм. В 1833 р. Шлегель помістив у "Journal des dbats" статтю "Про походження лицарських романів" ("De l'origine des romans de chevalerie").

До 1836 р. відноситься його полеміка з Россетті, італійцем, оселилися в Лондоні, з приводу дивного думки останнього про те, що три великих італійських поета належали до таємної секти ворогів папства. В останні роки життя Шлегель втратив свій вплив як критик і як професор. Його товариші по університету ставилися скептично до його праць, вважаючи їх застарілими. Шлегель помер в 1845, майже всіма забутий. Але після нього залишилося збори епіграм, в яких він утішав себе отруйними витівками проти всіх своїх сучасників, навіть проти колишніх друзів. У числі жертв його іронії знаходимо Шіллера, Гете, Цельтера, Мейера, Фрідріха Ш., Фіхте, Шлейєрмахера, Уланда, Рюккерта, Грільпарцера, Раупаха та ін Повне зібрання творів Шлегеля було видано незабаром після його смерті, в 1846 -47 роках. Bcking'ом в 12 томах. В 1846 видані "Oeuvres crites en franais" ( Лейпциг); в 1848 р. - "Opuscula latina" (Лейпциг). Листи Ш. видав Ant. Klette ( Бонн, 1868); "Vorlesungen ber schne Litteratur und Kunst", що не увійшли до повне зібрання творів, видані в 17-19 тт. Bernh. Seufferfs "Deutschen litteratur denkmler der XVIII Und XIX Jahrhund. in Neudrucken "(Гейльброн, 1884). Листи Шиллера і Гете до Ш. видані в 1848 р. в Лейпцігу. Листи Ф. Ш. до А. Ш. видав Oscar Walzel (Б., 1840).

Про Ш. см. Galusky, "G. de Schlegel" ( "Revue des deux mondes", 1846, лютий); Loebell, "Fragmente zur Characteristik W. v. S." ( 1846); DF Strauss, "AWS" (в "Kleine Schriften", 1862, і "Gesammelte Schriften", Бонн, 1876 ​​, т. 2); Parisot, стаття про А. В. Ш. в "Biographie universelle" ( 1863, т. 38); стаття про Ш. в "Nouvelle biographie gnrale" (т. 43, П., 1864); Rud. Haym, "Die romantische Schule" (Б., 1870, російський переклад Неведомского по заголовком "Романтична школа", М., 1891); W. Dilthey, "Leben Schleiermachers" (т. I, Б., 1870); Mich. Bernay, "Zur Entstehungsgeschichte des Schlegelschen Shakespears" (Лейпциг, 1872); Rud. G n e, "Studien zu Schl.-S. Shakespeare's Uebersetzung" (в "Archiv fr Litteraturgeschichte", т. 10, Лейпциг, 1881); H. Welti, "Geschichte des Sonettes in der deutschen Dichtung" (Лейпциг, 1884); Jakob Minor, "AW v. S. in der Jahren 1805 -45 "(в" Zeitschr. f. die oesterreichischen Gymnasien "(Jahrg. 38, Відень, 1887); Lady Blennerhesselt, "Frau von Stal, ihre Freunde u. ihre Bedeutung in Politik und Litteratur" (т. 3, Б., 1889) і ст. Ф. Мункер в "Allgem. Deutsche biographie" (Лейпциг, 1890, 31 т.).

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).