Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Юда Іскаріот



План:


Введення

Юда Іскаріот ( євр. יהודה איש קריות , ʾ -q ə rijjt), в християнстві Іуда син Симона - один з апостолів Ісуса Христа, зрадив його.


1. Етимологія

Іуда (Йехуда) - вихваляння Господа ( Побут. 29:35) [1], "хвала чи прославлений" [2].

Іскаріот ( євр. אִישׁ - קְרִיּוֹת , Іш-керіййот, де євр. אִישׁ - Людина, чоловік; євр. קְרִיּוֹת - Міста, слободи, Керіййот, Керіййот, Кір'ят [3]).

  1. "Людина з каріота", за місцем свого народження в м. Кариота (Каріофе) [1] [2] [4] - можливо, тотожний місту Крайот в Юдеї [5]
  2. За іншою теорією, оскільки слово "керіййот" має значення передмістя, то "Іш-Керіййот" дослівно перекладається як "житель передмістя", що дуже ймовірно, оскільки Єрусалим у ті часи був досить великим містом, і біля нього було багато маленьких селищ, які і називалися "крайот" [6]
  3. Іноді значення слова виводять із арам. іш Карія "Брехливий", або від кореня греч. σκαρ рівного євр. арамейською. sqr "фарбувати" (Іскаріот - "красильник"). [5] [7]
  4. Або Іскаріот - це спотворене грец. греч. σικάριος (Sikrios) ("сикарії"; "озброєний кинджалом", "вбивця"), як іноді називали зелотів - учасників визвольної боротьби проти римського панування в Юдеї.

Прізвисько "Іскаріот" в середовищі апостолів Іуда отримав для відмінності від іншого учня Христа, Іуди, сина Якова, прозваного Фаддеем. [8] Посилаючись на географічне розташування міста Керіййот (Крайот), дослідники [8] говорять про те, що Іскаріот був єдиним уродженцем Іудеї серед апостолів (решта були галілеяни).

З євангелістів тільки Іоанн називає чотири рази Юду Симоновим [9]. Іоанн прямо не називає апостола сином Симона, а значить, Симон міг бути Юді та старшим братом, якщо батько Іскаріота передчасно помер.


2. Біблійна історія

Серед апостолів Іуда завідував їх грошима (і викрадав з грошового ящика), а потім, обманувшись в надії, що Ісус Христос з'явиться засновником великого земного царства, зрадив його за 30 срібняків ( сиклів або тетрадрахм).

Після того як Ісус Христос був засуджений до розп'яттю, Юда розкаявся і повернув 30 срібняків первосвященикам і старшим, кажучи: "Згрішив я, зрадивши кров невинну". Вони ж сказали йому: "Що нам до того?" [10] І, кинувши срібняки в Храмі, Юда пішов і повісився. ( Матв.27:5)

Після зради і самогубства Юди Іскаріота учні Ісуса вирішили вибрати нового апостола на місце Юди. [11] Вони вибрали двох кандидатів: "Йосипа, що Варсавою, який прозваний Юст, і Маттія " [12] і помолившись Богу, щоб Він вказав, кого зробити апостолом, кинули жереб. Жереб випав Матвію, і він був зарахований Апостолам. ( Деян.1:23-26)

Ім'я Іуди стало загальним для позначення зради. За легендою за зраду Юди заплатили 30 срібняків (30 срібних шекелів, це порівнянно з вартістю раба того часу), які так само часто використовуються як символ нагороди зрадника. " Поцілунок Іуди "став ідіомою, що позначає вищу ступінь підступності.

За описом Іоанна Златоуста, Іуда, як і інші апостоли, здійснював знамення, виганяв бісів, воскрешав мертвих, очищав прокажених, проте позбувся Царства Небесного. Знамення не могли врятувати його, тому що він був "розбійник, злодій і зрадник Господа" [13].


3. Життєпис Іуди Іскаріота в апокрифах і легендах

Іуда Іскаріот народився 1 квітня, розповідається в повір'ях у лужичан і поляків - цей день вважається нещасливим. [14]

Про молоді роки Іуди Іскаріота оповідає " Сказання Ієроніма про Іуду зрадника ". Згідно з переказами батьки Іуди Іскаріота кидають новонародженого в ковчежцем в море, так як бачать сон, що їх син стане погибеллю для батьків. Через багато років, проведених на острові Іскаріот, Іуда повертається, вбиває батька і чинить гріх кровозмішення з матір'ю. [15]

Після каяття (наприклад, 33 роки носив у роті воду на вершину гори і поливав суху палицю, поки вона не зацвіла), Юда Іскаріот був прийнятий до числа учнів Христа. [14]

Згідно апокрифу " Арабське Євангеліє дитинства Спасителя "(глава 35 [Іуда]) Іуда Іскаріот жив в одному селищі з Ісусом і був одержимий сатаною. Коли мати привела його на лікування до маленького Христа, Іуда, розсердившись, вкусив Ісуса за бік, після чого розридався і був зцілений . "І той бік Ісуса, який йому Юда поранив, іудеї потім списом прокололи". [16]

Про роки апостольства Іуди Іскаріота народні сказання замовчують, немов, бояться змагатися з розповідями євангелістів, і далі оповідають лише про погибелі зрадника. Згідно з найбільш поширеною версією, Юда Іскаріот повісився на осиці або на бузині, за іншими повір'ями, Іуда хотів повіситися на березі, і вона від страху побіліла; у Польщі вважають також, що Юда повісився на горобині. Кров Іуди Іскаріота потрапила на вільху, тому її деревина має червонуватий колір. [14] За однією з легенд, осика після повішення Іуди стала тремтіти від жаху при найменшому вітерці.

У апокрифічному " Євангелії від Варнави "говориться, що Господь змінив образ Іуди. Зрадника помилково стратили замість Ісуса, а учні поширили чутку про воскресіння Ісуса. [17]

За українським повір'ям, душа Іуди не має пристанища навіть в пеклі, блукаючи по землі, вона може вселитися в людину, яка порушила пост на Страсному тижні, і викликати падучу. [14]


4. Канонічне та неканонічне сприйняття Іуди Іскаріота

4.1. Неоднозначність мотивації зради

Канонічними мотивами зради Іуди вважаються: грошолюбство і участь сатани. Але богослови не мають єдиної думки:

  1. Матвій вважає мотивом зради грошолюбство: "Тоді один із Дванадцятьох, званий Юда Іскаріотський, пішов до первосвящеників і сказав: Що хочете дати мені, і я вам Його видам? Вони йому виплатили тридцять срібняків" ( Мф. 26:14-15);
  2. Марк теж наполягає на єдиній і чільної ролі сріблолюбства: "Юда ж Іскаріотський, один з дванадцятьох, до первосвящеників, щоб їм Його видати. Вони ж, почувши, зраділи, і обіцяли йому срібники" ( Мк. 14:10-11);
  3. Лука комбінує, вважаючи мотивом зради і грошолюбство і участь сатани: "Сатана ж увійшов у Юду" ( Лк. 22:3), "... і він пішов, і говорив з первосвящениками та начальниками, як він видасть Його. Вони зраділи, і погодилися дати йому срібняків" ( Лк. 22:4-5);
  4. Іоанн замовчує про гроші і наполягає на участі сатани: "І після цього шматка увійшов до нього сатана" ( Ін. 13:27).

М. Д. Муретов у статті "Іуда зрадник" [18] наводить п'ять аргументів проти того, щоб вважати грошолюбство "головним і руководітельное мотивом у вчинку Іскаріота":

  1. Євангелісти самі "не надають сріблолюбству Іуди першого з значення, якщо прямо і ясно вказують на сатану як на головного винуватця";
  2. З розповідей євангелістів "не видно, щоб зрадник ставив на першому плані срібники";
  3. Іуда задовольнявся всього тридцятьма срібняками;
  4. Іуда з легкістю розлучився з грошима;
  5. "Невже жалюгідний шанувальник золотого кумира" наважився б на угоду, вірячи в божественність Ісуса?

У тій же статті М. Д. Муретов називає три протиріччя того, що "сатана керував Іудою без вільного самовизначення останнього":

  1. Не відаючи, що творить, Іуда не міг тяжко каятися;
  2. Перед синедріоном Іуда звинувачує себе, а не сатану;
  3. Ісус пророкує, що буде відданий людиною, а не сатаною.

Непереконливість і протиріччя свідчень євангелістів дали грунт різним тлумаченням і інтерпретацій мотивації зради. З кінця XIX століття висунуто безліч неканонічних версій, які намагаються пояснити мотиви зради Іуди:

  1. Організація бунту проти римського гніту ( Феофілакт, Лайтфут Д., Німейер, Андрєєв Л. Н., Борхес Х. Л. та ін);
  2. Розчарування в вченні Ісуса (Муретов М. Д., Брентано Ф.);
  3. Самопожертва ( Борхес Х. Л.);
  4. Божа воля ( Франс А., Борхес Х. Л., Брати Стругацькі);
  5. Іуда - таємний агент Риму або синедріону ( Булгаков М. А., Піджаренко AM, Єськов К. Ю.).
  6. Іуда виконує прохання Ісуса ( Євангеліє Юди; Жозе Сарамаго, "Євангеліє від Ісуса")

4.2. Протиріччя про "землю крові"

З усіх євангелістів- синоптиків лише один Матвій озвучує суму в тридцять срібняків, він же повідомляє про покупку "землі крові" ( Акелдама) первосвящениками: "А порадившись, купили на них поле ганчарське, щоб мандрівників ..." ( Мф. 27:7). Можливо, Матвій почерпнув розгадку зради в Книзі пророка Захарії: "І скажу їм: Якщо вам це, дайте платню Мою, а як ні, - не давайте; і вони Мою платню відважили тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь її ганчареві, - висока ціна, що вони оцінили Мене! І Я взяв оті тридцять срібняків, і те кинув до дому Господнього гончара "( Зах. 11:12-13)

Згідно Діянням Апостолів, Юда "придбав землю неправедним мздою ..." ( Деян. 1:18).

Фонд "Лютеранська спадщина" пояснює протиріччя таким чином: землю купили первосвященики, але оскільки вони це зробили на гроші Іуди (і, можливо, від його імені), покупка приписується самому Іуді [19].

Серйозні труднощі все ж виникають при спробі пояснити різницю в написанні:

  1. Слово "поле" (грец. agros), стоїть після дієслова agorazo - "купити на відкритому ринку" (від agora - "ринкова площа") ( Мф. 27:7);
  2. Слово "ділянку" (грец. chorion - земельна власність або невелике господарство) стоїть після дієслова ktaomai - "одержати у володіння" ( Деян. 1:18).

4.3. Плата за зраду

Джотто ді Бондоне. Іуда, який одержує плату за зраду

Єдиний з євангелістів Матфей стверджує: "Вони запропонували йому тридцять срібняків "( Мф. 26:15). Канонічна версія вважає суму достатньою для зради, раз на неї можна було придбати ділянку землі в межах міста.

Шекель (срібляник) дорівнює 4 Дінара [1]. Динарій - денна плата робітника на винограднику ( Мф. 20:2) або вартість ковші пшениці (денного раціону чоловіка) ( Одкр. 6:6).

Близько 4 місяців потрібно відпрацювати на винограднику, щоб отримати тридцять срібняків. Знову ж таки, миро, яким Марія з Віфанії умастілі Ісуса ( Мк. 14:5), коштувало 300 динаріїв, що дорівнює 75 срібняків або трохи менше року роботи на винограднику.


4.4. Протилежність відомостей про смерть Іуди Іскаріота

Канонічні версії загибелі Іуди Іскаріота:

  1. "... Кинувши срібники в храмі, він вийшов, пішов та й повісився" ( Мф. 27:5);
  2. "... І коли поскидали, Рассел нутро його, і випали всі нутрощі його" ( Деян. 1:18).

Марк і Іоанн промовчали про смерть Іуди.

Папій примирює обидві версії, кажучи про те, що Юда повісився, але мотузка обірвалася і він "скинув" і "Рассел нутро його". Папію ж приписують версію оповідання про те, що Юда купив землю і дожив до старості, але помер від загадкової хвороби (роздувся до жахливих розмірів).


5. Іуда Іскаріот в літературі та мистецтві

Див також: Поцілунок Іуди (в культурі)

5.1. Література

"Поцілунок Іуди"
( Чімабуе, кінець XIII століття)

Історія Іуди приваблювала низку письменників Нового часу.

Прямо і опосередковано історія Іуди Іскаріота осмислюється в притчі М. Є. Салтикова-Щедріна "Христова ніч" (1886) і романі "Панове Головльови", в повісті Т. Гедберга "Іуда. Історія одного страждання" (1886), в драмі М. І. Голованова "Іскаріот" (1905) і повісті Л. Н. Андрєєва Іуда Іскаріот та інші" (1907), у драматичній поемі Л. Українки "На полі крові" (1909), в поемі А. Ремізова "Юда-зрадник "(1903) і його ж п'єсі" Трагедія про Юду, принца Іскаріотського "(1919), в драмі С. Черкасенка" Ціна крові "(1930), оповіданні Ю. Нагібін" Улюблений учень ", романах Н. Мейлера" Євангеліє від Сина Божого ", романі-апокрифі Г. Панаса" Євангеліє від Іуди "(1973), в психологічному детективі П. Буало і Т. Нарсежак" Брат Юда "(1974), притчі В. Бикова" Сотников "(1970), романах М. А. Астуріаса "Страсна п'ятниця" (1972), А. І. Солженіцина "У колі першому" (лінія руський з його "грою в Іуду"), Р. Редліха "Зрадник" (1981), Н. Євдокимова "Тричі найвеличніший, або Розповідь про колишнього з небившего "(1984), романі А. і Б. Стругацьких" Обтяжені злом, або Сорок років потому "(1988), Юрія Домбровського" Факультет непотрібних речей ", (Париж, 1978 р; СРСР 1989 р), документальном детективе К. Еськова "Евангелие от Афрания" (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до "Евангелия от Иисуса" Ж. Сарамаго (1998).

Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть Леонида Андреева "Иуда Искариот", где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа.

Також у творі Аркадія і Бориса Стругацьких " Обтяжені злом, або через сорок років ", Іуда представляється як жебрак олігофрен, прибув до компанії Христа і покохав останнього. Христос, потрапивши в Єрусалим, мало не загубився серед лжепророків і різних" вчителів ", і єдиним варіантом виділитися і привернути до себе людей для нього була мученицька смерть. Христос дає чіткі інструкції дурнику Іуді, куди йти і що говорити, який робить це, не розуміючи значення своїх дій.

Іуда з Кір'ят в романі "Майстер і Маргарита" в інтерпретації Михайла Опанасовича Булгакова гарний молодий чоловік, ловелас, позбавлений моральних принципів і готовий через гроші піти на будь-який злочин.

У романі Кирила Єськова " Євангеліє від Афрания "Іуда - висококваліфікований співробітник спеціальних служб Римської імперії, впроваджений в оточення Христа в рамках реалізації операції" Риба "і усунутий за вказівкою прокуратора формально за" подвійну гру ", а фактично в зв'язку зі зміною планів керівництва [ значимість факту? ] .

У романі " Пелагія і червоний півень "персонаж, який видає себе за Христа, розповідає, що Іуда вирішив врятувати свого вчителя від страти і підмовив інших апостолів. Двоюрідний брат Ісуса - Іуда Фаддей, видав себе за Христа, що Юда Підтвердіть перед римськими солдатами поцілунком, і був розп'ятий. Іуда ж повісився для того, щоб його муки совісті виглядав правдоподібно.


5.2. Живопис

Самогубство Юди. Cathdrale Saint-Lazare, Autun.

У європейській іконографії і живопису Іуда Іскаріот традиційно постає як духовний і фізичний антипод Ісуса, як на фресці Джотто "Поцелуй Иуды" или на фресках Беато Анджелико, где он изображен с чёрным нимбом над головой. В византийско-русской иконографии Иуда Искариот обычно повернут в профиль, как и бесы, чтобы зритель не встретился с ним глазами. В христианской живописи Иуда Искариот изображается темноволосым и смуглым человеком, чаще всего молодым, безбородым человеком, иногда как бы негативным двойником Иоанна Богослова (обычно в сцене тайной вечери). На иконах называемых "Страшный суд" Иуда Искариот часто изображается сидящим на коленях у сатаны. У мистецтві Средневековья и раннего Возрождения на плече Иуды Искариота часто сидит демон, нашептывающий ему дьявольские слова. Один из распространённейших мотивов в живописи, начиная с эпохи раннего Ренессанса, - повешение Иуды Искариота на дереве; при этом он часто изображается с кишками, выпавшими наружу (эта же деталь была популярной в средневековых мистериях и мираклях).


5.3. Фільми


5.4. Музика


5.5. Памятники Иуде в Советской России

Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.

5.5.1. Публикации 1919-1923 годов

В 1917-1923 гг об установке памятников Иуде в Советской России писали некоторые белогвардейские и эмигрантские газеты [21].

В июле 1919 года газета "Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов" в статье под заголовком "Крестовый поход против рабочих и крестьян" перепечатала (со своими комментариями) выдержки из колчаковских газет "Сибирский стрелок" и "Великая Россия". Перепечатка (из газеты "Великая Россия" №41) о памятнике Иуде в Тамбове была оставлена редакцией без комментариев [22] :

"П а м я т н и к И у д е И с к а р и о т с к о м у". Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник "Иуде Искариотскому".

Никакого опровержения этой информации в указанной статье "Известий Петроградского Совета" нет.

В те же годы об установке памятника Иуде в Свияжске писали в своих воспоминаниях датский дипломат Хеннинг Келер [23] и писатель-эмигрант А. Вараксин [24], которые, согласно их текстам, были свидетелями установки памятника Иуде в Свияжске в августе 1918 г. Выдержки из книги Х.Келера (о памятнике Иуде в Свияжске) были опубликованы в 1920-х годах в английских и французских газетах [25] - и ни Лев Троцкий, ни Всеволод Вишневский, ни Демьян Бедный (бывшие в августе 1918г. в Свияжске) эти публикации не опровергали. Более того, Демьян Бедный позже написал (а газета "Правда" опубликовала) антирелигиозную поэму "Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна", написанную в глумливо-издевательской манере, где как раз и возвеличил Иуду Искариота [26].

Современники, настроенные против Советской власти, считали сообщения о памятниках Иуде вполне правдоподобными (ведь хотел же Ленин поставить памятник Бруту в Москве). Бунин заметил в 1924 году [27] :

Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить "Семь заповедей Ленина"


5.5.2. Современные публикации и мнение критиков

В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов [28] и особенно много в 2000-х [29] [30] [31] [32] [33].

Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, т. к. в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске [23], а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен.

Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера "Красный сад" [23] содержит множество ошибок. Так, по Х. Хеннингу, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами [34]. В некоторых эмигрантских журналах и газетах 1920-х гг имела место полемика относительно книги Х. Келера. [35] [36]

Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ "Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность" [37], который якобы доказал, что "автор "Красного сада" никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал".. Однако, вскоре после заседания экспертного совета РИСИ, в июне 2012 г. состоялись "Третьи Свияжские чтения", на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана Казани С.П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений, "предоставил огромный срез информации о событиях 1918 года в Казани и достаточно аргументировано показана возможность пребывания Хеннинга Келера в Казани весной-летом 1918 года и тех событий, которые он описывает в своей книге, хотя вопрос о памятнике Иуде, по словам самого Саначина, остался открытым." [38].

В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в Свияжске в журнале "Казань", это выдержки из брошюры ("Дорогами русской смуты") писателя-эмигранта А.Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске. [39]. В описании А.Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х.Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х.Келера) как обитую досками деревянную тумбу [40], выкрашенную суриком. Кроме того, А.Вараксин упоминает среди участников митинга командарма Петра Славена, участвовавшего позже во взятии большевиками Казани.

Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии "Кругосвет", в статье "Монументальной пропаганды план". [41].

Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу Яну Юдину, который погиб под Казанью 12 августа 1918 г. Однако, этот памятник стоял ещё и в 1961, и в 1997 гг - о чём свидетельствуют постановления СМ ТАТССР и Кабинета министров Республики Татарстан об охране памятников [42]. А тогда ещё были живы местные свияжские бабушки, которые рассказывали о памятнике Иуде, и о том, что его снесли вскоре после установки. [43]

Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне - Мичуринск) и в Тамбове как "борцу с христианством" и "лжерелигией". Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 г., и был разбит спустя несколько дней при невыясненных обстоятельствах местными жителями [44]. А в 1919 (или в 1921) году памятник Иуде якобы был установлен в Тамбове [45].

30 июля 1918 года Ленин подписал постановление Совнаркома (правительства) об установке в Советской России "памятников великих деятелей социализма, революции и проч.". Ленинский план монументальной пропаганды был дополнен Пролеткультом, который включил в список новых монументов и памятник Иуде как борцу с христианством. [46]. Революционные памятники начали устанавливаться большевиками в августе 1918 года в соответствии с этим постановлением Совнаркома и планом. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске был установлен, если верить Х. Келеру и А.Вараксину, через 10-12 дней (около 11 августа 1918 г.) после подписания В.Лениным этого постановления Совнаркома, и на следующий день день после убийства большевиками настоятеля Свято-Успенского Свияжского монастыря священномученика епископа Амвросия (В.И.Гудко).


6. Критика неканонического восприятия Иуды Искариота

Согласно сторонникам канонической версии предательства, мотивация Иуды вовсе не выглядит нелепой, поскольку каждый человек имеет свободу воли. Иуда же вполне мог быть сребролюбивым человеком, что видно из Евангелия: "Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" [47]; "А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим" [48].


7. Книги

  • С.Грубар. Иуда: предатель или жертва? Пер. з англ. М.: АСТ, Астрель, 2011. 480 с., Серия "Историческая библиотека", 3 000 экз., ISBN 978-5-17-072459-8, ISBN 978-5-271-33614-0

Примітки

  1. 1 2 3 Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Российское Библейское Общество, 1999. ISBN 0000481
  2. 1 2 Э. Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь. Библия для всех, 2001, 517 стр., ISBN 5-7454-0452-3
  3. О. Н. Штейнберг. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878
  4. Архимандрит Никифор. Библейская Энциклопедия. Москва, 1891
  5. 1 2 Иисус - www.eleven.co.il/article/11776 - статья из Електронної єврейської енциклопедії
  6. Марк Абрамович. Иисус, еврей из Галилеи - lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt
  7. Энциклопедия "Мифы народов мира"
  8. 1 2 Библейский словарь Брокгауза - www.encyclopediya.ru/bible/brockhaus-bible-dictionary/09-07.htm
  9. Евангелие от Иоанна, 6:71; 12:4; 13:2,26.
  10. Евангелие от Матфея, 27:4.
  11. Деяния Апостолов, 1:21
  12. Там же, 1:23
  13. Иоанн Златоуст. Повне зібрання творів. Том третий. Книга перша. Беседы о надписании книги деяний - www.krotov.info/library/08_z/zlatoust/03_01_02.htm
  14. 1 2 3 4 Соловьев С. В. К легендам об Иуде - предателе. Харьков, 1895
  15. Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего
  16. А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр., ISBN 5-89329-275-8
  17. Евангелие от Варнавы. Ансар, 2007, 288 стр., ISBN 5-98443-021-5
  18. Книга Иуды: Антология (состав. С. Ершов). СПб.,Амфора, 2006, 430 стр., ISBN 5-367-00192-0
  19. Фонд "Лютеранское наследие": Свет истинный, Фрагменты исторического содержания из Нового Завета - www.svitlo.net/biblioteka/swet/swet12.shtml
  20. Dschinghis Khan - Judas - www.youtube.com/watch?v=AMq3-3dU5Kg
  21. Колчаковская газета Великая Россия (№ 41, 1919) и харбинская газета "Новости жизни" (№ 92, 1919) - о памятнике Иуде в Тамбове; пражские "Церковные Ведомости" (1/14- 15/28 декабря 1923 г., № 23-24) - о памятнике Иуде в Свияжске
  22. Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов, №140 (333) от 25 июня 1919 г., c. 1
  23. 1 2 3 Henning Kehler. The red garden - books.google.com/books?id=V7BDAAAAYAAJ. AA Knopf, 1922. С. 156. (Первое издание - 1920, Копенгаген)
  24. Вараксин А. Дорогами русской смуты. Берлин, 1923 - см. журнал "Казань", 2000 г, №2-3, с. 130
  25. Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святешего Синода князя Н. Д. Жевахова. (т.2, ч.3, гл.41, с.766)
  26. Демьян Бедный. Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна - www.ateizm.ru/lit2.htm
  27. И. А. Бунин. Миссия русской эмиграции - bunin.niv.ru/bunin/bio/missiya-emigracii.htm.
  28. О. Ю. Васильева, П. Н. Кнышевский. Красные конкистадоры - books.google.com/books?id=Wv-zAAAAIAAJ. "Соратник", 1994
  29. Б. В Сенников, Б. С. Пушкарев. Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг - books.google.com/books?id=z3pOAAAAMAAJ
  30. Арсен Хачоян. Иуда Искариот - пятый евангелист? - www.chgazeta.ru/number/769/6.shtml
  31. Паасо В.Т. Иуда Искариот - sir35.ru/pages/P_704.htm
  32. Г.Мюллер. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске - sviyazhsk.info/sviyazhsk/nauchnyye-statyi-o-sviyazhske/pamyatnik-iude-iskariotu-v-sviyazhske
  33. Борис Романов. "Большевики в 1918-1921гг воздвигали памятники Иуде" - www.proza.ru/2009/09/15/1113
  34. Памятник Иуде - wiki.redrat.ru/миф:памятник_иуде на сайте redrat.ru.
  35. Социалистический вестник - books.google.com/books?id=DUXSAAAAMAAJ. РСДРП, 1921. С. 8.
  36. Меньшевистский журнал " Социалистический вестник" (Париж, 1921 г.) резко критиковал книгу Х. Келера и положительную рецензию на неё в кадетской газете "Руль" (Берлин, 1921 г.), не оспаривая при этом сам факт установки памятников Иуде в РСФСР. В частности, цитируются слова рецензента "Руля" о том, что "история о постановке памятника Иуде Искариоту давно известна" (см. стр.8 по указанной выше ссылке).
  37. РИСИ. Казань в истории белогвардейского движения в годы Гражданской войны: события и имена. Жаржевский Л. Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность - www.riss.ru/meroprijatija_risi_/?activityId=112#.UCEkHjlrX0c
  38. О докладе С.П. Саначина на Третьих Свияжских чтениях - iske-kazaner.livejournal.com/13845.html
  39. Как это было. - Журнал "Казань", № 2-3, 2000 г. , стр.130
  40. Одна из доживших до 1990-х годов старушек, подтверждавших факт установки памятника, настаивала на том, что памятник был деревянный. Фамилия старушки - Курашова (Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске - ondryushka.livejournal.com/54324.html). Разночтения относительно материала - девочка (Курашова) могла и не понять - гипсовый памятник или деревянный.
  41. Енциклопедія "Кругосвет". Стаття "Монументальної пропаганди план" - Посилання (під статтею) дано не на книгу Х.Келер, а на наступні джерела: Стригалев А.А. Монументально-декоративне мистецтво Жовтня (ленінський план монументальної пропаганди). М., 1977, Пірошко Ю. "Монументальна пропаганда" - план і міф. - Мистецтво Ленінграда, 1991, № 1.
  42. "Постанова РМ ТАССР від 13.01.1961 N 21" Про дальше поліпшення справи охорони пам'яток культури Татарської АРСР" - zakon-region3.ru/2/198978 / і Постанова Кабінету Міністрів Республіки Татарстан від 23 липня 1997 р. № 599 -
  43. Відоме прізвище однієї з бабусь - Курашова. Зі слів одного з давно працюють в Свияжске місцевих гідів, для старожилів Свіяжска існування пам'ятника Іуді є фактом (Дискусія про пам'ятник Іуді в Свияжске - ondryushka.livejournal.com/54324.html).
  44. Б. У Сєнніков, Б. С. Пушкарьов. Тамбовське повстання 1918-1921 рр.. і розселянення Росії 1929-1933 рр.. - "Посів", 2004 - books.google.com / books? id = z3pOAAAAMAAJ. пам'ятник простояв недовго, вночі його розбили вщент городяни міста Козлова.
  45. О. Ю. Васильєва, П. Н. Книшевський. Червоні конкістадори - books.google.com / books? id = Wv-zAAAAIAAJ. "Соратник", 1994. Натомість знесених пам'ятників, як гриби після дощу, росли нові. Радищева - до Зимового, Лассаля - до міській Думі, Маркса - до Смольного, Юду Іскаріотського - в центр Тамбова, Софію Перовську - на Московський вокзал
  46. Ю. Баранов. Пам'ятник Іуді. Бібліотека ХРОНОС - www.hrono.info/sobyt/kalendar/0730.html
  47. См. Євангеліє від Іоанна, 12:3-6
  48. Там же, 13:29

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Юда (Старий Завіт)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru