Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Юліан II Відступник


Флавій Клавдій Юліан

План:


Введення

Інші відомі Юліани перераховані в статті " Юліан ".

Флавій Клавдій Юліан ( лат. Flavius ​​Claudius Iulianus ), Відомий також в історії християнства як Юліан Відступник, лат. Iulianus Apostata ; 331 або 332 - 26 червня 363) - римський імператор в 361 - 363 роках з династії Костянтина. Останній язичницький римський імператор, ритор і філософ. Також іноді згадується як Юліан II.


1. Біографія

1.1. Шлях до влади

Народився в Константинополі, син Юлія Констанція, брата Костянтина Великого, і його другої дружини Василини. Батько загинув незабаром після смерті Костянтина Великого, в 337 році, під час військового бунту. Юліан залишився сиротою в 6 років після смерті батька, мати ж втратив на першому році свого життя. Де перебував він зі своїм братом Галлом під час катастрофи 337 року, залишається невідомим, але безсумнівно, що він зберіг про неї ясне спогад. Після смерті Костянтина Великого, коли його сини розділили між собою управління Римською імперією, в ході кривавої різанини, вчиненої солдатами, можливо, за наказом Констанція II (син Костянтина Великого) загинули всі найближчі родичі імператорського прізвища. Юліан врятувався від рук убивць завдяки своєму дитячому віку (6 років), а його старший брат Галл уникнув смерті зважаючи тяжкої хвороби, яка і без того мала звести його в могилу. Таким чином, в самому ранньому дитинстві Юліан разом зі старшим братом залишилися круглими сиротами під опікою імператора Констанція. Після смерті батька Юліан виховувався Євсевієм, аріанський єпископом Нікомедії, а потім Константинополя. З 339 року вивчав грецьку філософію і літературу під керівництвом євнуха Мардонія, який пробудив в ній любов до еллінському світу. У 344-345 рр.. жив у Нікомедії, де познайомився з Лібанов (він не міг чути лекцій цього язичницького оратора, але йому таємно передавали записи промов), а в 351-352 рр.. - В Пергамі і Ефесі, де зіткнувся з декількома філософами неоплатоніками, серед них з Максимом Ефеським, який був прихильником теургіческого неоплатонізму Ямвлиха і надав на Юліана найбільший вплив, можливо ставши згодом причиною його розриву з християнством. 352-354 рр.. Юліан знову провів у Нікомедії, вивчаючи твори неплатників. У 355 р. поїхав вчитися в Афіни і там зустрівся з Григорієм Богословом і Василем Кесарійським.

У 344 р. Юліану і його брату Галла було вказано жити в замку Macellum поблизу Кесарії Каппадокійської. Хоча умови життя відповідали високому становищу молодих людей, але Юліан скаржиться на брак суспільства, на постійні сорому свободи і на таємний нагляд. Ймовірно, до цього періоду потрібно відносити початки ворожнечі Юліана до християнської віри. У цьому положенні брати залишалися близько 6 років. Між тим бездітного Констанція дуже турбувала думка про наступника, так як з прямого потомства Костянтина в живих після переслідувань залишалися лише два двоюрідних брата Констанція, Галл і Юліан, то імператор в 350 р. зважився закликати до влади Галла. Викликавши його із замку Macellum, Констанцій дав йому титул цезаря і призначив намісником в Антіохії. Але Галл не зумів впоратися з новим положенням і наробив багато помилок, порушивши проти себе підозри в невірності імператору. Галл був викликаний Констанцією для виправдання і по дорозі убитий в 354 р. Знову виступив питання про спадкоємство влади. За наполяганням імператриці Євсевій, яка діяла в цьому відношенні всупереч планам придворної партії, Констанцій зважився повернути Юліану те положення, на яке він мав права за народженням.

В 355 році Констанцій II проголосив Юліана цезарем, одружив на своїй сестрі Олені і відправив начальником військ в Галлію, де йшла вперта і важка боротьба з наступаючими німцями, які розоряли країну, руйнували міста і винищували населення. Юліан вдало впорався з важким завданням врятувати Галію і під Аргенторатом (нині Страсбургом) завдав германцям сильне ураження. Головною резиденцією Юліана в Галлії зробилася Лютеція (Lutetia Parisiorum; пізніше Париж). Справи Юліана йшли вдало, і германці були відкинуті за Рейн. "Я, будучи ще цезарем, - писав Юліан, - втретє перейшов Рейн; я зажадав від зарейнських варварів 20.000 полонених ... я, з волі богів, взяв всі міста, трохи менше сорока". Серед війська Юліан користувався великою любов'ю.

Констанцій з підозрою й заздрістю ставився до успіхів Юліана. За словами Аммиана Марцеллина, коли надійшли звістки про діяння Юліана:

всі найвпливовіші придворні, визнані знавці в мистецтві лестощів, висміяли добре продумані плани цезаря і той успіх, що їм супроводжував. Всюди поширювалися дурні жарти, наприклад, що він "більше схожий на козла, ніж на людину" (натяк на його бороду); "його перемоги починають приїдатися", заявляли вони. "Краснобайство прищ", "мавпа в пурпурі", "грек-любитель" - цими та іншими іменами називали його. По черзі доносячи їх до вух імператора, жаждавшего чути саме такі слова, вороги Юліана намагалися очорнити його вміння. Вони докоряли його в слабкості, боягузтва і в сидячому способі життя, і звинувачували в тому, що він вміє сказати про свої перемоги блискучим мовою.

У 360 р. імператор готувався до походу в Персію, де не припинялися військові дії, і де перси перенесли війну вже в римські області - Месопотамію і Вірменію. Азіатські війська передбачалося підкріпити європейськими, для чого Констанцій зажадав від Юліана посилки на Схід частини його кращих і випробуваних легіонів. Ця вимога цезар прийняв як знак недовіри до себе, тому що без війська він не міг триматися в Галлії; крім того, галльські війська з великим незадоволенням прийняли звістку про похід на Схід. При цих умовах в Парижі, де було тоді перебування цісаря, стався військовий бунт і проголошення Юліана імператором. Известия про це дійшли до імператора в Кесарії Каппадокійської. Якщо Констанцій не знаходив можливим визнати доконаний факт і увійти в угоду з Юліаном, то чекала міжусобна війна, яка лише тому не розпалилася, що імператор, зайнятий приготуваннями до походу, влітку і взимку 360 р. знаходився в Малій Азії і тільки навесні 361 р. міг почати рух до Європи. Після проголошення серпнем у своєму листі до Констанцію Юліан намагався виправдати себе і пропонував увійти в угоду з приводу совершившегося. Але так як Констанцій зажадав від нього повного і остаточного усунення від справ, а тим часом військо клялися служити йому і підтримати його права, то Юліан зважився йти проти Констанція війною. Він уже опанував альпійськими проходами, заснував свою головну квартиру в Ніші, прийняв під свою владу Иллирик, Паннонію та Італію, пересуваючись дуже швидко і зібравши величезні кошти для війни, коли несподівана смерть Констанція 3 листопада 361 р. звільнила Юліана від необхідності почати міжусобну війну. 11 грудня 361 р. Юліан вступив в Константинополь як прямий і законний спадкоємець римських імператорів. Прихильники Констанція і люди, близько до нього стояли, піддалися жорстоким переслідуванням і карам з боку нового імператора.

Коптська ікона: Святий Меркурій вбиває Юліана Відступника.
Коли святий Василій Великий молився перед іконою Пресвятої Богородиці, при якій було зображення і святого великомученика Меркурія зі списом, як воїна, - щоб злочестивий цар Юліан Відступник, великий гонитель і винищувач правовірних християн, не повернувся з перської війни для винищення християнської віри, то побачив , що там, при іконі Пресвятої Богородиці, образ святого Меркурія став на деякий час невидимим, потім здався з закривавленим списом.

1.2. Зовнішність, особисті якості та недоліки

Ось що говорить Амміан Марцеллін про Юліані в "Римської історії":

За вдачею Юліан була людина легковажний, але зате мав гарну звичку, яка пом'якшувала цей недолік, а саме: дозволяв поправляти себе, коли вступав на помилковий шлях. Говорив він дуже багато і занадто рідко мовчав; у своїй схильності розшукувати передвістя він заходив надто далеко, так що в цьому відношенні міг зрівнятися з імператором Адріаном. Швидше забобонний, ніж точний у виконанні священних обрядів, він без будь-якої міри приносив у жертву тварин, і можна було побоюватися, що не вистачить биків, якби він повернувся з Персії.

Оплески юрби доставляли йому велику радість, не в міру долало його бажання похвал за самі незначні вчинки; пристрасть до популярності спонукала його іноді вступати в бесіду з негідними того людьми. Іноді він ... допускав свавілля і ставав несхожим на себе самого. Видані ним укази, беззастережно веліли те чи інше, або забороняли, були взагалі хороші, за винятком небагатьох. Так, наприклад, було жорстоко те, що він заборонив викладацьку діяльність сповідували християнську релігію риторам та граматика, якщо вони не перейдуть до шанування богів. Так само було несправедливо те, що він допускав включення до складу міських рад всупереч справедливості людей, які були або чужими в тих містах, або ж абсолютно вільні від цієї повинності завдяки привілеям або своїм походженням.

Зовнішність його була така: середнього зросту, волосся на голові дуже гладкі, тонкі і м'які, густа, підстрижена борода клином, очі дуже приємні, повні вогню і видавали тонкий розум, красиво викривлені брови, прямий ніс, рот кілька завеликий, з відвислою нижньою губою , товстий і крутий потилицю, сильні і широкі плечі, від голови до п'ят складання цілком пропорційне, чому був він і сильний і швидкий в бігу.


1.3. Характеристика діяльності

Прихильник реставрації язичницьких традицій на основі неоплатонізму, противник християнства. Будучи в цей час вже переконаним прихильником язичництва і будучи змушений до смерті Констанція приховувати свої релігійні погляди, Юліан, ставши повновладним государем, перш за все вирішив приступити до виконання своєї заповітної мрії, а саме до відновлення язичництва. У перші ж тижні після свого сходження на престол Юліан з приводу цього видав едикт. На час Юліана в самому Константинополі не було вже ні одного язичницького храму. Нових храмів в короткий термін спорудити було не можна. Тоді Юліан здійснив урочисте жертвоприношення, цілком ймовірно, в головній базиліці, що призначалася для прогулянок і ділових бесід і прикрашеної Костянтином статуєю Фортуни. За свідченням церковного історика Созомена, тут сталася така сцена: сліпий старець, якого вів дитина, наблизившись до імператора, назвав його безбожником, відступником, людиною без віри. На це Юліан йому відповідав: "Ти сліпий, і не твій галилейський Бог поверне тобі зір". "Я дякую Богові, - сказав старий, - за те, що він мене його позбавив, щоб я не міг бачити твого безбожництва". Юліан промовчав на цю зухвалість і продовжував жертвоприношення.

Задумавши відновити язичництво, Юліан розумів, що відновлення його в минулих, чисто матеріальних формах неможливо; необхідно було його кілька перетворити, поліпшити, щоб створити силу, яка могла б вступити в боротьбу з християнською церквою. Для цього імператор вирішив запозичити багато сторін християнської організації, з якою він був добре знайомий. Язичницьке духовенство він організував за зразком ієрархії християнської церкви; внутрішність язичницьких храмів була влаштована за зразком храмів християнських; було наказано вести в храмах бесіди і читати про таємниці еллінської мудрості (СР християнські проповіді); під час язичницької служби було введено спів; від жерців була потрібна бездоганна життя, заохочувалася благодійність, за недотримання релігійних вимог погрожували відлученням і покаянням і т. д. Одним словом, щоб трохи пожвавити і пристосувати до життя відновлене язичництво, Юліан звернувся до того джерела, яке він всіма силами своєї душі зневажав.

Оголошення віротерпимості було одним з перших актів самостійного правління Юліана. При ньому із заслання повернулися представники багатьох опальних течій в християнстві, проходили публічні диспути на релігійні теми. У своєму "едикті про терпимість" від 362 року Юліан дозволив відновлення язичницьких храмів і повернення їх конфіскованої власності, а також повернув з вигнання засланих християнських єпископів. Разом з тим, що повернулися представники духовенства, належачи до різних конфесійних напрямків, абсолютно, з їх точки зору, непримиренним між собою, не могли ужитися в злагоді і почали запеклі суперечки, на що, мабуть, і розраховував Юліан. Даруючи віротерпимість і добре знаючи психологію християн, він був упевнений, що в їх церкви зараз же почнуться чвари, і така роз'єднана церква вже не буде представляти для нього серйозну небезпеку. Одночасно з цим Юліан обіцяв великі вигоди тим з християн, які погодилися б зректися християнства. Прикладів зречення було чимало. Святий Ієронім називав подібний образ дії Юліана "переслідуванням ласкавим, яке швидше манило, ніж примушувало до жертви".

Колона Юліана в Анкарі, побудована на честь візиту імператора в 362 році

Крім реставрації стародавньої римської релігії, Юліан планував заново відбудувати Єрусалимський храм для іудеїв.

Найбільш чутливий удар нанесла християнству шкільна реформа Юліана. Перший указ стосується призначення професорів в головні міста імперії. Кандидати повинні обиратися містами, але для затвердження представляемо на розсуд імператора, тому останній міг не затвердити всякого неугодного йому професора. За старих часів призначення професорів перебувало у віданні міста. Набагато важливіше був другий указ, що зберігся в листах Юліана. "Все, - каже указ, - хто збирається чогось вчити, повинні бути доброго поведінки і не мати в душі напрямки, незгодного з державним". Під державним напрямком треба, звичайно, розуміти традиційний напрям самого імператора. Указ вважає безглуздим, щоб особи, що пояснюють Гомера, Гесіода, Демосфена, Геродота та інших античних письменників, самі відкидали шанованих цими письменниками богів. Таким чином, Юліан заборонив християнам навчати риторики та граматиці, якщо вони не перейдуть до шанування богів. Побічно ж християнам було заборонено і вчитися, раз вони не могли (морально) відвідувати язичницькі школи.

Влітку 362 року Юліан здійснив подорож в східні провінції і прибув в Антіохію, де населення було християнським. Антіохійської перебування Юліана важливо в тому відношенні, що воно змусило його переконатися в труднощі, навіть нездійсненності початого їм відновлення язичництва. Столиця Сирії залишилася зовсім холодна до симпатій гостив в ній імператора. Юліан розповів історію свого візиту в своєму сатиричному творі "Місопогон, або Ненависник бороди". Конфлікт загострився після пожежі храму в Дафне, у чому запідозрені були християни. Розсерджений Юліан наказав у покарання закрити головну Антіохійську церква, яка до того ж була розграбована і піддалася осквернення. Подібні ж факти відбулися в інших містах. Християни в свою чергу розбивали зображення богів. Деякі представники церкви зазнали мученицьку кончину.


1.4. Похід в Персію і смерть Юліана

Головною зовнішньополітичною задачею Юліан вважав боротьбу з Сасанідський Іраном, де в цей час правил шаханшах Шапур II Великий (Довгорукий, або Довгі Плечі) ( 309 - 379). Похід в Персію (весна - літо 363) спочатку складався досить успішно: римські легіони дійшли до столиці Персії, Ктесифона, але закінчився катастрофою і загибеллю Юліана.

Ктесифоні був знайдений неприступним навіть для 83-тисячного війська, хоча раніше римські війська вже тричі оволодівали цим містом. Ситуація погіршувалася тим, що римські підкріплення і вірменські союзники, яким належало нанести удар по Ктесифоні з півночі, не з'явилися. Один перс, людина старий, шановний і дуже розважливий, обіцяв Юліану зрадити Перське царство і зголосився бути провідником всередину Персії. Юліан спалив свій флот, що стояв на Тигре, і надлишок продовольства, але зрадник завів римлян в Карманітскую пустелю, де не було зовсім води і ніякої їжі. Після втечі провідників, Юліан був змушений почати відступ, під натиском ворожими військами. 26 червня 363 року в битві при Марангу Юліан отримав три поранення: в руку, груди і печінку. Остання рана була смертельною. За деякими повідомленнями, рани були нанесені солдатом його власної армії, чимось ображеним ім. Згідно з іншими чутками, смерть Юліана була насправді самогубством: зрозумівши, що положення його армії безнадійно, він шукав смерті в бою і кинувся на вороже спис. З усіх його сучасників лише його друг, знаменитий оратор Лібанов, повідомляє, що його вбив християнин, однак і він визнає, що це лише припущення. Язичницький історик Амміан Марцеллін (XXV. 3. 2 - 23) пише про смерть Юліана як про трагічний нещасний випадок, викликаному необережністю:

"Раптом імператор, який в цей момент вийшов трохи вперед для огляду місцевості і був без зброї, отримав звістку, що на наш ар'єргард несподівано зроблено напад з тилу. 3. Схвильований цим неприємною звісткою, він забув про панцирі, схопив в тривозі лише щит і поспішив на допомогу ар'єргард, але його відволікло назад інше грізне звістка про те, що передовий загін, який він щойно залишив, знаходиться в такій же небезпеці. 4. Поки він, забувши про особисту небезпеку, поспішав відновити тут порядок, перський загін Катафрактарії здійснив напад на знаходилися в центрі наші центурії. Змусивши податися ліве крило, ворог стрімко став нас оточувати і повів бій списами і всякими метальними снарядами, а наші ледь витримували запах слонів і видаваний ними страшний рев. 5. Імператор поспішив сюди і кинувся в перші ряди билися , а наші легкоозброєні кинулися вперед і стали рубати повертають персів та їх звірів у спини і сухожилля. 6. Забуваючи про себе, Юліан, піднявши руки з криком, намагався показати своїм, що ворог в страху відступив, порушував жорстокість переслідували і з шаленою відвагою сам кидався в бій. Кандидати, яких розігнала паніка, кричали йому з різних боків, щоб він тримався подалі від натовпу бігунів, як від обвалу готового впасти будівлі, і, невідомо звідки, раптово вдарила його кавалерійське спис, розсікли шкіру на руці, пробило ребра і застрягло в нижній частині печінки. 7. Намагаючись вирвати його правою рукою, він відчув, що розрізав собі гострим з обох сторін лезом жили пальців, і впав з коня. Швидко бігли до нього бачили це люди і віднесли його в табір, де йому була надана медична допомога. 23 .... Все замовкли, лише сам він глибокодумно розмірковував з філософами Максимом і Пріском про високі властивості духу людського. Але раптом ширше розкрилася рана на його пробитому боці, від посилився кровотечі він впав у забуття, а в саму північ зажадав холодної води і, вгамувавши спрагу, легко розлучився з життям ... ".

Один з охоронців Юліана запевняв, що імператор був убитий заздрісним злим духом. Так само суперечливі відомості щодо останніх слів Юліана. Сучасний йому джерело повідомляє, що імператор, зібравши свою кров в жменю, кинув її в сонце зі словами до своїх богів: "Будь задоволений!". Близько 450 р. Феодорит Кирський записав, що перед смертю Юліан вигукнув: "Ти переміг, галілеянин!". Однак очевидець і учасник подій Амміан Марцеллін (див. вище) нічого подібного не повідомляє. Швидше за все, знаменита остання фраза Юліана вкладена в його уста церковними істориками.

"Хто ж був його вбивцею? - Прагне почути іншою. Ім'я його я не знаю, але що вбив не ворог, виявляється з того, що жоден з ворогів не отримав відзнаки за нанесення йому рани .... І велика подяка ворогам, що не присвоїли собі слави подвигу, якого не зробили, але надали нам у себе самих шукати вбивцю. Ті, кому життя його було невигідною, - а такими були люди, що живуть не за законами, - і перш давно вже чатував проти нього, а в ту пору, коли представилася можливість, зробили свою справу, так як їх штовхали до того і інша їх неправда, якою не було дано волі в його царювання, і особливо шанування богів, протилежне якому вірування було предметом їх домагання ".

Лібанов. Надгробна мова Юліану.

Юліан по смерті був похований в язичницькому капищі в Тарсі, Кілікія; згодом же тіло його було перенесено на його батьківщину в Константинополь і належить у церкві Святих Апостолів поряд з тілом його дружини, в пурпурному саркофазі, але без відспівування, як тіло відступника.


2. Літературне і філософська спадщина

Юліан залишив після себе ряд творів, які дозволяють ближче познайомитися з цією цікавою особистістю. Центром релігійного світогляду Юліана є культ Сонця, що створився під безпосереднім впливом культу перського світлого бога Мітри та ідей звироднілого до того часу платонізму. Вже з самих юних років Юліан любив природу, особливо ж небо. У своєму міркуванні "Про Царя-Сонце", головному джерелі релігії Юліана, він писав, що з юних років був охоплений палкою любов'ю до променів божественного світила, він не тільки вдень бажав спрямовувати на нього свої погляди, а й в ясні ночі він залишав все , щоб йти захоплюватися небесними красотами; занурений в це споглядання, він не чув тих, хто з ним говорив, і навіть втрачав свідомість. Досить темно викладена Юліаном його релігійна теорія зводиться до існування трьох світів у вигляді трьох сонць. Перше сонце є вище Сонце, ідея всього існуючого, духовне, мислиме ціле, це - світ абсолютної істини, царство первинних принципів і першопричин. Видимий нами світ і видиме сонце, світ чуттєвий, є лише відображенням першого світу, але відображенням не безпосереднім. Між цими двома світами, мислимим і чуттєвим, лежить світ мислячий зі своїм сонцем. Виходить, таким чином, трійця (тріада) сонць, мислимого, або духовного, мислячого і чуттєвого, чи матеріального. Мислячий світ є відображенням мислимого, або духовного світу, але сам, в свою чергу, служить взірцем для світу чуттєвого, який є, таким зразком, відображенням відображення, відтворенням у другій ступені абсолютного зразка. Вища Сонце занадто недоступно для людини; сонце чуттєвого світу занадто матеріально для обоготворения. Тому Юліан зосереджує всю свою увагу на центральному мислячому Сонце, його називає "Царем-Сонцем" і йому поклоняється.

Найзначніше твір Юліана - "Проти християн" - було знищено і відомо лише по полеміці християнських письменників проти нього.

Втрачені віршовані промови, панегірики, епіграми, праця про військові механізми, трактат про походження зла і твір про війну з германцями (опис власних дій в Галлії до 357 р.). Юліан був аттицистами, в його промовах ми зустрічаємо безліч класичних ремінісценцій (від Гомера і Гесіода до Платона і Демосфена), а також софістичний (від Діона Прусського до Фемістій ​​і Лібанов). Однак він пише туманним, важким для розуміння, часом хаотичним мовою. Твори Юліана представляють більше цінності як документ епохи, ніж як літературні твори.


3. Образ Юліана в художній літературі

Юліан Відступник - головний герой "світової драми" Генріка Ібсена " Кесар і Галілеянин ", першої частини трилогії Дмитра Мережковського " Христос і Антихрист ", роману Гора Бачила "Імператор Юліан".

4. Бібліографія

4.1. Твори Юліана

Мовою оригіналу:

  • Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. FC Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

На англійській мові:

  • Wright, WC, The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1913/1980, 3 Volumes, в Internet Archive
    • Volume 1, № 13. Речі 1-5.
    • Volume 2, № 29. Речі 6-8. Листи Фемістій, сенату і афінському народу, жерцеві. Цезарі. Місопогон.
    • Volume 3, № 157. Письма. Епіграми. Проти галілеян. Фрагменти.

На французькій мові:

  • L'empereur Julien. uvres compltes trad. Jean Bidez, Les Belles Lettres, Paris
    • t. I, 1re partie: Discours de Julien Csar (Discours I-IV), Texte tabli et traduit par Joseph Bidez, dition 1963, rdition 2003, XXVIII, 431 p.: loge de l'empereur Constance, loge de l'impratrice Eusbie, Les actions de l'empereur ou De la Royaut, Sur de le dpart de Salluste, Au Snat et au peuple d'Athnes
    • Tome I, 2me partie: Lettres et fragments, Texte tabli et traduit par Joseph Bidez, dition 1924, rdition 2003, XXIV, 445 p.
    • t. II, 1re partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte tabli et traduit par Gabriel Rochefort, dition 1963, rdition 2003, 314 p. : Thmistius, Contre Hirocleios le Cynique, Sur la Mre des dieux, Contre les cyniques ignorants
    • t. II, 2e partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte tabli et traduit par Christian Lacombrade, dition 1964, rdition 2003, 332 p. : Les Csars, Sur Hlios-Roi, Le Misopogon,

Російською мовою:

  • Юліан. Кесарі, або імператори на урочистому обіді у Ромула, де і всі боги. СПб, 1820.
  • Юліан. Мова до антіохійцем, або Місапогон (ворог бороди). / Пер. А. Н. Кирилова. Ніжин, 1913.
  • Юліан. Проти християн. / Пер. А. Б. Рановіч. / / Ранович А. Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. (Батл). М., Политиздат. 1990. 480 стр. С. 396-435.
  • Юліан. До ради та народу афінському. / Пер. М. Е. Грабар-Пассек. / / Пам'ятники пізнього античного ораторського і епістолярного мистецтва. М.-Л., Наука. 1964. / Відп. ред. М. Е. Грабар-Пассек. 236 с. С. 41-49.
  • Імператор Юліан. Письма. / Пер. Д. Є. Фурмана під ред. А. Ч. Козаржевскій. / / ВДИ. 1970. № 1-3.
  • Імператор Юліан. Твори. / Пер. Т. Г. Сідаш. СПб, Изд-во СПбГУ. 2007. 428 стр. (До Царю Сонця. Гімн до Матері Богів. Фрагмент листа до жерцеві. До неосвіченим киникам. До Іраклію кинику. Антиохийца, або Брадоненавістнік. Лист до Нілу ... Послання до жителів Едеси. Похвальне слово цариці Євсевій. Послання до сенату і народу афінському. Послання до Фемістій ​​філософу. Втіха, звернене до себе у зв'язку з від'їздом Саллюстія. Лист до Євагрія. Про Пегас)

4.2. Античні джерела

Сучасники Юліана:

  • Клавдій Мамертін. Панегірик.
  • Лібанов. Листування.
  • Лібанов. Надгробне слово по Юліану. / Пер. Е. Рабинович. / / Оратори Греції. М., ХЛ. 1985. 496 стр. С. 354-413.
  • Григорій Назіанзін. Перше викривальне слово на царя Юліана. Друге викривальне слово на царя Юліана. / / Григорій Богослов. Збори творінь. В 2 т. Т.1. С. 78-174.
  • Березень Афрем Нісібінскій. Юліановскій цикл. / Пер. з сир. А.Муравьева. М., 2006.
  • Ієронім. Продовження "Хроніки" Євсевія. P. 322-325.
  • Амміан Марцеллін. "Римська історія". Книги XV-XXV. (Неодноразово видавалася в 1990-2000-і роки)
  • Евнапий. Історія, уривки 9-29 / / Візантійські історики. Рязань, 2003. С. 82-100.
  • Евнапий. Життя філософів і софістів. / / Римські історики IV століття. М., 1997.

Автори наступних поколінь:

Олександр Кравчук. Галерея римських імператорів. В 2 т. Т. 2. М., 2011. С. 185-257.


4.3. Дослідження

  • Гібон Е. Історія занепаду і руйнування Римської імперії. Том 3.
  • Бенуа-Мешен Ж. Юліан Відступник, або опалена мрія (L'empereur Julien ou le rve calcin). (Серія "ЖЗЛ")
  • Евола Ю. Імператор Юліан / / Традиція і Європа - Тамбов, 2009. - С. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1.

Російською мовою:

  • Алфіонов Я. Імператор Юліан і його ставлення до християнства. Казань, 1877. 432 стр. 2-е изд. М., 1880. 461 стр.
  • Вишняков А. Ф. Імператор Юліан Відступник і літературна полеміка з ним св. Кирила, архієпископа Олександрійського, у зв'язку з попередньою історією літературної боротьби між християнами і язичниками. Симбірськ, 1908.
  • Розенталь Н. Н. Юліан Відступник. Трагедія релігійної особистості. Пг, 1923.
  • Попова Т. В. Листи імператора Юліана. / / Антична епістолографія. Нариси. М., 1967. С. 226-259.
  • Розділ про Юліані в главі 6 (Література), автор С. С. Аверинцев. / / Культура Візантії. IV-перша половина VII ст. М., 1984. С. 286-290.
  • Юліан. / / Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. [У 8 т. Т.7] Останні століття. Кн.1. М., 1988. С. 359-408.
  • Дмитрієв В. А. Юліан Відступник: людина і імператор / / Метаморфози історії: Альманах. Вип. 3. Псков, 2003. С. 246-258.
  • Солопова М. А. Юліан Флавій Клавдій / / Антична філософія: Енциклопедичний словник. М., 2008. 896 стр. С. 831-836.
  • Язичництво і християнство в половині IV століття. Юліан Відступник. Характеристика його царювання. / / Ф. І. Успенський. Історія візантійської імперії (VI-IX вв.) Видавництво: Москва, Директ-Медіа, 2008. 2160 c.

4.4. Художня література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Відступник (фільм, 1989)
Юліан
Янушевський, Юліан
Юліан Бріудскій
Юліан Цабар
Тувім, Юліан
Юліан (співак)
Мархлевський, Юліан
Юліан Угорська
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru