Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Damnatio ad bestias



План:


Введення

Пантери пожирають злочинця,
давньоримська підлогова мозаїка, III в. н. е..
Археологічний музей Тунісу
"Мученик на арені цирку", картина Федора Броннікова, 1869
"Св. Ігнатій Богоносець, що роздирається левами ", Менологій Василя II, 985 рік.
"Священномученик Сильван, Лука диякон Емесскій (Емісскій) і Мокій читець", Менологій Василя II, 985 рік.

Damnatio ad bestias (букв. з лат. "Переказ звірам" [1], ad bestias, ad bestie [2], часто спрощено поживу левам, розтерзання левами; точніше розтерзання дикими тваринами) - вид смертної кари в Стародавньому Римі за допомогою кидання засудженого на розтерзання звірам (часто левам) на цирковій арені. Цей вид страти був запозичений Римом під II столітті до н.е.. із Стародавнього Сходу, де аналогічне покарання існувало, щонайменше, з VI століття до н.е.., і став улюбленим цирковим видовищем римлян.

В I - III століттях н. е.. кара застосовувалася переважно для розправи з ранніми християнами ( лат. christianos ad leones - "Християн левам"), завдяки чому поряд зі смертю на хресті стала однією з найвідоміших причин мученицької кончини християнських святих. З прийняттям імперією християнства практика збереглася проти інших злочинців і була остаточно скасована лише в 681 році.

У переносному значенні "кинути на розтерзання левам" означає "залишити когось абсолютно непідготовленим на самоті серед агресивних супротивників, практично без надії уникнути фізичного або (частіше) морального збитку".


1. Історія

1.1. Передісторія

Відомості про застосування даного виду страти на Стародавньому Сході досить мізерні. Самою відомою історією про розтерзання людини левами є біблійний розповідь про невдалу страти вавілонським царем Дарієм пророка Даниїла ( VI століття до н.е..), засудженого за непослух царського указу, але чудово врятувався від диких тварин:

Тоді цар звелів, і привели Даниїла, та й кинули до лев'ячої ями при цьому цар сказав Даниїлові: Твій Бог, що ти Йому служиш, Він завжди врятує тебе! ... А вранці цар ... підійшовши до рову, жалібним голосом кликнув Данила, і сказав цар Даниїлові: Даниїле, рабе Бога Живого! Бог твій, Якому ти незмінно служиш, міг урятувати тебе від левів? Тоді Даниїл заговорив із царем: Царю! живи навіки! Мій Бог послав Ангела Свого і загородив пащі левів, і вони не пошкодили мені, бо я виявився перед Ним чистим, та й перед тобою, царю, я не зробив шкоди. ... І сказав цар, і привели тих мужів, що донесли на Даниїла, і повкидали до лев'ячої ями, як вони самі, так і діти їхні і дружини їхні, і вони не сягнули ще до дна ями, як леви вже похапали їх, і поторощили всі їхні кості .
Пророк Даниїл у рові лева з образом Христа Еммануїла в небесах. Бічні двері іконостасу. XVII століття. Поволжі

Cуществует припущення, що подібні смерті на арені мали не юридичний, а сакральний характер, тобто представляли собою форму людського жертвопринесення [3], як, наприклад, годування храмових тварин, але цей сенс був втрачений (пор. Таврокатапсія - крито-мікенських танці з биками, за припущеннями деяких дослідників, спочатку які були жертвопринесеннями [4], а потім перетворилися в ігри). У такому випадку, мова йде про території, де леви мешкали в природному середовищі і шанувалися з первісних часів (в першу чергу це стосується Африки, хоча вони водилися і в Азії, і в Європі). Так, наприклад, в давньоєгипетській міфології є львіноподобний бог Амат, жере людські душі, і ряд інших божеств у вигляді лева. Крім того, зустрічаються згадки про більш "побутовому" годуванні левів (а також крокодилів) живими людьми і тілами мертвих в Давньому Єгипті та Древній Лівії [5] [6].

Цей вид страти згадується істориками походу Олександра. Наприклад, у Середній Азії один македонець "заступився перед Олександром Македонським за засудженого до страти, був сам кинутий за це в яму на поживу леву, але здолав лева голими руками і став улюбленцем Олександра " [7] (це був Лисимах).

Слід зазначити, що традиція людських жертвоприношень існувала, наприклад, у Карфагені в кінці IV - середині II століття до н. е.., практично до самого падіння держави (за повідомленням Діодора Сицилійського, карфагеняни звернулися до старовинних жорстоким віруваннями під час воєнних невдач, при війні проти Агафокла і Першої Пунічної [8] [9]), і подібні людські жертвоприношення, особливо дитячі (підтверджується археологічними знахідками [10]), були одним із важливих факторів, що спричиняли ненависть римлян до карфагенской культурі. (Цікаво, що Гамількар I, програючи бій, за словами Геродота, покінчив життя самогубством, принісши сам себе в жертву [9] кшталт "царя-жерця").

Згадується, що під час війни з найманцями Гамількар Барка кидав полонених на розтерзання звірам [11]. Ганнібал примушував полонених римлян битися один з одним, а залишився в живих ставив проти слона [12].

У Римі до цього часу подібні традиції забулися: там людські жертвоприношення, за легендою, були заборонені Нумой Помлілій ще в VII ст. до н. е.. До того ж, на італійських територіях леви не водилися, і римляни не зазнавали до них такого поваги, як африканці. Тому, запозичивши звичай, вони знехтували небудь можливої ​​духовної підосновою і перетворили розтерзання злочинців левами, перш за все, у блискуче видовище.


1.2. У Стародавньому Римі

Гладіатори-бестіарії на арені цирку. Т. н. "Злітенская мозаїка", I в. н. е..

У Стародавньому Римі страту шляхом розшматування дикими тваринами, в першу чергу, левами, але також і ведмедями, леопардами, пантерами [13], Барса [14], а також дикими биками і коровами [15] (хоча їх використовували менше), увійшла в програму циркових вистав поряд з гладіаторськими боями. Тигри були рідкістю і в цькуванні, мабуть, ніколи не брали участь [16]. До цього виду страти нерідко засуджувалися ранні християни. Спочатку уявлення проводилися на форумі, а потім були перенесені в амфітеатри.


1.2.1. Термін

Термін Damnatio ad bestias зараз вживається в широкому сенсі, тим не менш, фахівці-антикознавці [16] поділяють цю страту на два типи:

  1. Objicĕre bestiis ( лат. розтерзати звірами ) - Власне віддання беззахисної людини на розтерзання. (Термін зазвичай замінюється більш загальним). Входило в число "кваліфікованих страт".
  2. Damnatio ad bestias - розправа примусом до сутички з дикими звірами. Входила до числа "помірних страт".

Крім того, існував рід професійних бійців-гладіаторів, що називалися Бестіаріями ("звероборцамі"), імовірно набиралися за тим же принципом. Для їх підготовки були спеціальні школи, найвідомішою з яких є римська Ранкова школа [17], що отримала свою назву за часом проведення сутичок. У "обов'язковий курс навчання", крім володіння зброєю, входила дресура та вивчення звичок і характеру звіра [18]. Бійці випускалися на арену збройні тільки списом і рідко мечем і одягнені в одну лише туніку. В уявленнях також брали участь венатора ("мисливці"), які були рангом нижче бестіарієв [19] і полювали на антилоп, ланей за допомогою лука, дротика, списи і бича. Це вже були не кари, а "звірині бої" і "цькування", постановочні полювання. На арену випускали, крім того, гієн, слонів, диких кабанів, буйволів, рисей; влаштовували цькування жирафів, страусів, козуль, оленів і зайців, демонстрували публіці антилоп, зебр і бобрів. Можливість вижити у подібних гладіаторів, зрозуміло, була набагато вища, ніж у засуджених злочинців, вимушених битися з тваринами.

Вперше така професійна "полювання на левів і пантер" - лат. venatio , Була влаштована Марком Фульвіо Нобіліором в 186 році до н.е.. [20] [21] у Циркус Максимус з нагоди завоювання грецькій області Етолія.

В Колізеї та інших цирках збереглися підземні коридори під сценою, за якими випускали диких тварин, які брали участь в обох видах розваг - розтерзання і полюванні.


1.2.2. Історія та опис

Звичай віддавати злочинців на розтерзання тваринам в Древній Рим привезли два полководця: Луцій Емілій Павло Македонський, який завдав поразки македонцям в 168 році до н.е.., і його син Сципіон Еміліан, який розгромив африканське місто Карфаген в 146 року до н.е.. [22] Обидва ввели новий для Риму (очевидно, запозичений у карфагенян) метод залякування народу - публічно кидати перебіжчиків і дезертирів на розтерзання диким звірам. Римляни оцінили його як "надзвичайно корисний", і незабаром він став нормою римського кримінального права [23]. Вказують, що спочатку ця страта була спрямована виключно проти іноземців і дезертирів, і мала в першому випадку - характер помсти за жорстокості пунічних воєн, а в другому - дисциплінарне вплив [3].

Засуджених до смерті з'їдених тварин прив'язували до стовпів, а потім на них випускали звірів, які їх і загризають [24]. Існували й інші варіанти: засуджених кидали в клітки, прив'язували до спин звірів, гнали бичами наглядачів назустріч тваринам.

Крім того, згадується, що під час свого другого консульства ( 55 рік до н.е..) Помпей продемонстрував римлянам на арені ціле битва, в якому 18 слонів протистояли загону гладіаторів у важкому озброєнні [25] [12] [26].

Як пишуть дослідники [21], жорстокість цієї страти додатково збільшувалася її театралізованим оформленням. Страбон, наприклад, розповідає [27] про те, як на його очах в Римі був страчений ватажок повсталих рабів Селур, якого називали "сином Етни": було споруджено високий поміст, на який, ніби на гору Етну, звів Селур; поміст раптом впав, і нещасний впав прямо в клітку з дикими звірами, поставлений під помостом.

Героя не дійшов до нашого часу римського міма, розбійника Лавреола, як розповідає у своїй "Книзі Видовищ" поет Марциал, розіп'яли на хресті і напустили на нього ведмедя, а орел расклевивает у нього нутрощі; "з живих розтерзаних членів шматками падало м'ясо" [28] :

Леопарди пожирають пов'язаних людей
Фрагмент Злітенской мозаїки, I в. н. е..

Як Прометей, до скелі прикутий колись скіфської,
Грудьми своєї без кінця жадібну птицю годував,
Так і утробу свою каледонская віддав ведмедю,
Не на підробленому хресті голий Лавреол висячи.

Жити продовжували ще його члени, залиті кров'ю,
Хоч і на тілі ніде не було тіла вже.
Кару поніс нарешті він належну: чи то батькові він,
Те ль пану пронизав горло злочинно мечем,
Чи то, безумець, вкрав потаємне золото храмів,

Чи то до тебе він, про Рим, факел жорстокий підніс.
Цей лиходій перевершив злочину древніх сказань,
І театральний сюжет в страту звернувся його.

Леопарди нападають на злочинця.
Мозаїка з Тунісу, III в. н. е..

Про подібних сценах пише і Сенека ("Про гніві", III 3), Апулей ("Золотий осел", IV, 13), Тіт Лукрецій Кар ("Про природу речей"). Петроній Арбітр в "Сатириконі", ХLV, згадує, як звірам був згодую якийсь скарбник. А Цицерон пише про те, як якийсь скупник на торгах за наказом казнокрада Бальба був кинутий на розтерзання хижакам тільки за те, що мав нещастя бути потворним [29]. Осуджуючи ці криваві забави, Цицерон також обурювався: "... що за задоволення для освіченої людини дивитися, або як слабка людина буде розтерзаний могутнім звіром, або як прекрасний звір [буде] пронзен мисливським списом?" [30].

Траплялося, що засуджених кидали на розтерзання ще до початку людожерських ігрищ, прямо в клітини до хижаків. Так, наприклад, Светоній пише: "Коли подорожчав худобу, яким відгодовували диких звірів для видовищ, Калігула велів кинути їм на розтерзання злочинців; та, обходячи для цього в'язниці, він не дивився, хто в чому винен, а прямо наказував, стоячи у дверях, забирати всіх, "від лисого до лисого" " [31] [32].

Львів, як правило, привозили з Африки, причому в досить великій кількості ["Існувало якась старовинна сенатське постанову, накладає заборону на цей ввезення, але для цькування (яку до побудови амфітеатру влаштовували в цирку) зроблено було виключення" [21] ] . (Менш популярних ведмедів - з Галлії та Німеччини). Марк Емілій Скавр, будучи курульних еділам ( 58 рік до н.е..), "вивів" 150 пантер або леопардів, Помпей - 410, а Октавіан Август - 420 [33], в той час як Сулла випустив 120 "левів з гривами", тобто самців [34]. Інформації про організацію доставки і правилах ігор збереглося небагато: з пізнього джерела [35] відомо, що міста, через які проїжджав транспорт звірів, призначених для влаштовуються імператором ігор, повинні були доставляти цим звірам корм, і затримуватися транспорту в місті більше тижня не належало [ 21]. Історики відзначають екологічний аспект: "Винищення в римських амфітеатрах незліченної безлічі привізних звірів завдало величезної шкоди тваринному світу Північної Африки" [36].


1.2.3. Страти християн

Генріх Семирадський. " Світочі християнства "(1876)
Сидячи в своїх садах, Нерон спостерігає за тим, як на стовпах підпалюють загорнутих в tunica molesta християн

Спрямованість подібної практики проти християн почався в I столітті н. е..: Тацит пише, що під час першого гоніння на християн при імператорі Нерона (після пожежі Рима в 64 році), в його садах людей зашивали в шкури тварин і кидали собакам: "умертвіння [християн] супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах, або приречених на смерть у вогні підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення " [37] (т. зв. tunica molesta). Надалі традиція була продовжена іншими імператорами, перенесена на арену, і собак змінили більш великі хижаки.

Таким чином, поряд з розп'яттям, для християн бути кинутим на поживу левам виявилося одним з "популярних" способів мучеництва. Як відзначають дослідники страти, на розтерзання віддавали саме християн, оскільки "цим способом стратили рабів, провінціалів і взагалі осіб нижчого класу" [38].

З точки зору римської юриспруденції, християни були порушниками наступних законів [39] :

  1. образники величності (majestatis rei)
    1. для свого богослужіння християни збиралися таємно і вночі, складаючи недозволені збори, а участь у таких collegium illicitum або в coetus nocturni прирівнювалося до бунту
    2. відмова шанувати імператорські зображення випивкою і паліннями
  2. відступники від державних божеств (άθεοι, sacrilegi)
  3. послідовники забороненої законом магії (magi, malefici)
  4. сповідники недозволеної законом релігії (religio nova, peregrina et illicita) (згідно Законам XII таблиць).

Крім порушення цих законів, з 104 роки видавалися спеціальні державні едикти, спрямовані проти кожного, хто просто називав себе християнином, без конкретизації порушення [39] (докладніше див гоніння на християн).

Тому не дивно, що вирок був настільки суворий, а пізніше він взагалі став традиційним, ставши класичним прикладом "запобіжного клапана" [40] для зняття напруги народних мас. Поширеною практикою для римлян стало звинувачувати у всіх бідах перших християн, які стали "у всьому винні". Навіть склалися приказки: "Не дають боги дощу, так підемо на християн", "Християн до левів!" Кричали з метою відвернути нещастя в разі якихось стихійних лих: посухи, голоду, мору, землетрусів, [41] розливу Тібру [42]. (Масштаби подібних явищ і охоплення забобонами народних мас були колосальні і порівняти з наступною епохою, коли християнство, зайнявши в Західній Європі місце офіційної релігії замість античного язичництва, стало, в свою чергу, шукати "у всьому винних" - наприклад, в приході Чорної Смерті - вже в іудеїв, правда, не кидаючи жертв левам, а зводячи на багаття).

Детальний опис страти через розтерзання звірами збереглося в мученицьких актах святих Перпетуї, Філіцітати і їх рідних :

Генріх Семирадський. "Християнська" Дірка ""
( Дірка - давньогрецька цариця, піднята на роги биком,
тут - в переносному значенні)

З настанням дня торжества всі мученики, що залишилися в живих, повинні були бути відведені в цирк. За що існував тоді звичаєм чоловіків хотіли одягнути у костюми жерців Сатурна, а жінок в костюми жриць Церери. Але мученики протестували проти цього. Вони сказали: "Ми прибули сюди добровільно, ми зважилися пожертвувати життям, щоб тільки не робити нічого подібного, збережіть ж нам нашу свободу". Це прохання було пошановані.

Присутні християни відзначають як особливу милість, що кожен з мучеників був позбавлений від того роду смерті, який був їм особливо неприємний. Так, наприклад, сатури готовий був піддатися кігтям всякого звіра, але для нього не було нічого огидного ведмедя. Незважаючи на це, після того, як він побував без шкоди в пазурах леопарда, наказано було випустити на нього ведмедя. Але сталося, що ведмедя ніяк не могли вигнати з барлогу.

Перпетуї разом з Феліцітатой були віддані на розтерзання лютої корові (ferocissima vacca), і тут християнська мучениця заявила в собі незвичайну ідеальну чистоту жінки. Перпетуї вмирала з тим гідністю, з яким вмирали найвищі жіночі образи класичної поезії. Ця корова кидала кілька часу Перпетую рогами, і, нарешті, вона впала на арену. Але хоча вона була поранена і обливалася кров'ю, її перша думка була про те, що роги корови розірвали її туніку і оголили її тіло, і тому з незвичайними зусиллями волі вона поправила розірваний одяг і прикрилася. Потім вона згадала ще, що у неї розтріпалося волосся. Так як розпатлане волосся були символом трауру, а вона вважала мученицьку кончину особливо радісною, то вона зібрала настільки сили, що поправила своє волосся і приколола їх шпилькою [43].

Костянтин Флавіцкій.
"Християнські мученики в Колізеї"

Практика стала настільки поширеною, що християнський письменник Тертуліан (II століття) писав, що гарним тоном для християн є не відвідувати театри і цирки, "тому, що там же люди піклуються про віддання нас на розтерзання левам, радяться про підприємство проти нас гонінь, обирають лазутчиків для відшукання християн і для їх мучення " [44].

До IV століття гоніння, спрямовані проти християн, припинилися. Міланський едикт ( 313 рік) дав християнам свободу віросповідання, хоча, якщо вірити житіям, ще в 303 році левам кинули Феодосію Тирський, а в 307 - святого Вітта.


1.2.3.1. Достовірність християнських джерел

Християнські джерела про даному виді страти, в тому числі численні житія з їхнім прагненням створити атмосферу чудесного і подвигу, а також очорнити жорстокі звичаї Римської імперії, слід сприймати з певною часткою обережності [45]. Зокрема, з'ясувати, були християни, нібито кинуті левам, реальними людьми, або являють собою легендарні персонажі, не представляється можливим (прикладом може служити святий Януарій, мученицькі Акти якого належать до кінця IV століття). Тим не менш, стверджувати, як це роблять деякі противники християнства, що всі гоніння на християн і поживу їх левами - чиста вигадка, теж не видається справедливим, оскільки численні непрямі згадки у язичницьких античних авторів, а також знайдені пам'ятники образотворчого мистецтва свідчать про зворотне.


1.2.4. Покарання за інші злочини

У римських законах (дійшли до нас через візантійські збірники, наприклад, Кодексі Феодосія і Юстиніана) обмовлялося, за які злочини людина могла бути кинутий до тварин. Як правило, ця страта ставала вищою мірою покарання, якщо людина була рабом або вільновідпущеником. Вільнонароджений за той же самий злочин міг бути просто засланий.

  • Дезертири: втекли з армії і повернулися повинні бути піддані тортурам і віддані звірам [46].
  • У часи Каракалли, коли волхвів спалювали живцем, клієнтів волхвів, які користувалися їхніми чарами на шкоду іншим, розпинали або віддавали на розтерзання звірам [47].
  • Отруйники: (згідно закону Корнелія) Патрицію відсікали голову мечем; плебея кидали на поживу левам; самої ганебної страти піддавалися раби - вони вмирали на хресті [46] [48]. У Апулея [49] суддя засуджує отруйниці на смерть від звірів, примовляючи, що це не все, чого вона заслуговує, але більш жорстокого покарання у них для неї немає.
Ведмідь пожирає людини. Римська мозаїка
  • Фальшивомонетники: їх спалювали живцем або віддавали левам [46] [50].
  • Політичні злочинці: так, після повалення і вбивства Коммода, при новому імператорі левам були кинуті донощики, що процвітали при його царюванні, а також вбивця Нарцис, який задушив Коммода (оскільки за вбивство правителя таки треба карати) [51]. Диким звірам був кинутий і Мнєсто, що організував вбивство імператора Авреліана [52].
  • У відсутність водойми в межах досяжності страту батьковбивці допомогою утоплення в шкіряному мішку зі зміями ( poena cullei) вимушено замінялася розтерзання дикими звірами [46].
  • Призвідників повстання, в залежності від їх соціального стану, засуджували до розп'яття на хресті, до розтерзання дикими тваринами або до заслання на острів [53].
  • Викрадачі дітей: в 315 році імператор Костянтин Великий видав закон [54], згідно з яким той, хто викрав дитину з метою чинити тиск на його батьків, засуджувався до смерті від звірів - в тому випадку, якщо він раб. Вільнонародженого стратили мечем.
  • В 357 році Констанцій II підтвердив більше ранній закон [54] про застосування вироку до тих, хто використовував магію проти життів безневинних жителів.

Крім того, слід зазначити, що засуджений позбавлявся громадянських прав (наприклад, не міг написати заповіт), а його майно конфісковувалися [55] ("Ті, кого засуджують до вищої міри покарання, негайно втрачають і громадянство, і свободу. Це стан, таким чином, передує страти і іноді охоплює тривалий час, як це трапляється у відношенні особистості тих, кого засуджують до розтерзання звірами (на арені) " [56]). А закон Петронія (Lex Petronia) 61 року забороняє господарям віддавати своїх рабів на поживу тваринам без вердикту судді. Особливими привілеями володіли військові ветерани - їх і їх дітей звільняли від подібного виду страти, замінюючи його іншим покаранням [46]. Інші згадки: "Намісник (провінції) не повинен звільняти присуджених до бою зі звірами (на арені) через благовоління (до них) народу, але якщо їх сила і майстерність такі, що їх можна гідно показати народу римського, то (намісник) повинен порадитися з принцепсом " [57].

Цькування диких звірів і супутня їм страту розтерзання хижаками були скасовані лише в 681 році [16].


1.3. Спадкоємці Римської імперії

З поширенням християнства й розвитком гуманності в Європі даний вид страти зустрічався рідше і рідше, хоча можна відзначити і окремі випадки її використання.

1.3.1. Візантія

Приклад нападу зграї хижаків на видобуток: леви пожирають зебру. Сучасне фото

В Візантії розтерзання левами до християн, природно, не застосовувалося, зате згадується, що їм карали за інші злочини. Наприклад, в XI столітті серед опальних полководців виникла змова проти імператора Василя. Але "між Ксіфіем і Никифором Фокою виникло суперництво. Ксіфій вбив Фоку, а потім був заарештований. Учасників заколоту піддали конфіскації майна і висновку. Ксіфій був пострижений у ченці. Помагав йому палацовий євнух був відданий на поживу левам в імператорському звіринці " [58].

У збережених позднерімських Уложення - Кодексах Феодосія і Юстиніана - правові норми, що регулюють подібний вид страти, згадуються рідко, в якості цитат зі старих законів, наприклад, в Кодексі Юстиніана (VI століття) - проти тих, хто ображає "домашніх богів" [54], що очевидно застаріло для християнської держави.

Це свідчить про те, що до часу складання даних склепінь даний вид страти, швидше за все, застарів і здавався занадто архаїчним для християнської держави і вже тим більше не надавав того задоволення, яким повинен насолоджуватися християнин. Страта євнуха, найвірогідніше, була зроблена за особистим наказом імператора, і подібні смерті, на відміну від римської епохи, не були масовими.


1.3.2. Західноєвропейське середньовіччя

"Репрезентативні рови з живими левами розташовувалися по сусідству з урядовими будівлями не лише під Флоренції, але, наприклад, в Перуджі і на схилі Капітолія в Римі. Коли в 1328 в Рим вступив, всупереч волі папи, відлучений від церкви імператор Людовик Баварський, він наказав, щоб римляни дзвонили в усі дзвони. Варто було одному ченцеві відмовитися це робити, його спустили до лев'ячої ями на Капітолії, і леви його зжерли. Наскільки вірогідно це повідомлення, поширювалося, звичайно ж, партією супротивників імператора, сказати важко. Занадто сильно відчувається в ньому вплив літературних зразків та історичних паралелей: Людовик Баварський тут, по суті справи, прирівнюється до язичницьких імператорів давнину, віддавати християн на розтерзання левам. Однак навіть якщо весь сюжет зі стратою ченця і придуманий, про існування в XIV столітті рову з левами на Капітолії цю звістку, схоже, свідчить цілком вірогідно " [59].

Томмазо Кампанелла у своїй утопії " Місто Сонця "також пропонує кидання на поживу диким тваринам в якості одного з видів покарання [60].

Відомі місця утримання левів:


2. Жертви

Ж. Л. Жером.
"Остання молитва християн перед стратою"

Точне число жертв за два з половиною століття по всіх окраїнах Римської імперії не встановлено. Смерть від диких тварин відзначена в житіях декількох особливо прославлених святих, хоча, зрозуміло, загиблих було набагато більше.


2.1. Чудово врятувалися

Набагато довший список імен християнських святих, які, за вказівками їх житій, були кинуті звірам, але були ними помилувані - точно так само, як і старозавітний Пророк Даниїл. Ці розповіді в більшості випадків слід розглядати не як точну історичну інформацію, а як елемент "прикрашання" житій розповідями про чудесах, настільки улюбленими християнськими авторами. (Думка фольклористів див. нижче).

Слід зазначити, що хоча чудесний порятунок мучеників, кинутих до левів ("звірі, випущені на святого, підходячи до нього, падали перед ним і лизали його ноги"), - досить поширений сюжет християнської агіографії, ці святі після свого порятунку, як правило, слідом практично відразу все одно віддавалися страти яким-небудь іншим, більш надійним способом - наприклад, усікновення мечем.

... Однак леви, хоча були голодні, нападати не поспішали.

Червонувате світло на арені лякав їх, вони мружили очі, ніби їм засліплені; деякі ліниво потягується, згинаючи золотисті тулуба, інші роззявляли пащі, точно бажали показати глядачам страшні свої ікла. Але поступово запах крові і безліч розтерзаних тел, що лежали на арені, надавали свою дію.

Руху левів ставали все більш неспокійними, гриви стовбурчилися, ніздрі з хропінням втягували повітря. Один із левів раптом припав до трупа жінки з роздертою особою і, поклавши на тіло передні лапи, взявся злизувати змеістим мовою присохлу кров, інший наблизився до християнина, який тримав на руках дитя, зашите в шкуру оленя. Дитина весь трусився від крику і плачу, судорожно чіплявся за шию батька, а той, намагаючись хоч на мить продовжити його життя, силкувався відірвати його від себе і передати стояли подалі. Однак крики і рух роздражнили лева. Видавши коротке, уривчасте гарчання, він пришиб дитини одним ударом лапи і, захопивши в пащу голову батька, в одну мить розгриз її. Тут і інші леви накинулися на групу християн.

Кілька жінок не змогли стримати криків жаху, але їх заглушили оплески, які, однак, швидко стихли, - бажання дивитися було сильніше всього. Страшні картини поставали поглядам: голови людей цілком ховалися у величезних пащах, грудні клітки розбивалися одним ударом кігтів, миготіли вирвані серця і легені, чувся хрускіт кісток в зубах хижаків.

Деякі леви, схопивши свою жертву за бік або за поперек, скаженими стрибками металися по арені, немов шукали затишне місце, де б зжерти видобуток; інші, затіявши бійку, піднімалися на задніх лапах, схопившись передніми, подібно борцям, і оголошували амфітеатр своїм ревом. Глядачі вставали з місць. Багато спускалися по проходах вниз, щоб краще бачити, і в штовханині декого задавили на смерть. Здавалося, захоплена видовищем натовп в кінці кінців сама хлине на арену і разом з левами прийметься терзати людей. Часом чувся нелюдський вереск, і гриміли оплески, лунали гарчання, завивання, стукіт пазурів, скиглення собак, а часом - тільки стогони. Імператор, приставивши до ока смарагд, тепер дивився з увагою.

( Генріх Сенкевич. "Камо грядеши")
"Мучеництво святої Євфимії"

пізні:

  • Василь Новий (IX століття, Візантія) [62] - був підозрюємо в волхованіе і засуджений за це, а не за християнство
  • Єгипетський тато Захарія за наказом Аль-Хакіма (XI століття)
  • Раббі Хаїм Ібн Аттар - кинутий султаном [63].

2.2. Самостійно врятувалися

Василь Полєнов. "Цезарская забава"

Коли хтось продав його дружині замість справжніх коштовних каменів - скляні і вона, дізнавшись про це, побажала покарати його, Галлієн велів схопити продав як би для того, щоб віддати його на розтерзання левові, а потім розпорядився випустити з клітки каплуна. Коли всі здивувалися такій смішній витівці, він звелів сказати через глашатая: "Він підробив, і з ним вчинили так само", а потім відпустив торговця.


3. Сприйняття смерті від звірів в релігії

3.1. У Старому Завіті

Крім історії невдалої страти Данила в Старому Завіті, леви, що пожирають людей, згадуються в якості інструменту божественного гніву:

  • 4-я страту єгипетська (згідно однієї з трактувань [67]): дикі тварини, що з'явилися на вулицях міст і пожиравшие єгиптян, але щадівшіе євреїв;
  • Історія виникнення самаритян :
І спровадив асирійський цар людей з Вавилону, і з Кути, і з Авви, і з Гамоту, і з Сефарваїму, й оселив [їх] у містах Самарії замість Ізраїлевих синів. І посіли вони Самарію, й осілися по містах її. І як на початку пробування їх там не боялися вони Господа, і Господь послав на них левів, і вони нищили їх. І донесено цареві асирійському, і сказали: народи, яких ти вигнав та оселив по містах Самарії, не знають прав Бога цього Краю, і Він послав на них оцих левів, і ось вони нищать їх, бо вони не знають права Бога цього Краю
  • Також варто згадки несостоявшаяся смерть Йосипа, якого брати продали в рабство, а батькові представили це як загибель від диких звірів.

Слід зазначити особливий символічний характер лева в Біблії : він є символом коліна Іуди ( Побут. 49:9-12), з якого відбувається царський рід Давида, а також всього єврейського народу ( Чис. 23:24, 24:9).

З цієї причини вже у Новому Завіті - в Одкровенні Іоанна Ісус Христос названий "левом від племени Юдиного" ( Одкр. 5:5). Пізніше лев став також символом євангеліста Марка, і його образ використовувався в таких іконографічних типах, як Спас Недреманное Око.


3.2. Сприйняття християнських мучеників

"Ігнатій Богоносець,
роздирається левами "

Ймовірно, завдяки цим причин християнським мученикам хотілося померти від кігтів саме лева, а не ведмедя або рогів бика, і саме леви, а не пантери і леопарди, також часто використовувалися на арені цирків, увійшли в культурний архетип.

Бажання віддати себе на мученицьку смерть через поживу дикими звірами - феномен, відомий з ранньохристиянських часів [68]. Святий Ігнатій Богоносець, засуджений до смертної кари через віддання на поживу левам, в своєму "Посланні до римлян" писав:

Добре, якщо б звірі були мені вже готові; молюся, та будуть готові послужити мені. Я буду пестити їх і умовляти скоріше з'їсти мене (вони зі страху до деяких не доторкалися), а якщо вони не захочуть, я їх змушу ... Нехай вогонь, і хрест, і зграя звірів; нехай розкидають мої кістки, відрубають члени, смелют в борошно все тіло; нехай прийдуть на мене муки диявола - тільки б зустріти Ісуса Христа [69].
Я пшеничне зерно Христа; я повернуся в землю за допомогою зубів і іклів диких тварин, щоб стати чистим хлібом.

Таким чином, дана смерть перестала бути ганебною і придбала свого роду почесний характер, тому християни могли прагнути закінчити життя у такий спосіб [70] :

На заїзді виявився дитина, якого, по підступам диявола, лошак розчавив на смерть. Сильно засмучений цим, авва Павло пішов і прийшов у Арон. Зробившись відлюдником, він постійно оплакував смерть немовляти. "Я був причиною смерті дитини, і мене будуть судити на суді як вбивцю". Поблизу знаходилося левове лігво, і авва Павло щодня підходив до нього, ударяв і дратував звіра, щоб той розірвав його. Але лев не робив йому ніякої шкоди. Побачивши, що йому не вдається роздражнити звіра, він вирішив так: "Ось я ляжу на шляху лева. Він вийде, попрямує до річки для втамування спраги і пожере мене". Ліг. Через деякий час, лев дійсно видався, але, подібно до людини, з усією обережністю пройшов, не зачепивши старця. Тоді старець напоумити, що Бог простив йому його гріх.

"Святий Мамант верхи на леві",
православна ікона

Смерть через поживу левами ставала способом очищення через мучеництво. Так, наприклад, в Патерику розповідається історія про чотирьох старців, що молилися, щоб бути їм чотирьом на небесах в раю разом. Через деякий час двоє з них померли, третій залишився жити смиренно, а четвертий впав у блуд.

І відкрито було одному [Третій] з прозорливих, що два скончавшихся відлюдника благають Бога про прислужників, кажучи: "зрадити брата на поталу левові або іншому звірові, щоб, очистившись від гріха, прийшов в те ж місце, де ми, і не зруйнувалася угоду наше " [71].

Третій старець почав молити Господа, щоб звір не зачепив їх четвертого одного, що зійшов зі шляху істинного, завдяки чому той був помилуваний Богом.


3.3. Сюжет чудесного порятунку

Брайтон Рів'єр.
"Данило в рові лева"

Фольклористи відзначають безліч історій, де кинутий на розтерзання левам праведник рятується, і вказують на старозавітну історію Данила, як на одне з ранніх свідчень "улюбленого згодом житійного мотиву про переказі праведника на поживу найлютішому леву і ласкавому відношенні звіра до безневинній людині " [72].

Крім того, грецький письменник Апіон (I століття) розповідає історію раба по імені Андрокл, який за часів імператора Калігули втік, але був знайдений і кинутий левам. Лев пощадив його, а коли здивована публіка стала дізнаватися, як йому це вдалося, Андрокл пояснив, що, ховаючись в Африці, він якось витягнув з лапи цієї тварини скалку, і той тепер впізнав його [73]. Це приклад раціоналістичного пояснення порятунку, типовий для римлян. Християнам же будуть властиві розповіді про чудесне.

"Венанцій Камерінскій, кинутий на страту, приборкує левів"

Найвідомішим прикладом подібного упокорення лева в християнській агіографії стане історія Блаженного Ієроніма, який жив у пустелі і приборкати лева. Але сюжет зустрічався і в оповіданні про дитинство Христа, що дійшов до нас у Євангелії Псевдо-Матвія (латинська версія IX-X століть, заснована на більш ранніх "євангеліях дитинства") [74] :

І було Ісусу 8 років, і вийшов Він із Єрихона і йшов до Йордану. І була в стороні від дороги близько берега Йордану печера (crypta), де левиця ростила дитинчат своїх, і ніхто не міг безпечно проходити по дорозі тій. І ось Ісус, йдучи з Єрихону і дізнавшись, що левиця лягла в печері, увійшов туди на очах у всіх. Але як тільки леви побачили Ісуса, вони вийшли назустріч Йому і вони схилилися перед Ним. І сів Ісус в печері, і левенята бігали туди й сюди біля ніг Його, пестячи до Нього і граючи з Ним. Старі ж леви між тим трималися віддалік з опущеною головою; вони схилялися перед Ним і смиренно били хвостами по стегнах своїх.

Тоді народ, колишній вдалині, не бачачи Ісуса, сказав: якщо б не вчинили великих гріхів Він або батьки Його, Він не пішов би Сам Собою на розтерзання левам. І в цей час, коли народ вдавався таким думкам і був зморені сумом, раптом перед усіма людьми вийшов Ісус із печери, і леви передували Йому, і левенята пустували біля ніг Його. Батьки ж Ісуса стояли далеко з опущеними головами і дивилися на Нього; та народ теж став віддалік, боячись левів, і не смів підійти до них.

Тоді промовив Ісус до народу: наскільки краще вас звірі дикі, знають свого Пана і прославляють Його, між тим як ви, люди, створені за зразком Божу і подобою Його, ви не знаєте Його. Звірі пізнали Мене і пом'якшилися: люди бачать Мене і не знають Мене зовсім.


4. У культурі

Чиста совість спокою не дає (фрагмент)

Як ви думаєте, мучила совість Нерона, коли він кидав християнського
мученика на поживу лютим левам?
Ні! Єдині борошна у всьому Колізеї випробовував сам християнський мученик,
який запізніло картав себе за те, що проспав позаминулу недільну
проповідь, - почуття, знайоме мені і вам.


4.1. У літературі


4.2. У музиці

4.3. У кінематографі


Примітки

  1. Damnatio - "прокляття, засудження людини на що-небудь".
  2. Дієслівні форми: dare ad bestias, bestiis obiicere, condemnare ad bestias, tradere ad bestias depugnandas (William Wardlaw Ramsay. A manual of Roman antiquities).
  3. 1 2 Alison Futrell. Blood in the Arena. 2000 - books.google.com / books? id = vn3bIZqKB4AC & pg = PA177 & dq = human sacrifice carthage & lr = & ei = o6RySu26KYOIygS_l6mYAw & hl = ru # v = onepage & q = sacrifice & f = false
  4. Джеймс Фрейзер. Золота гілка. - fictionbook.ru / author / frezer_djeyims_djordj / zolotaya_vetv /
  5. Сім'я у Стародавньому Єгипті - www.e-gipet.ru/t/137
  6. Гарама (з історії лівійської цивілізації) - rec.gerodot.ru/livia/02_garama_6.htm
  7. Гаспаров М. Л. Цікава Греція - www.infoliolib.info/philol/gasparov/zgrec/604.html
  8. Діодор Сицилійський. Історична бібліотека XX 14, 4; XXIII 13
  9. 1 2 Joyce E. Salisbury. Perpetua's passion - books.google.com / books? id = JNSoyJBFgXEC & pg = PA51 & dq = human sacrifice carthage & lr = & ei = o6RySu26KYOIygS_l6mYAw & hl = ru # v = onepage & q = human sacrifice carthage & f = false
  10. Frank William Walbank. The Cambridge ancient history - books.google.com / books? id = 3qXuay2SEtIC & pg = PA514 & dq = human sacrifice carthage & lr = & ei = o6RySu26KYOIygS_l6mYAw & hl = ru # v = onepage & q = human sacrifice carthage & f = false
  11. Полібій. Загальна історія I 82, 2
  12. 1 2 Пліній Старший. Природна історія. VIII, гл. VII.
  13. У даному випадку маються на увазі " чорні пантери "- леопарди, що відрізняються від звичайних лише наявністю меланизма.
  14. Це слово позначає або тих же леопардів, або особливий вид - сніжних барсів. Швидше за все, мова знову йде про леопарда.
  15. Важко сказати, чи були серед цих тварин справжні дикі бики ( тури), або тільки злобний домашню худобу.
  16. 1 2 3 Тираспольський Г. І. Бесіди з катом. Страти, тортури і суворі покарання в Стародавньому Римі. - М ., 2003.
  17. Гладіатори - www.invictory.org/lib/2004/05/gladiatory.html
  18. Оглядова стаття про гладіаторських боях - www.4ygeca.com/gladiators.html
  19. Venantio - depthome.brooklyn.cuny.edu/classics/gladiatr/venatio1.htm
  20. Тіт Лівій. Історія Риму від заснування міста XXXIX 22, 2
  21. 1 2 3 4 Сергієнко М. Є. Життя в Древньому Римі - www.krotov.info/lib_sec/18_s/ser/geenko_03.htm
  22. Тіт Лівій Епітома кн. LI "Історії Риму від заснування міста".
  23. Вчинення страти за допомогою хижаків - www.kalitva.ru/2007/06/01/sovershenie_kazni_s_pomoshhju_khishhnikov.html
  24. Ігри в амфітеатрі - tmn.fio.ru/works/37x/311_2/web2.htm
  25. Діон Кассій. Римська історія XXXIX 38, 2.
  26. Плутарх. Помпей, 52.
  27. Страбон, VI, II, 6
  28. Марциал. Книга видовищ. 7. 5-6 - www.martialis.net/index.xps?2.15.1180
  29. Цицерон. Листи. Т. 3. С. 461. Лист (Ad) Fam., VII, 1. (DCCCXCV, 3)
  30. Цицерон. Листи. Т. 1. С. 258. Лист (Ad) Fam., VII, 1. (CXXVII, 3)
  31. тобто без розбору, усіх підряд (римська приказка)
  32. Светоній. Життя дванадцяти цезарів. С. 118 (IV Гай Калігула, 27, 1)
  33. Пліній Старший. Природна історія VIII 64
  34. Пліній Старший. Природна історія. VIII, 53.
  35. Cod. Theod. XV; tit. XI. 1-2.
  36. Немировський. Історія стародавнього світу. Ч. 1. С. 86 / / Тираспольський Г. І. Бесіди з катом ...
  37. Тацит. Аннали, XV, 44
  38. Кістяківський О. Ф. Дослідження про смертну кару - www.murders.ru/Kistyacovsky_4.html
  39. 1 2 Гоніння на християн в Римській імперії. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. - www.ateismy.net / content / spravochnik / history / gonenija_rim.html
  40. Поняття "запобіжного клапана" стало загальним місцем, див. наприклад: "Іноді спеціально для згуртування суспільства створюється" образ ворога ", на який направляється увага всіх членів суспільства, що діє як запобіжний клапан, направляє невдоволення і агресивність мас на зовнішнього ворога" / / Відяпіна В. І. Хрестоматія "Бакалавр економіки" - lib.vvsu.ru/books/Bakalavr01/page0067.asp
  41. ROMAN EMPIRE AND CHRISTIANITY, 2 - III. Attitude of the Roman Empire to Religions. - net.bible.org / dictionary.php? word = Roman Empire And Christianity, 2
  42. Болотов В. В. Лекції з історії стародавньої Церкви - www.rodon.org/bvv/lpidc/1.htm
  43. Цитується за: Болотов В. В. Лекції з історії стародавньої Церкви з кінця I по початок IV ст. - www.rodon.org/bvv/lpidc/1.htm
  44. Про прескрипция проти єретиків - dl.biblion.realin.ru/soft/1_BibleQuote/BibleQuote/Christian30-1000/Tertullian.htm
  45. Barnes TD Early Christian Hagiography AND Roman History. - books.google.ru / books? id = 4TIyPJA4VnUC & dq = early christian hagiography & source = gbs_navlinks_s 2010 /
  46. 1 2 3 4 5 Кодекс Юстиніана - www.constitution.org/sps/sps11.htm
  47. Волхви. Брокгауз - www.hrono.ru / religia / volhvy.html
  48. Отруйна історія - www.diet.ru/relax_2.php?id=1400&start=42&stop=14
  49. Апулей "Метаморфози", 10:28
  50. Фальшивомонетництво і боротьба з ним - www.allpravo.ru/diploma/doc45p/instrum1838/item1840.html
  51. Володарі Риму. Північ - www.krotov.info/acts/02/02/vlasteliy_06.htm
  52. Володарі Риму. Авреліан - www.krotov.info/acts/02/02/vlasteliy_05.htm
  53. В. Г. Графський. Загальна історія права і держави - ​​www.msk-arbitr.ru/upload/knigi/article_2007_03_8_1838.html
  54. 1 2 3 Кодекс Юстиніана, VOL. XV - www.constitution.org/sps/sps15.htm
  55. Кодекс Юстиніана, VOL. VI. - www.constitution.org/sps/sps06.htm
  56. Дигести Юстиніана. У 8-ми тт. - Т. 7. - Напівтім 2. - М .: 2005. - С. 191 (фрагмент 29).
  57. Дигести Юстиніана. У 8-ми тт. - Т. 7. Напівтім 2. - М .: 2005. - С. 191 (фрагмент 31).
  58. Історія Візантії - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000048/st019.shtml
  59. Символічна функція палацового звіринця. Государ і звір. Варіант середньовічної престижної самореклами / / Реклама: культурний контекст. М.: 2004. С. 35-49
  60. Кампанелла. Місто Сонця - www.krotov.info/acts/17/1/kampanel.html
  61. Saaremaa Museum. Kuressaare Castle - www.saaremaamuuseum.ee/eng/index.php?action=show&type=story&id=1002
  62. Житіє преподобного Василя Нового і бачення учня його Григорія - pravoslavie-story.narod.ru/Jitie1.html
  63. У лігві левів. Розповідь про Раббі Хаїм Ібн Аттар - www.chassidus.ru / sipurey_chabad / rasskazy_i_besedy / in_lions_den.htm
  64. Т. Н. Джаксон. Чотири норвезьких конунга на Русі. Харальд Сігурдарсон - www.ulfdalir.ulver.com/literature/Jackson_T_4Konung/p4_recurrence.htm
  65. Історія міста Осло - www.norsk.ru/norway_city_oslo_history/
  66. Письменники Історії Августов. Двоє Галліенов. XII. 5. - www.krotov.info/acts/02/02/vlasteliy_04.htm
  67. Страти єгипетські - www.eleven.co.il/article/11924 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  68. Російська традиція шанування Імені Божого і молитви Ісусової - www.omolenko.com/books/tradition/p15.htm
  69. Ігнатій Богоносець. Послання до Римлян, гл. 5
  70. Ігумен Марк (Лозинський). Отечник проповідника - www.pravoslavie.by/catal.asp?id=8314&Session=110
  71. Отечник - www.orthlib.ru/other/otechnik/920.html
  72. Міфологічна енциклопедія. Данило - myfhology.narod.ru / heroes / d / daniil.html
  73. Розповідь з посиланням на Апіона викладають кілька авторів, докладніше всього АВЛ Геллі (II століття) в "аттичної ночах", (V, 14)
  74. Псевдо-Матвій - nesusvet.narod.ru / ico / books / matfey.htm
  75. Лірика в перекладі І. Комарової - Неш Огден - www.rulib.org/book/6575/12.html
  76. Римські діяння - avorhist.narod.ru / help / oldlit / rim_dejn.htm

Література

  • Тираспольський Г. І. Бесіди з катом. Страти, тортури і суворі покарання в Стародавньому Римі. - М .: Intrada, 2003. - 192 с. - ISBN 5-87604-060-6
  • Donald G. Kyle. Spectacles of Death in Ancient Rome. - 1998. - ISBN 0415096782
  • Katherine E. Welch. The Roman Amphitheatre. From its Origins to the Colosseum. - ISBN 9780521809443
  • Boris A. Paschke. The Roman ad bestias Execution as a Possible Historical Background for 1 Peter 5.8 / / Journal for the Study of the New Testament. - 2006. - Т. 28. - № 4. - С. 489-500.
Перегляд цього шаблону Смертна кара
Даний час Hangmans Noose.jpg
Історичні види
Інше Кат

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru