Інь ян цзя

Інь ян цзя (阴阳家, піньінь : yīn yng jiā) - філософська школа стародавнього Китаю, що спеціалізувалася в натурфілософських-космологічних і окультно-нумерологічних питаннях. Школа Темного (Інь) і світлого (Ян) почав. Послідовники цієї школи намагалися дати інтерпретацію подій виключно в поняттях природних сил, тому вона зазвичай трактується як натурфілософські.

Ідеї ​​школи інь-ян лягли в основу всієї традиційної духовної культури і науки Стародавнього Китаю. На основі астрономічних розрахунків складалися календарі, правильність яких мала величезне значення не тільки для сільського господарства, але і вважалася "турботою Сина Неба і його радників". Вивчення небесних явищ мало величезне значення для старокитайської медицини, що поєднує в собі елементи космології, біоритмології і кліматології [1]. Пізніше ідеї школи інь-ян широко використовувалися і в неоконфуціанства, і в релігійному даосизмі.


1. Суть навчання

Центральна концепція Інья цзя - універсальність дуалізму сил Інь-Ян і циклічність взаємодій породжених ними П'яти Елементів : Металу, Дерева, Води, Вогню і Землі. У цій концепції розглядалося все розвиток Миру: "Це мистецтво виникає з обігу п'яти сил [п'яти елементів], і якщо його розширити до найдальших меж, не буде нічого, чого б воно не досягло" [2].

Просторові, часові та інші характеристики речей і явищ з'єднуються в групи по п'ять і співвідносяться з певними елементами. Таким чином, весь світ перебуває в гармонії. Якщо ж відбувається порушення в якійсь з цих груп, весь механізм світу виявляється в стані дисгармонії [3].

Можуть становити і більш складні структури, які також функціонують за "повчанням і наказам": "Адже (у послідовників школи) Темного і Світлого почав на кожен випадок є настанови та накази - (і з приводу) чотирьох пір року, (і з приводу) восьми сторін світу, відповідних (положенням восьми) триграм, (і з приводу) дванадцяти знаків зодіаку, (і з приводу) двадцяти чотирьох періодів року " [4].


1.1. Відмінності від західної філософії

  • цільне (холіческое) сприйняття замість аналітичного;
  • циклічність процесів замість їх статичності, лінійності.

2. Історія виникнення і розвитку

Час існування школи Інь-Ян - V-III ст. до н. е.. За словами Дж. Нідема, є багато свідчень, що ні за кількістю авторів, ні за кількістю творів ця школа не поступалася, наприклад, таким філософським школам стародавнього Китаю, як мо цзя або хв цзя. Однак до теперішнього часу не збереглося жодного скільки розгорнутого тексту цієї школи. Про її ідеях можна судити лише по їх фрагментарному викладу в " Ши цзи "(найбільш повна інформація)," Чжоу і "," Люй-ши чунь цю "(" Весни і Осені пана Люя ") і деяких інших пам'ятках.

Припускають, що до середини 1-го тис. до н. е.. концепції "Інь-Ян" і "П'яти Елементів" розвивалися в роздільних окультних традиціях - "небесної" (астрономо-астрологічної) і "земний" (мантики-господарської). Фрагменти цих навчань можна зустріти в таких древніх текстах, як " І цзин "," Го юй "," Люй-ши Чунь Цю ".

У 2-ій половині 1-го тис. до н. е.., судячи з фрагментарним згадкам в древніх текстах, відомий представник цієї школи Цзоу Янь з'єднав концепцію "Інь-Ян" з вченням про "П'яти Стихії", наділивши останні моральними якостями ("п'ятьма чеснотами" - у-де). Тим самим циклічність "П'яти Елементів" поширилася і на історичні процеси, визначаючи етапи розквіту та занепаду правлячих династій.

Вперше як єдине вчення, яке охоплює всі сторони універсуму, концепції "Інь-Ян" і "П'яти Елементів" представлені в філософії конфуціанця Дун Чжуншу, який розвинув і систематизував таким чином онтолого -космологічний і методологічний базис конфуціанства.

Надалі натурфілософські концепції школи Інь-Ян знайшли продовження в конфуціанської "школі текстів нових письмен" (Цзин Сюе) і неоконфуціанства, а релігійно-окультний - в діяльності китайських гадателей, віщунів, магів, алхіміків і цілителів.

Головним представником цієї школи вважається Цзоу Янь. Також до представників цієї школи відносять Цзи-Вея (історик і астроном-астролог VI-V ст. до н. е..), напівміфічного Жунчен-цзи, Чжана Цана (III-II ст. до н. е..). Є згадки, що Конфуцій також займався проблемами календаря.


Примітки

  1. Дьомін Р.Н. Школа інь-ян - comenius8.narod.ru/trudy/diomin_sbornik.htm / / Культури в діалозі. Вип. 1. - Єкатеринбург, 1992.
  2. Фен Ю-Лань Школа "Інь-Ян" і старокитайська космогонія - religa.narod.ru/fen/fen12.htm / / Коротка історія китайської філософії - М.: Євразія, 1998. - Стор 152.
  3. Пер. Богута І. І. Сто шкіл - період світанку китайської філософії - filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000196/st007.shtml / / Історія філософії в короткому викладі - М.: Думка, 1994 р.
  4. Лю Цзя (пер. Кроль Ю. Л.) Міркування Сима Цяня про "шести школах" - sumeru.at.ua/load/literatura/taos_tractat/rassuzhdenija_syma_o_shesti_shkolakh/3-1-0-113 / / Китай: історія, культура та історіографія . М.: Наука, 1977. С. 131-157.

Література

  • Кобзєв А. І. Інья цзя - galactic.org.ua/f_h/i7.htm / / Китайська філософія. Енциклопедичний словник - М.: Думка, 1994 р. - стор 138-139 - ISBN 5-244-00757-2
  • Дьомін Р. Н. Школа інь ян - comenius8.narod.ru/trudy/diomin_sbornik.htm / / Культури в діалозі. Вип. 1. - Єкатеринбург, 1992. С. 209-221. ISBN 5-7525-0162-8
  • Рубін В. А. Концепції у-сін і інь-ян / / Особистість і влада в стародавньому Китаї - М., 1993 р. - стор 144-158 - ISBN 5-02-017868-3.
  • Нідем Дж. Походження і розвиток теорії П'яти елементів: Школа натуралістів (Іньянцзя) і Цзоу Янь / / Китайська геомантія. Сост., Вст. ст., пер., приміт. і указ. М. Є. Єрмакова. СПб.: "Петербурзьке сходознавство", 1998. С. 215-228.