Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Інь і ян



План:


Введення

Даоська монада, що зображає концепцію Інь-ян

Інь і ян ( кит. трад. 阴阳 , упр. 阴阳 , піньінь : yīn yng; яп. ін-е) - одна з основних концепцій старокитайської натурфілософії.

Вчення про інь і ян становить одну з теоретичних основ традиційної китайської медицини. Всі явища навколишнього світу, включаючи людину і природу, інтерпретуються китайською медициною як взаємодія між двома засадами інь і ян, що представляють собою різні аспекти єдиної дійсності [1]. [неавторитетний джерело? 167 днів]


1. Філософська концепція

В "Книзі змін" ("І цзин") ян та інь служили для вираження світлого і темного, твердого та м'якого, чоловічого і жіночого начал в природі. У процесі розвитку китайської філософії ян та інь все більше символізували взаємодія крайніх протилежностей: світла і темряви, дня і ночі, сонця і місяця, неба і землі, спеки та холоду, позитивного і негативного, парного і непарного і т. д. Виключно абстрактне значення інь-ян отримали в спекулятивних схемах неоконфуціанства, особливо у вченні про "чи" ( кит. ) - Абсолютному законі. Концепція про взаємодію полярних сил інь-ян, які розглядаються як основні космічні сили руху, як першопричини постійної мінливості в природі, становить головний зміст більшості діалектичних схем китайських філософів. Вчення про дуалізм сил інь-ян - неодмінний елемент діалектичних побудов в китайській філософії. У 5-3 вв. до н. е.. в стародавньому Китаї існувала філософська школа інь ян цзя. Уявлення про інь-ян знайшли також різноманітне застосування в розробці теоретичних основ китайської медицини, хімії, музики і т. д.

Відкритий в Китаї декілька тисячоліть тому, цей принцип спочатку базувався на фізичному мисленні. Однак у міру розвитку він став більш метафізичним поняттям. У японській же філософії зберігся фізичний підхід, тому поділ об'єктів за інь і ян властивостям у китайців і японців розрізняються [2]. У новояпонской релігії оомото-ке це поняття божественних Ідзу (вогонь, е) і мідзу (вода, ін).

Єдина початкова матерія тайцзи породжує дві протилежні субстанції - ян і інь, які єдині і неподільні. Спочатку "інь" означало "північний, тіньовий", а "ян" - "південний, сонячний схил гори". Пізніше інь сприймалося як негативне, холодне, темне і жіноче, а ян - як позитивне, світле, тепле і чоловіче начало.

У трактаті "Ней-цзин" з цього приводу говориться:

Чистий субстанція ян перетворюється в небі; каламутна субстанція інь втілюється в землі ... Небо - це субстанція ян, а земля - ​​це субстанція інь. Сонце - це субстанція ян, а Місяць - це субстанція інь ... Субстанція інь - це спокій, а субстанція ян - це рухливість. Субстанція ян народжує, а субстанція інь вирощує. Субстанція ян трансформує дихання-ци, а субстанція інь формує тілесну форму.


2. П'ять стихій як породження Інь і Ян

П'ять стихій і три кола: зеленими стрілками позначений коло породження, червоними - коло подолання, синіми - коло контролю (погашення)

Взаємодія і боротьба цих почав породжують п'ять стихій (першоелементів) - у-сін : воду, вогонь, дерево, метал і землю, з яких виникає все різноманіття матеріального світу - "десять тисяч речей" - вань у, включаючи людину. П'ять стихій перебувають у постійному русі і гармонії, взаємне породженні (вода породжує дерево, дерево - вогонь, вогонь - землю, земля - ​​метал, а метал - воду) і взаємне подоланні (вода гасить вогонь, вогонь плавить метал, метал руйнує дерево, дерево - землю, а земля засипає воду).


3. Аналогічні поняття в інших культурах, філософіях

Примітки

  1. К. Шнорренбергер Підручник китайської медицини для західних лікарів - М: "Balbe", 2003.
  2. Сіро Мацуока Початок Інь і Ян - www.bugeisha.ru/main/articles/macr/269.html//Прикладная макробіотика.

Література

  • Мартиненко Н. П. Передумови виникнення концепції "інь-ян" у китайській культурі / / Arbor mundi. Світове дерево. Міжнародний журнал з теорії та історії світової культури. М., 2006. Вип. 12. С.46-69.
  • Марков Л. Система дуальних протилежностей Інь - Ян у порівняльному висвітленні. / / Схід. М., 2003. № 5. С. 17-31.
  • Дьомін Р. Н. Школа інь ян / / Культури в діалозі. Вип. 1. - Єкатеринбург, 1992. С. 209-221. ISBN 5-7525-0162-8
  • Зінін С. А. П'ять елементів і концепція інь ян / / Кількісні методи у вивченні історії країн Сходу. М., 1986. С.12-17.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Лю Інь
Інь Сі
Тан Інь
Інь ян цзя
© Усі права захищені
написати до нас