Іоанн Хреститель

Іоанн Хреститель, Іван Предтеча ( євр. יוחנן המטביל , Йоханан бар Зехарья - "син Захарії"; Йоханан ѓа-Матбіль [Хаматвіл ^[1] ] - "здійснює ритуальне очищення водою"; греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής , Іоаннес про Баптістес, Ιωάννης ο Πρόδρομος , Іоаннес про Продромос; лат. Io (h) annes Baptista ; араб. يحيى , Yaḥyā, يوحنا , Yūḥanna; 6 - 2 роки до н.е.. - бл. 30 року н.е.. ^[2]) - згідно Євангеліям : найближчий попередник Ісуса Христа, який передбачив пришестя Месії, жив в пустелі аскетом, потім проповідував хрещення покаяння для іудеїв, хрестив у водах Йордану Ісуса Христа, потім був обезголовлений через підступи іудейської царівни Іродіади та її дочки Соломії. Вважається історичною постаттю ^{[3] [4]}; його згадка у всіх відомих рукописах "Юдиних старожитностей" Йосипа Флавія вважається більшістю дослідників автентичним текстом, а не пізнішої вставкою переписувачів-християн ^[5].

У християнських уявленнях є останнім у ряду пророків - провісником приходу месії. В ісламі, а також мандеев і багаї вшановується під ім'ям Яхья (Йахья), в християнських арабських церквах - під ім'ям Юхан.

1. Прозвання

"Іоанн Хреститель"
(Картина Ель Греко)

Іоанн носить епітети Хрестителя і Предтечі по двом своїм основним функціям - як хрестив Ісуса Христа і як той, хто прийшов з проповіддю перед ним відповідно до старозавітними пророцтвами (див. нижче).

Іменування "Предтеча" ні в Новому Завіті (точніше, воно застосовується власне до Ісуса Христа, наприклад, в Посланні до Євреїв 6:20). Іоанн Хреститель вперше названо "Предтечею" у гностика Гераклеона ( II століття) в його коментарі на Євангеліє від Іоанна. ^[6] Потім це позначення було сприйнято Климентом Олександрійським і Орігеном і через них широко увійшло в побут. ^[7] У православ'ї обидва епітета використовуються практично однаково часто, в той час як на Заході пріоритет залишається за найменуванням "Хреститель".

В православ'ї прийнято називати "Іоанн Предтеча, Хреститель Господній" та звернення "Хрестителю Христовий, чесний Предтечі, крайній пророче, перший мученику, Постніков і пустельників наставниче, чистоти вчителю і ближній друже Христів". Крім того, на Русі придбав фольклорні епітети, наприклад, Іван Самокрестітель, ^[8] а два присвячених йому свята отримали самостійні прізвисько: Іван Купала (день Різдва) та Іван Головосік (день страти) - див нижче (Розділ Фольклорне сприйняття).

2. Євангельський розповідь

Про Івана свідчать всі чотири автора канонічних Євангелій, а також історик Йосип Флавій, доповнюючи відомості про останні дні діяльності Івана.

2.1. Народження

Обставини дитинства Іоанна відомі тільки за оповіданням Луки. Іван був сином священика Захарії ("з Авіевой черги") і праведної Єлисавети (походила з роду Аарона, Лк. 1:5), літній безплідної пари. Як оповідає євангеліст Лука, архангел Гавриїл, з'явившись його батькові Захарії у Храмі, сповістив про народження в нього сина, сказавши "багато з його народження радітимуть, бо він буде великий у Господа, не буде пити вина і сикера, і Духа Святого ще з утроби матері своєї "( Лк. 1:13-17). Захарія висловив недовіру ангелу, і за це той покарав його німотою.

"Наречення Іоанна Хрестителя"
(Картина Рогіра ван дер Вейдена. Рвало від тягаря Єлизавета лежить у ліжку, на передньому плані Захарія пише ім'я сина)

Після того, як Діва Марія дізналася, що її родичка Єлисавета вагітна, вона прийшла відвідати її і "коли Єлисавета зачула Маріїн привіт, затріпотала дитина в утробі її і Єлисавета наповнилась Духом Святим" ( Лк. 1:41). (Таким чином, своєї матері Іоанн передбачив месію, ще будучи в утробі).

Згідно з Євангелієм, його народження сталося на півроку раніше Ісуса (його родича). Батько Іоанна все ще залишався німим, і коли Єлисавета побажала дати синові вказане ангелом нетрадиційне для своєї родини ім'я Іоанн (" Яхве (Бог) змилостивився "), родичі вимагали від батька підтвердити його письмово:

Євангеліє згадує про подальше дитинстві Іоанна коротко, кажучи лише, що він "був у пустелях до дня свого з'явлення перед Ізраїлем" ( Лк. 1:80), тобто до досить дорослого віку. (Пояснення того, як Іоанн потрапив в пустелю, див. нижче, розділ Апокрифи і легенди). Згадується, що батько Івана, Захарія, був убитий "між храмом і жертовником" слугами Ірода ( Мф. 23:35).

2.2. Діяльність

" Явище Христа народу "
(Картина А. А. Іванова. Іоанн Хреститель стоїть на березі Йордану, проповідуючи народу про прийдешнє месії, в той час як далеко на пагорбі з'являється Христос)

Як пише євангеліст Лука ( Лк. 3:2-3), в пустелі трапився "дієслово Божий до Івана, сина Захарії", після чого він відправився проповідувати. Іоанн вів аскетичний спосіб життя, носив грубий одяг з верблюжої шерсті і підперізувався шкіряним ременем, харчувався диким медом і акридами (вид сарани) ( Мк. 1:6).

Свою проповідь Іоанн почав у 28 або в 29 році н. е.. ("В п'ятнадцятий рік правління Тіберія кесаря ​​"- Лк. 3:1). Він ходив по усю землю Йорданську, проповідуючи хрищення покаяння для прощення гріхів.

Проповідь Іоанна висловлювала гнів Божий на грішників і заклики до каяття, а також есхатологічну звістку. Він докоряв народ за самовільну гордість своїм обранство (особливо саддукеїв і фарисеїв), вимагав відновлення патріархальних норм соціальної етики.

Іван не був звичайним проповідником - він передавав людям волю Бога ( Лк. 3:2), як древні старозавітні пророки, і навіть більше цього, адже був повний Духа Святого будучи ще в утробі матері ( Лк. 1:15). Ісус вказав на Іоанна як на прихід пророка Іллі, якого очікували ( Мф. 11:14, Мф. 17:12).

Основною темою проповідей Івана був заклик до покаяння. Приходили до нього фарисеям Іван казав:

У 3 розділі Євангелія від Луки наводяться також його повчання, звернені до воїнів ("Нікого не кривдьте, не обмовляйте, і задовольняйтеся платнею своєю" ( Лк. 3:14)), митарям ("Нічого не вимагайте більш певного вам" ( Лк. 3:13)) і всьому народу ("У кого дві одежі, нехай дасть тому, і в кого є їжа, роби те ж" ( Лк. 3:11)). Хто йшов до нього люди брали від нього хрещення у водах річки Йордан. Деякі "в серцях своїх про Івана, не Христос він" ( Лк. 3:15). Його послідовники утворили особливу громаду - "учні Іванові", в якій панував строгий аскетизм ( Мф. 9:14).

Прийшли з Єрусалиму священиків та Левитам, явівшімся, щоб перевірити його, він відповів, що не є ні Іллею, ні пророком, але: "Я голос волаючого в пустелі: рівняйте дорогу Господню, як сказав пророк Ісайя ".

2.3. Пророцтва про прихід месії

На питання єрусалимських фарисеїв Іоанн відповів: "я хрещу у воді, але стоїть серед вас [Хтось], що Його ви не знаєте. Він-то прийде за мною, але що передо мною. Я недостойний розв'язати ремінь у взуття Його" ( Ін. 1:26-27).

На наступний день Іван побачив відповідного до нього Ісуса і сказав: "Оце Агнець Божий, що [на Себе] гріх світу. Той, що про Нього казав я: За мною йде Муж, що передо мною, бо Він був раніше від мене . Я не знав Його, але для того прийшов хрестити у воді, щоб Ізраїлеві Він з'явився "( Ін. 1:29-31). Потім пішло хрещення.

"Хрещення Господнє"
(Картина Тінторетто)

2.4. Хрещення Ісуса Христа

До Іоанну, що знаходився біля річки Йордан в Віфаваре ( Ін. 1:28), прийшов і Ісус з метою прийняти хрещення. (Точне розташування Віфавари, можливо, Бейт-Авари, не визначено, з XVI століття ним вважається місце, де зараз знаходиться монастир Святого Іоанна, в кілометрі від сучасної Бейт-Авари, приблизно в 10 км на схід Єрихону). ^[9]

Іван, багато проповідував про швидке пришестя Месії, побачивши Ісуса, був здивований і сказав: "Мені треба хреститися від Тебе, і чи Тобі йти до мене?". На це Ісус відповів, що "годиться нам виповнити усю правду" і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення "розкрилося небо, і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос почувся із неба, який промовляв: Ти Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав! "( Лк. 3:21-22).

Таким чином, за участю Івана всенародно було засвідчено месіанське призначення Ісуса. Хрещення, доконане тоді, сильно вплинуло на Ісуса і розглядається всіма євангелістами як перша подія в його громадській діяльності. Після хрещення Ісуса "Іван теж христив в Еноні поблизу Салиму, бо там було багато води; і приходили [туди] і хрестилися" ( Ін. 3:23). Євангеліст Іоан пов'язує появу перших з дванадцяти апостолів саме з проповіддю Іоанна Хрестителя: "На другий день знову стояв Іван і двоє з учнів його. І, поглянувши на Ісуса, сказав: ось Агнець Божий. почули слова, обидва учня пішли за Ісусом" ( Ін. 1:35-37). Близько 30 року н. е.. Іоанн був заарештований, і його проповідницька діяльність завершилася.

Ікона "Усікновення глави Іоанна Хрестителя"

2.5. Арешт і смерть

У числі інших злочинів проти праведності Іоанн викривав тетрарха Галілеї Ірода Антипа, який забрав у свого брата Ірода Філіпа дружину (і одночасно племінницю обох) Іродіяду і одружився на ній, грубо порушивши єврейський звичай. За це Іоанн був укладений тетрархом у в'язницю, але Ірод Антипа не наважувався страчувати його через популярності проповідника ( Мф. 14:3-5, Мк. 6:17-20).

Відповідно до Євангеліями від Матвія та від Марка, Іоанн був заарештований під час перебування Ісуса в пустелі, з цього випливає, що Ісус почав свою громадську діяльність тільки після того, як діяльність Івана припинилася ( Мф. 4:12, Мк. 1:14). Перебуваючи у в'язниці, Іван почув "про дії Христові, послав через учнів своїх сказати Йому: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам Іншого?" ( Мф. 11:2-3).

Дочка Іродіади Соломія (не названа в Євангеліях по імені) в день народження Ірода Антипи "танцювала, і сподобалася Іродові і сидів при столі з ним". В нагороду за танець Ірод пообіцяв Соломії виконати будь-яку її прохання. Вона за намовою своєї матері, яка ненавиділа Іоанна за викриття її шлюбу, попросила голову Іоанна Хрестителя і "І засмутився цар, але через клятву і сидів при столі з ним не схотів їй відмовити" ( Мк. 6:26). В темницю до Івана був відправлений зброєносець (спекулатор ^[10]), який відтяв йому голову і, принісши її на блюді, віддав Соломії, а та "віддало її своїй матері". Тіло Іоанна було поховано його учнями, а про смерть повідомили Ісуса ( Мф. 14:6-12, Мк. 6:21-29).

3. Апокрифи і легенди

Незважаючи на значущість постаті Івана, відомості про нього не знайшли широкого розповсюдження в апокрифічної літератури. Наприклад, в " Арабському євангелії дитинства Спасителя "образ Івана відсутня навіть при описі хрещення Ісуса. ^[11] Тим не менш, деякі деталі до біографії Івана вони все-таки додають:

Св. Єлизавета ховається в скелі. Мозаїка, Монастир Хора

Іоанн Предтеча в пустелі з ангелом. Мініатюра Єлисаветградського Євангелія.

• Точне місце народження Іоанна в Євангеліях не названо. Вважається, що Іван був народжений в передмісті Єрусалима Ейн-Карем (на цьому місці в даний час побудований францисканський монастир "Святий Іоанн на горах"). Передання, яке називає його місцем проживання сімейства Захарії, сходить до часу ігумена Даниїла ( 1113). Сам Данило отримав цю інформацію від монаха лаври Святого Сави, час свідоцтва якого передує появі хрестоносців. ^[9]
• В Євангеліях не вказано, за що був убитий батько Іоанна Захарія. Традиційно вважається, що Захарія був убитий в храмі за те, що не сказав воїнам Ірода, які били немовлят, де укритий його син.
• Апокрифи уточнюють, що Іван уникнув смерті серед тисяч убитих немовлят у Віфлеємі і його околицях під час побиття немовлят, оскільки мати Єлисавета сховалася з ним у пустелі. Розповідь про це міститься в Протоєвангеліє Якова :

• Згідно ранневизантийской легендою, після 5 місяців ангел велить їй відняти немовля від грудей і почати привчати його до акридами і дикого меду. ^[13] Про його життя до появи з проповіддю з пустелі більше нічого не відомо, дослідники, заповнюючи лакуну, припускають, що , можливо, він міг перебувати цей час в єсейської монастирі. ^[7]
• За священному переказами до моменту початку проповіді Іоанну було 30 років - символічний вік повного повноліття, таким же зазвичай представляють вік Христа при початку його проповіді. Це пов'язано з старозавітним встановленням, що Левити повинні приступати до служби тільки після досягнення цього віку ( Чис. 4:3).

"Помста Іродіади"
(Картина Хуана Фландеса)

• Згідно з "Євангелієм від євреїв" Ісус спочатку не хотів йти хреститися до Івана, про що просили його мати і брати, заперечуючи їм: "який гріх Я зробив, що Я повинен хреститися від нього?". ^[14]
• "Євангеліє від евіонітов" повідомляє, що Іван, побачивши зішестя Святого Духа в момент хрещення Ісуса, сам упав перед Христом на коліна "і сказав: Молю Тебе, Господи, хрести Ти мене. Але Ісус утримав його, кажучи: все, що належить, повинно бути виконано ". ^[15]
• Послання Климента Римського повідомляє, що Іван був незайманим. ^[16]
• За переказами, Іродіада ще кілька днів в несамовитості протикали голками мову пророка, а, наситившись знущанням, повеліла закопати голову страченого Івана Хрестителя на міському звалищі ^[17]. (Про подальшу долю відрубаної голови див. нижче).
• В Євангелії від Никодима Іоанн після своєї смерті звертається в пеклі з проповіддю до старозавітним праведникам: "потім прийшов (Іоанн) Хреститель, на відлюдника схожий, і запитали його все:" Хто ти? "Він же, відповідаючи, сказав:" Я - пророк Вишнього, передував пришестя Його на відпущення гріхів "". ^[18] Після проповіді Іоанна відбувається тріумфальне зішестя Ісуса в пекло і його перемога над смертю, після чого Іван з іншими праведниками виводиться на небо. Таким чином, Іван став предтечею Ісуса в потойбічному світі подібно до того, як він був ним в земній.
• Існує середньовічний апокриф, авторство якого приписується єпископу олександрійському Євсевій, присвячений перебуванню Іоанна в пеклі і заснований на Євангелії від Никодима ("Про зішестя Іоанна Предтечі в пекло. Слово на Святу Велику П'ятницю Страсного тижня батька нашого Євсевія, єпископа Олександрійського"). Він зберігся в слов'янській (хорватської) версії. ^[19] Незважаючи на те, що ім'я Івана винесено в заголовок твору, про нього самого говориться дуже мало, так само, як і про зішестя Христа в пекло. Основною темою твору є розповідь диявола про безуспішною боротьбі з Христом в роки його земного буття. ^[20]

"Положення в труну Іоанна Предтечі"
Клеймо ікони "Іоанн Предтеча Ангел Пустелі". Учні ховають обезголовлене тіло, в той час як Іродіада милується на голову (лівий кут), а її служниця ховає її в печері (правий кут)

3.1. Атрибути Іоанна Хрестителя

• одяг з верблюжої шерсті: на думку Феофілакта Болгарського, верблюжа шерсть була обрана тому, що " верблюд є тварина середнє між чистим і нечистим: він чистий, тому що промовляє жуйку, і нечистий, бо має нераздвоенние копита ". Іван, провідний проповідь на кордоні Старого і Нового завітів, носив одяг з верблюжої шерсті, так як" приводив до Бога і уявно-чистий народ - іудейський, і нечистий - язичницький ". ^[21]
• шкіряний пояс: символізує постійне перебування у праці та упокорення плотських пристрастей, тому що "шкіра є частина мертвої тварини". ^[21]

3.2. Місце поховання і мощі

Стародавня традиція локалізує місце поховання обезголовленого тіла Іоанна в Севастії (Самарія) поряд з могилою пророка Єлисея. Апостол Лука, повертаючись до рідної Антіохію, побажав взяти з собою нетлінне тіло, але севастійських християни стали проти цього і дозволили йому забрати тільки праву руку, якою був хрещений Ісус Христос в Йордані ( Десниця Іоанна Хрестителя). ^[22] Руфінус з Аквіли свідчить на 378 році, що язичники з Севастії на вимогу Юліана Відступника в 362 році розгромили гробницю Хрестителя, спалили його останки і розвіяли попіл. І з мощей святого зараз зберігаються згадана правиця і голова, (спочатку залишилася у Соломії).

Гертген той Синт Янс. "Спалювання останків Іоанна Хрестителя" Юліаном відступником, 1484

Однак Симеон Метафраст повідомляє, що "що спалено було не Крестітелево тіло, а чиєсь інше, бо патріарх Єрусалимський, дізнавшись завчасно про наказ Юліана, таємно взяв з гробу мощі Хрестителя і послав їх на збереження в Олександрію; замість них же він поклав кістки одного мерця ". ^[23]

Таким чином, ці мощі 27 травня 395 року виявилися в Олександрії, де були поміщені в базиліці, незадовго до цього присвяченій Іоанну на місці храму Серапіса. Порожня могила в Севастії, тим не менш, продовжувала відвідуватися паломниками, і святий Ієронім свідчить про тривали там чудеса. Їх подальша доля невідома. Коптська церква також вказує про знаходження могили Іоанна в своїх володіннях - в монастирі в Нижньому Єгипті (Wadi El Natrun).

Глава Іоанна Хрестителя ( Сан-Сильвестро-ін-Капите, Рим)

Гробниця Іоанна Хрестителя в мечеті Омейядів ( Дамаск)

"Голова святого Іоанна Предтечі", дерев'яна скульптура, Німеччина

Угорська сопрано А. Гусалевіц в ролі Соломії

Два фрагмента мощей Іоанна Хрестителя ( правиця і голова) є дуже шанованими святинями християнського світу. Тим не менш, реліквії ці дуже розсіяні по світу: відомо про існування 11 вказівних пальців Іоанна Хрестителя. ^[24] Щодо кількості реліквій, пов'язаних з Іоанном Хрестителем, у дослідників зустрічаються такі цифри: 12 голів, 7 його щелеп, 4 плеча, 9 рук і 8 пальців. ^[25]

3.2.1. Глава Іоанна Хрестителя

Ісламська традиція вважає місцем зберігання глави Іоанна Хрестителя мечеть Омейядів у Дамаску, а католицизм поміщає її в римську церкву Сан-Сильвестро-ін-Капите. Крім того, згадується про голову в Ам'єні (Франція), привезеної з четвертого хрестового походу, і в турецькій Антіохії, а також про перебування її в одному з монастирів Вірменії.

У традиції Православної церкви існують перекази про трьох набуття глави Іоанна Хрестителя, в честь кожного встановлено окреме святкування.

	Зображення	Переказ
Перше набуття (24 лютого за юліанським календарем)		За переказами [26], Іродіада не дозволила поховати голову Іоанна разом з його тілом і заховала її в своєму палаці, звідки вона була викрадена благочестивої служницею (ім'я якої було Іоанна, дружина Худзи, домоправителя Ірода) [27] і в глиняному глечику похована на Оливній горі. Через роки вельможа Інокентій вирішив побудувати на тому місці церкву і при копанні рову виявив глечик з реліквією, яка була визначена по линули від неї знаменням. Перед смертю Інокентій, побоюючись, що реліквія буде зневажено, заховав її в своїй церкві, яка потім занепала і руйнувалася.
Друге набуття (24 лютого за юліанським календарем)		У правління імператора Костянтина Великого в Єрусалимі глава Іоанна Предтечі була знайдена двома ченцями - паломниками, які взяли її з собою, але, проявивши лінощі, віддали нести реліквію зустрівся їм сподобалося. За переказами [26], що з'явився святий наказав ганчар залишити неблагочестівих ченців і прийняти на зберігання святиню. Перед смертю гончар помістив главу у водоносний посудину, запечатав і передав своїй сестрі. Пізніше реліквія опинилася у священика -арианина, який за допомогою зцілень, що виходили від неї, підтримував авторитет аріанського віровчення. Коли його обман розкрився, він сховав голову в печері біля міста Емесси. Пізніше над печерою виник монастир і в 452 році з'явився, за переказами, архімандриту обителі Іван вказав на місце приховування своєї голови. Вона була знайдена і перенесена в Константинополь.
Третє набуття (25 травня за юліанським календарем)		З Константинополя главу Іоанна Хрестителя під час заворушень, пов'язаних з посиланням Іоанна Златоуста, перенесли в місто Емессу, а потім на початку IX століття в Комани, де ховали в період иконоборческих гонінь. Після відновлення иконопочитания, за переказами, патріарх Ігнатій під час нічної молитви отримав вказівку про місцезнаходження реліквії. За наказом імператора Михайла III в Комани було направлено посольство, яке близько 850 року отримало главу Іоанна Предтечі в зазначеному патріархом місці. [28]

Починаючи з цього моменту церковна історія священної реліквії стає неясною.

3.2.2. Десниця Іоанна Хрестителя

Десниця Іоанна Хрестителя
( Цетіньській монастир, Чорногорія)

Правицею Іоанна Хрестителя називається його права рука, яку, за переказами, він поклав на голову Ісуса Христа в момент його хрещення. Традиційно місцем зберігання десниці вважається Цетіньській монастир в Чорногорії, але турки стверджують, що права рука Іоанна Хрестителя перебуває у них в музеї палацу Топкапи поряд з частиною черепа. ^[29] Також коптський монастир Святого Макарія стверджує, що рука знаходиться у нього.

Своє походження загальноприйнята православ'ям реліквія веде від апостола Луки, який, забравши її з Севастії, переніс в свою рідну Антіохію в дар місцевої християнської громади. ^[23] Після падіння Антіохії в X столітті Правицю переправили в Халкидон, а пізніше в Константинополь. Після захоплення турками Константинополя в 1453 рука була переправлена ​​на острів Родос. Коли турки в 1522 захопили Родос, святиню переправили на Мальту.

Сказання про правиці Іоанна Предтечі
(Деталь ікони XVI століття)

В 1799 Мальтійський орден передав Правицю в Росію, коли російський імператор Павло I став великим магістром ордену. Після Жовтневої революції святиню вивезли за межі країни, і довгий час вона вважалася втраченою.

В 1951 югославські чекісти реквізували правицю в сховище державного історичного музею в Цетіньє. Аж до 1993 правиця вважалася загубленою назавжди. Виявили її в Цетінському монастирі Чорногорії, де вона зберігається в даний час.

Православне переказ пов'язує з десницею чудо порятунку антіохійської дівчини, що призначалася в жертву змія. Її батько "цілував святу руку Хрестителя, таємно відкусивши зубами один суглоб малого перста, сховав його і, помолившись, вийшов, несучи з собою суглоб пальця". ^[23] На наступний день він кинув палець Іоанна Предтечі в пащу змія і той здох.

4. Аналіз та історична характеристика

4.1. Пророцтва і функція Іллі

Особистість Івана Предтечі і акт хрещення їм Ісуса стали дуже значущими для євреїв свідоцтвами месіанства Христа, оскільки в них побачили здійснення пророцтв.

Ілля-пророк: зовні зображується схожим на Івана - левова грива волосся, волосяниця з верблюжої шкури

Іоанн Хреститель
(Македонська ікона, XIV століття)

Так, новозавітне тлумачення ( Мф. 11:10; Мк. 1:2) відносить до Івана наступні старозавітні пророцтва:

• "Ось я посилаю ангела Мого, і він приготує шлях переді Мною" ( Мал. 3:1);
• "Глас волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому" ( Іс. 40:3).

Згідно пророку Малахії ( Мал. 4:5-6) пришестя месії повинно було передувати (чи супроводжувати) поява пророка Іллі, який повинен був помазати месію і засвідчити його сан. Християнська традиція, вважаючи, що Ілля і Енох повернуться за часів Другого Пришестя Христа ( Об. 11:3-12), в цілому передає функції Іллі під час земного життя Христа (першого пришестя) саме Іоанну Хрестителю. Він виступає "в дусі і силі Іллі" ( Лк. 1:17).

Образ Івана Хрестителя як аскета-пустельника, пророка і викривача був настільки схожий з уявленнями про Ілії (який повинен був повернутися перед приходом Месії), що Іоанну доводилося навіть спеціально заперечувати свою тотожність з ним ( Ін. 1:21). За відповідями Іоанна фарисеям можна скласти певне уявлення про те, ким він себе вважав - не пророком і не месією, а, ймовірно, людиною, "знав, що юдейські книжники вже до цього часу" підвели риску ", оголосивши про завершення тієї епохи, коли Господь відкривався пророкам (до цього часу вже була канонізована друга частина іудейського Священного Писання, Танаха, - Невиим), і що тепер людям дано чути тільки відгомін Божественного голоси - Бат-Коль. Транслятором і тлумачем такого голосу, повторює те, що колись було відкрито Ісаї, і вважав себе, ймовірно, Іоанн Хреститель ". ^[7]

Найдавніше Євангеліє від Матфея зберігає сліди деякої непевності Іоанна щодо месіанського сану Ісуса (див. послані їм з темниці учні з питанням до Ісуса). Сам же Христос після страти Іоанна прямо вказує на його Предтеченську місію: у відповідь на питання про те, чи прийшов уже Ілля, він каже, що "Ілля прийшов, та зробили йому, як хотіли, як написано про нього" ( Мк. 9:13); на питання учнів про прихід Іллі Ісус відповідає, що "Ілля вже прийшов, і не впізнали його, а вчинили з ним, як хотіли; так і Син Людський має страждати від них. Тоді учні зрозуміли, що Він говорив їм про Івана Хрестителя "( Мф. 17:12-13); СР також: "... він і є Ілля, що має прийти" ( Мф. 11:14), а також що Іван "більше пророка" ( Мф. 11:9) і він той, кого обіцяв Малахія ( Мф. 11:10).

4.2. Важливість визнання Іоанном для Христа

На думку богословів ^[30] єврейський народ близько 30 року н. е.. почитав Іоанна набагато вище Христа. Іоанн все своє життя проводив у пустелі, був сином священика, носив надзвичайну одяг, закликав усіх до хрещення і, більше того, народився від неплідної матері. Ісус же відбувся від простих дівчата (народження від Діви, передбачене пророками, не було ще всім відомо), виховувався в звичайному будинку і носив звичайний одяг.

Ісус, який прийшов хреститися до Івана, сприймався сучасниками як проста людина, тому Іоанн Златоуст пише:

Ось чому, щоб така думка не утвердилася в народі, негайно по хрещенні Ісуса небеса відкриваються, Дух сходить і разом з Духом голос, що сповіщає гідність Ісуса як Єдинородного. ^[30]

Єфрем Сирін вважає, що через иоанново хрещення Ісус отримав його священство: "Царське гідність дому Давидового отримав (ще) через народження, так як народжений був з дому Давидового, священство ж будинку Левія (прийняв) через друге народження в хрещенні сина Ааронового". ^{[ 31]}

В Євангелії від Іоанна ( Ін. 3:27-36) наводяться слова Івана, ясно свідчать про його переконаності в месіанське гідність Христа, більш того, Іоанн свідомо схиляється перед прийшли у світ Сином Божим ("Він має рости, я ж маліти. Хто зверху приходить, Той над усіма ; Хто походить із землі земний, і говорить, як сущий від землі. Хто приходить із неба, Той над всіх "( Ін. 3:30-31). В цьому ж місці Євангелія Іоанн докладає до Христа і майбутньої Церкви відомий старозавітний образ, уподібнюються відносини між Богом і його народом відносин між люблячими подружжям ("Хто має наречену є наречений, а друг жениха, що стоїть і його слухає, дуже тішиться з голосу молодого. Така радість моя здійснилась "( Ін. 3:29)). Ряд авторів бачить протиріччя між цим місцем і уривком з синоптичних Євангелій ("Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам Іншого?" ( Мф. 11:3)). При цьому, слід зазначити, що своїм питанням Іоанн, переконаний у месіанське гідність Ісуса, дав можливість останньому засвідчити про себе.

4.3. Належність Іоанна до релігійних течій

"Іоанн Хреститель проповідує перед народом"
(Картина Пітера Брейгеля Молодшого)

Іван не пив вина і п'янких напоїв ( Лк. 1:15), що може свідчити про його посвячення, а проте інших обов'язкових ознак Назорейської обітниці, наприклад, відрощування довгого волосся ( Чис. 6:4), Євангелія не згадують.

За своїм релігійним світоглядом Іоанн, швидше за все, був близький ессеям, зокрема, можливо, членам Кумранської громади. Відзначають подібність образів і особисте схожість Іоанна Хрестителя з так званим "Учителем Справедливості" - засновником цієї секти, відомим за збереженими текстів, який, імовірно, міг послужити йому особистим прикладом. Але існують й ідеологічні розбіжності з ессеями.

Так, наприклад, він підкреслював поділ людей на праведників і грішників, але, на відміну від кумранитов, вважав, що грішники можуть врятуватися через каяття. Подібно кумранітами, він тлумачив вірш із Ісаї ("Голос волаючого в пустелі ...") як заклик піти в пустелю, і тому став відлюдником і аскетом сам, але не вимагав цього від інших. На відміну від кумранитов, він не наполягав на необхідності спільного майна, але говорив про необхідність ділитися з нужденними. ^[7] Іван не прийняв підходу есеїв до обмеження кола присвячених, звинуватив їх у внесенні розколу в народ ^[9] і пропонував очищення кожному єврею, бажав того. До того ж, на відміну від есеїв, він не вимагав від них передати всі їх стан в загальну касу і стати членом релігійної секти, а також відмовитися від звичного способу життя - його цікавило тільки духовне просвітлення. Все це привернуло до нього велику кількість послідовників.

Дослідники відзначають, що опис причин обряду, що приводиться Йосипом Флавієм, збігається практично дослівно з описом подібного обряду в єсейської рукописах Іудейській пустелі. Така близькість Іоанна до ессеям змушує багатьох дослідників вважати, що "він належав якийсь термін до ессеям і пізніше відокремився від них з ідейних мотивів". ^[9] У числі таких ознак подібності називають географічне сусідство місця (чи місць) проповіді Іоанна і хрещення їм з місцем проживання Кумранської громади, однакове обгрунтування і Хрестителем, і кумранитами своєї діяльності в пустелі, збіг за часом його діяльності та останніх десятиліть існування тієї громади, а також їх етнічне тотожність і близькість багатьох поглядів, насамперед, есхатологічних уявлень і підходу не тільки до обмиванню, а й до покаяння. ^[9] Швидше за все, на початку пророчою діяльності він перебував під впливом есеїв конкретно евіонітского спрямування. ^[17]

4.4. Хрещення покаяння

Хрещення Христове
(Картина Вероккио)

Іванове хрещення покаяння представляло собою обряд, який він здійснював над тими, хто брав несомую їм звістку про наближення царства небесного. Іоанн хрестив прийшли з метою символічного змивання гріха з тіла після очищення душі через сповідь і благі справи; "тим самим ця єдиноразове твіл набувала характеру ініціації, почала нове життя, духовного оновлення напередодні кінця світу і швидкого пришестя Месії ". ^[7]

Це хрещення мало паралелі в іудейському побуті тієї епохи. По-перше, згадують про існування подібного обряду у звичайних правовірних іудеїв. Обмивання проводилося в спеціальному релігійному басейні - "микве". Подібні басейни для ритуального очищення влаштовувалися в кожному заможному домі попереднього періоду. Особливо багато їх було в Єрусалимі (сотні таких басейнів розкопані археологами. В аристократичному кварталі Єрусалиму "Верхньому місті" такі басейни - мікваот - перебували в кожному будинку). В особливо важких випадках ритуальної нечистоти всі євреї повинні були пройти очищення у проточній воді річки ^[9] Цей іудейський обряд називається твіл, від цього слова утворено єврейське прізвисько Іоанна Хаматвіл ("здійснює ритуальне очищення водою"), яке було переведено грецькими авторами Євангелій як "Хреститель".

Ессеї посилили вимоги до обряду, на відміну від ортодоксальних євреїв, вважаючи, що необхідність ритуального очищення виникала не тільки від дотику до ритуально нечистим предметів і тваринам, а й від поганих вчинків. Тому якщо людина проходив обряд занурення у воду без покаяння, на їхню думку обряд ставав чистою формальністю і не приносив очищення; така концепція була помітним нововведенням. Цей обряд ритуального обмивання Кумраніти-ессеи тлумачили не тільки як символ каяття в спокутування гріха, але одночасно і як обряд посвячення в члени своєї громади.

Іванове хрещення відрізнялося від очисного обмивання прозелітів тим, що відбувалося вже над іудеями, а від щоденних ритуальних обмивань есеїв воно відрізнялося тим, що було одноразово і неповторно. ^[13]

4.5. Страта

"Страта Іоанна Хрестителя" (картина Караваджо)

Вважається, що Іван був укладений Іродом Антипою у фортецю Махерон (араб. Ель-Машнак - "Висячий палац"), руїни якої знаходяться на схід від Мертвого моря, на краї нагір'я. ^[32] Згідно Йосипу Флавію, що згадує цю фортецю і відкидає історію про танець Соломії (ім'я якої відомо саме з його праці), Іван був арештований і потім обезголовлений з суто політичних мотивів. ^[33] У своєму свідоцтві Йосип Флавій зовсім не згадує про месіанських очікуваннях, що складали значну частина проповідей Іоана Хрестителя. Багато дослідників, наприклад, Д. Штраус і Й. Клаузнер, не сумнівалися у зв'язку Іоанна Хрестителя з месіанськими рухами і розцінювали відсутність у Флавія вказівки на цей зв'язок як навмисне замовчування в тексті, призначеному для римлян. ^[9]

Йосип Флавій повідомляє, що деякі бачили кара Божа Ірода за страту Іоана в тому, що в 37 році війська Ірода Антипи були розбиті його тестем, набатейских царем Арефій (Аретою, Харіратой IV), який виступив проти нього за безчестя дочки Фазель (Phasaelis), яку Ірод покинув заради Іродіади. Під надуманим приводом про нібито участь Антипи в організації змови проти Рима він і його родина були заслані Калігулою на заслання в Галію (37 г н. е..), де він через два роки помер в ув'язненні в повній безвісності й убогості.

Точна дата смерті Іоанна не відома. Оскільки Євангелія повідомляють, що вирок був винесений після танцю Соломії на дні народження вітчима, теоретично можливо було б встановити приблизний день і місяць. Але, на жаль, дата народження Ірода Антипи невідома. Рік смерті Іоанна традиційно вважається до розп'яття Христового, а Йосип Флавій вказує, що це сталося до 36 року.

4.6. Послідовники Іоанна Хрестителя

У синоптичних євангеліях недвозначно сказано, що учні Іоанна складали замкнуту організацію, дотримувалися пости ( Мк. 2:18; Лк. 5:33) і мали особливі молитви ( Лк. 11:1). Як свідчить Євангеліє, двоє учнів Іоанна пішли за Христом відразу після хрещення (один з них названий по імені - Андрій, см. Ін. 1:35-40), а деякі, навпаки, були здивовані духовною практикою дванадцяти апостолів ( Мф. 9:14), можливо, що між послідовниками обох духовних лідерів в подальшому були тертя.

Деякі учні Іоанна (їх називають іоаннітів, пізніше це ім'я запозичує Мальтійський орден) після його страти не відразу влилися в ряди ранніх християн, а довгий час зберігали специфіку своєї громади. Одним з послідовників Івана був якийсь Аполлос, що переїхав з Олександрії в Ефес. Ось що розказано про це в Діяннях апостолів: "Хтось юдей, на ім'я Аполлос, родом з Олександрії, красномовець та сильний в Писанні, прибув до Ефесу. Він був навчений дороги Господньої, і, палаючи духом, говорив і навчав про Господа правильно, знаючи тільки Іванове хрищення. Він почав сміливо говорити в синагозі. Почувши його, Акила і Прискилла прийняли його і точніше пояснили йому шлях Господній "( Деян. 18:24-26). Надалі Аполлос став одним з активних християнських проповідників "Бо він переконував пильно юдеїв всенародно, доводячи писаннями, що Ісус є Христос" ( Деян. 18:28), був авторитетним наставником громади християн в Коринті. ^[34]

Деякі автори, зокрема, Зенон Косидовский, вважають, що "в еллінських містах люто змагалися між собою різні релігійні угруповання. Серед них були і шанувальники Іоанна Хрестителя. За життя автора" Діянь апостолів "боротьба ця була в розпалі". ^[35] Підставою для подібних суджень є описані апостолом Павлом розбіжності всередині християнської церкви Еллади: "Зробилося відомо мені про вас, браття мої, що між вами є суперечки. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосів"; "я Кифин"; "а я Христів" "( 1Кор. 1:11-12). Втім, будь-яких вказівок в Писанні, що розбіжності між громадами мали основою релігійні, а не організаційні протиріччя, не є.

Вважається, що в наступні століття спадщина вірувань послідовників Івана, так і не увійшли в християнську церкву, можна простежити в уявленнях гностичної секти мандеев, що виникла в I столітті і до цих пір збереглася в Іраку і Ірані. Мандєї Івана вважають під ім'ям Йахья і (очевидно, як і перші учні Хрестителя) визнають його Месією, тобто Ісус Христос, за їхніми уявленнями, - самозванець. Дослідники відзначають це протиріччя: "Отже, ми спостерігаємо досить знаменну асиметрію в оцінках: Іоанн для християн - найбільший пророк і взагалі фігура вельми шановна, тоді як Ісус для іоаннітів - лжемессіі". ^[36] Про те, що деякі сучасники Іоанна Хрестителя сприймали його як Месію, свідчать і Євангелія ( Ін. 1:19-20). ^[7]

Крім того, за свідченнями християнського агіографічного твору 1-й третини III століття "Климентина", або "Бесіди", (2:23), іудейська секта гемеробаптістов - кування Шахаріт (букв. з івриту - "занурюються на зорі"). ^[7] вважали своїм засновником Іоанна Хрестителя.

4.7. Вплив Івана на Ісуса

"Христос в пустелі"
( Крамськой І. Н., 1872)

"Іоанн Хреститель у пустелі"
( Доменіко Венециано, 1445)

Дослідники намагаються зрозуміти, яку роль зіграв Іван у формуванні моделі поведінки Ісуса на початку його проповідницької діяльності.

Ісус наслідує Хрестителю, на думку І. Іереміаса, і "своєю манерою тримати себе ... Як і Хреститель, він - на відміну від книжників того часу - проповідує під відкритим небом, так же само Хрестителю, дає своїм учням молитву, яка повинна виділити і згуртувати учнів ( Лк. 11:1-4) ". При цьому навіть перших учнів своїх Ісус отримав від Іоанна ( апостол Андрій і ще один, не названий по імені ( Ін. 1:35-39)). Також Ірод, стратив Івана, дізнавшись про Ісуса, сказав: "Це Іван Христитель, він із мертвих воскрес, і тому творяться чуда" ( Мф. 14:2).

Інша характерна риса побуту перших християн також, на думку Д. Флюсера, була введена Ісусом слідом за Іваном: Йосип Флавій розповідає, що ессеї, що відправлялися в інші громади есеїв, не брали з собою нічого, так як у всіх таких громадах були загальні склади з продуктами, одягом і іншим, і посланці отримували все необхідне. А Ісус також радить учням, яких він посилає поширювати вчення про Царство Небесне, не брати з собою нічого.

4.8. Адаптація образу Івана християнським культом

Зустріч Христа з Іоанном Предтечею (мініатюра XV століття)

Відзначаючи, що Іван надав безсумнівний вплив на Ісуса, дослідники роблять спроби відновити його справжнє значення для сучасників і зрозуміти, як саме його образ був скоректований християнами при адаптації його культу: що було упущено, додано чи інакше акцентовано. Подібні спроби аналізу, у зв'язку з тим що ставлять під сумнів "справжність і неушкодженість Євангелій", часом викликають агресивну реакцію віруючих. З їх точки зору, інформація в Євангеліях абсолютно достовірно описує відносини між Ісусом Христом та Іоанном Хрестителем, а протиріччя між текстами чотирьох євангелістів значення не мають.

Вчені, в числі інших, протестантські богослови і знавці юдаїки, все ж відзначають деякі невідповідності і висувають пояснюють їхньою версією.

Наприклад, згідно Євангеліям Іоанн і Ісус складаються в спорідненні, так як їх матері Марія і Єлисавета доводяться один одному родичками. Але цей мотив більшістю дослідників вважається пізнім додаванням з метою більшого штучного зближення обох фігур ^{[38] [39]}, тим більше, що в сцені Хрещення євангелістами описана зустріч двох незнайомих досі людей, а не кузенів. (СР наприклад середньовічна концепція Святий рідні, за якою кузенами Ісуса виявляються ще 5 апостолів - така тенденція пояснюється прагненням народного свідомості поріднити улюблених персонажів).

Вчені також зазначають, що за інших обставин Іоанн цілком міг не потрапити в Новий Завіт і не стати значущим святим християнства. Наприклад, за висловом професора Д. Флюсера, він "був однією з дивних особистостей серед євреїв періоду Другого Храму : єврей-проповідник і аскет, якому слухали натовпи народу, що стікалися до нього в пустелю, який "перетворився на християнського святого тільки тому, що одним з тих, хто прийшов до нього, слухав його і робив, як він вчив, був Ісус з Назарету ". Нова релігія починається з появи Іоанна Хрестителя, так як Ісус бачив в ньому свого попередника, і християнство навіть успадковував йому у використанні найважливішою ритуальної церемонії - занурення у воду ". ^[9]

"Юні Ісус Христос та Іоанн Хреститель", картина Маттео Росселлі.
Полотно зображає відсутню в Євангеліях зустріч двох родичів в молодості, причому відповідно до традиційної християнської іконографії Іоанн написаний в підлеглому положенні до Ісуса

Крім того, деякі аналітики припускають, що при запису історії Іоанна мала місце деяка цензура. Наприклад, з цієї причини існують суперечності в повідомленнях про Хрестителя в синоптичних Євангеліях і в Євангелії від Івана. Оскільки відомо, що Предтеча не став послідовником Христа, а залишався на берегах Йордану до свого арешту, продовжуючи проповідувати серед своїх учнів, існує думка про зменшення євангелістами справжньої значимості Іоанна в очах сучасників і віддання його вченню другорядної функції. ^[25] Зенон Косидовский навіть пише так:

Суперечності в Євангеліях помітні, зокрема, в питанні поширення обряду Хрещення. Згідно синоптикам контакт між Ісусом і Хрестителем обмежився тільки одним епізодом Водохреща. У викладі Євангелія від Іоанна справа йде інакше ( Ін. 1:26-31). Там говориться про Ісуса як про людину, не відомому численним послідовникам Хрестителя, і "далі повідомляється, що Ісус сам здійснював хрещення поряд з Хрестителем ( Ін. 3:22 - 4:3) ... ставлячи себе, таким чином, на один щабель з ним, так що вони сприймаються, як суперники ( Ін. 3:26) ... після Пасхи першохристиянських громада почала хрестити, - це легше піддається поясненню, якщо вже й сам Ісус практикував хрещення. Правда, в якийсь момент він, мабуть, перестав хрестити ... Як би там не було, відносини Ісуса і Хрестителя жодним чином не можна представити як швидкоплинні. Легко зрозуміти, чому синоптики скоротили період їх взаємин, обмеживши його епізодом Водохреща. Традиція по можливості уникала всього, в чому можна було угледіти зрівнювання або навіть підпорядкування Ісуса Хрестителю ", - пише протестантський библеист і доктор богослов'я І. Іереміас.

Учитель церкви Єфрем Сирін при цьому вказує, що Ісус прийшов до Івана, щоб "хрещенням Своїм покласти край хрещення Івана, так як Він знову хрестив тих, хто були хрещені Іваном. Цим показав і зробив ясним, що Іван тільки до Його приходу здійснював хрещення, бо справжнє хрещення відкрито Господом нашим, Який сотворив його вільним від покарань закону [тобто приймають хрещення звільнив від покарань закону] ". ^[31]

Інше протиріччя стосується визнання Іоанном Христа месією. Згідно з найбільш стародавнім з канонічних євангельських текстів - Євангелія від Матфея - сумнівається Іоанн прислав з темниці двох учнів із запитом: "Ти Той?", Тоді як епізод Хрещення розповідає, що під час нього про це Івану вже ясно було дано зрозуміти. Епізод із запитом був виключений з Євангелія від Іоанна, щоб врятувати репутацію Хрестителя, не вирішується зізнатися Ісуса обранцем Божим, - можна і так трактувати логіку дій євангелістів-"цензорів". ^[36]

І, найголовніше, оскільки існує проблема історичності Ісуса Христа, то спроби побудувати найбільш правдоподібну теорію про його взаємини з Іоанном Хрестителем (історичність якого не заперечується), в будь-якому випадку, залишаться тільки недоказовими теоріями.

Заслуговують уваги вказівки єврейських авторів, які аналізують історію Іоанна згідно законам Тори і знаходять там такі суперечності: члени сім'ї іудейського Коена не могли носити імена Єлизавета і Іоанн; Захарія не міг служити в храмі, страждаючи німотою; а також на деякі інші невідповідності, причинами яких, втім, може бути усне спотворення історії. ^[40]

5. Церковне шанування

Місце народження Іоанна
(Монастир Святий Іоанн на горах)

Важливе положення Іоанна в християнстві цілком грунтується на тому повазі, яке неодноразово висловлював йому Ісус, вказуючи на нього як на свого предтечу. Христос говорить про нього, що до Івана не було більш великого духом із земних людей (але при цьому він все-таки менше тих, хто піде слідом за Сином Людським), з іншого боку, Ісус підкреслює, що все, про що проповідував Іван, вже сказано в Пророків і Законі:

Таким чином, Іван стоїть на рубежі Старого і Нового Завітів, і цим відповідно до християнським розумінням визначається його велич і водночас обмеженість цієї величі.

Іоанн Хреститель (після Богородиці) став наступним самим шанованим святим християнства. ^[41]

Православне уявлення про Івана як про найважливіший молитовнику за всіх християн найбільш яскраво може бути проілюстровано тим, що під час інтерцессіі (ходатайственной молитви, наступного за освяченням Дарів на літургії) його ім'я згадується відразу за ім'ям Богородиці:

Неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну, славну Владичице нашої Богородиці і Приснодіви Марії, про святий Іоанн пророки, Предтечі і Хрестителя, про святих славних і всехвальних апостолех, про святий (ім'я річок), його ж і пам'ять робимо, і про всіх святих Твоїх, іхже молитвами відвідай нас, Боже "(з літургії Іоанна Златоуста) ^[42]

За висловом однієї церковної молитви, пророк Іоанн був "світлою ранковою зіркою, яка своїм блиском перевершувала сяйво всіх інших зірок і провіщала ранок благодатного дня, освітлюваного духовним Сонцем Христом". ^[41] Богослужбові тексти для різних свят, присвячених Іоанну Предтечі, написали такі відомі гімнографії як Андрій Критський, Іоанн Дамаскін і Кассия Константинопольська. Андрій Критський в "Каноні на різдво Іоанна Предтечі" дає Івану наступні епітети: пророків межа, початок апостолів, земний ангел, небесний чоловік, глас слова.

В православної традиції Іоанн Хреститель грає більш важливу роль, ніж в католицької : тільки йому вона дає граничну близькість до Ісуса - нарівні з Богородицею (див. Дєїсис). Католицька традиція сприймає Іоанна як пророка, правдивого свідка пришестя Христа і безстрашного викривача, православ'я ж підкреслює в ньому ж риси ідеального аскета, пустельника і посника, а також езотерику "ангельського чину" (див. нижче). На Заході до цих рис проявляли найбільшу увагу лише кармеліти, які також сприймали Іоанна як сполучна ланка між старозавітній аскезою Іллі і християнським споглядальним чернецтвом.

5.1. Свята

5.1.1. Різдво Іоанна Хрестителя

Іоанн Хреститель
(Візантійська ікона, XIV століття)

На основі євангельського свідоцтва про 6-місячної різниці у віці між Іоанном і Христом церковне свято Різдва Іоанна виявився близький до літнього сонцестояння (а Різдво Христове - до зимового). Таким чином, під знаком Христа сонце починає зростати, а під знаком Іоанна - маліти (згідно словами самого Іоанна "йому має рости, я ж маліти" - лат. Illum oportet crescere, me autem minui ). Церковні інтерпретатори, наприклад Яків Ворагинського, використовували цю солярну символіку як службовий інструмент для передачі теологічної доктрини, в той час як в фольклорі язичницькі аналогії виявилися глибше (див. нижче).

Герб міста Арганда-дель-Рей

5.1.2. Патрон

Іоанн Хреститель вважається святим патроном наступних місць та громад, зокрема:

• Флоренція, Генуя, Йордан, Порто (Португалія) - свято Festa de So Joo, м. Зейтун (о. Мальта), Цедерхаус, Арганда-дель-Рей, Альзергрунд, Штайнфельд (Ольденбург)
• Французька Канада, включаючи національне свято Квебека - Fte nationale du Qubec, Ньюфаундленд - свято Discovery Day, Пуерто-Ріко і його столиця Сан-Хуан
• Мальтійський орден

Багато із зазначених вище міст помістили зображення Іоанна Хрестителя на своїх гербах.

5.2. В ісламі

Мусульмани шанують Івана пророком під ім'ям Яхья (Йахйа). Згідно Корану він був сином пророка Закарійі. В Сурі 19 "Марйам" наводиться розповідь про благовісті Закарійе, аналогічний описаному у Луки: "Про Закарійа, Ми тішимо тебе звісткою про хлопчика, ім'я якого Йахйа!" (Коран. 19:7). Джабраїл, який повідомив цю звістку, дав Закарією знамення: "щоб не говорити з людьми три ночі [і дня], не будучи позбавленим дару мови" (Коран. 19:10).

Через два роки після народження Яхьі Аллах благословив його: "Про Йахйа! Міцно тримайся [встановленні] Писання, - і Ми дарували йому мудрість в дитячому віці, а також співчуття [до людей] от Нас і чистоту, і був він благочестивим, шанобливим до батьків і не був ні зверхником , ні ослушників. Благополуччя йому [від Аллаха] і в день, коли він народився, і в день смерті, і в [Судний] день, коли буде відроджено до життя "(Коран. 19:12-15).

Аналогічний коротка розповідь про народження Яхьі міститься в Сурі 3 "Сімейство Імрана". Відмінність полягає в тому, що Джабраїл відразу говорить про майбутнє сина Закарійі як про "помірному чоловіка і пророка з праведників, який підтвердить істинність слова від Аллаха" (Коран. 3: 39).

5.3. Мандєї

Секта мандеев, по загальноприйнятій думці, що веде походження від "учнів Іоанна" ^{[43] [44]}, шанує його під ім'ям Яхья. Згідно з "Сідра д-Яхья" (Книзі Іоанна), він був останнім і самим великим з пророків. Мандєї погоджуються, що він охрестив Иешу, але Иешу вони не визнають Спасителем і справжнім месією шанують Івана. По тексту священної книги "Гинза РБА" (Велике Скарб), Іоанн помер від руки ангела. Ангел з'явився йому в образі трирічної дитини, що прийшов хреститися. Іоанн впізнав його відразу, але все одно хрестив, знаючи, що як тільки він торкнеться його руки, то помре. Це і сталося. Пізніше ангел поховав Іоанна.

5.4. Гностики

Для гностицизму Іоанн Хреститель був перевтіленням пророка Іллі. Оскільки Ілля був старозавітним персонажем, він не міг знати Істинного Бога (бога Нового Заповіту). Таким чином, в гностичному богослов'ї він отримав можливість перевтілитися. Це прямо відповідало передрікання Малахії про те, що Ілля пройде перед Месією (Малахії 4:5-6).

6. Фольклорне сприйняття

Коптська ікона

Згідно з народними віруваннями, Іоанн Хреститель зцілює від хвороб голови; в змовах і молитвах до нього звертаються з проханням про позбавлення від нечистої сили псування, лихоманки, кровотечі, золотухи, трясця у дітей, гніву начальства, хвороб худоби. ^[8]

Народна фантазія створила величезну кількість легенд про Івана Хрестителя ^[8] :

• В етіологічних легендах Іоанн Хреститель виступає як міфічний родоначальник, перша людина, якій диявол пошкодив ногу, і з тих пір у людей спереду на нозі виїмка (сербське повір'я).
• Спочатку Іоанн Хреститель був весь в шерсті, як вівця, і тільки після хрещення шерсть з нього звалилася. Приходять до нього на хрещення він спочатку бив залізним милицею, щоб "гріхи відскочили", а потім хрестив; Іоанн Хреститель був праведником і аскетом: не лаявся, не їв хліба, не пив вина (Орловське повір'я).
• Згідно есхатологічним легендам, Іоанн Хреститель першим з святих зійде на землю перед кінцем світу і буде убитий, після його смерті з'явиться Христос і настане Страшний суд (нижньогородське повір'я).

6.1. "Іван бражник" - Собор Іоанна Хрестителя

7 (20) січня в народному календарі називалося "Іваном бражником" або "Зимовим весільник". З цього дня в сім'ях, де планувалися весілля, починали варити пиво (брагу).

6.2. "Іван Купала" - день Різдва

Для фольклорної традиції Іоанн Хреститель і, що важливіше, свято його Різдва, придбавши солярні риси, злилися з язичницької міфологією та обрядовістю сонцевороту у святі "Іван Купала" ^[45]. Після прийняття християнства у східних і західних слов'ян до дня Різдва Іоанна Предтечі був приурочений цілий комплекс язичницьких обрядів, пов'язаних з літнім сонцестоянням. Сама назва свята - Іван Купала - пов'язано з тим, що Іван Хреститель "купав" Ісуса Христа, коли хрестив його. Таким чином, назва "Іван Купала" є всього лише слов'янським народним варіантом імені "Іоанн Хреститель".

Ряд найменувань та епітетів Іоанна Хрестителя пов'язаний з купальськими обрядами: рус. Травник , серб. Більобер , Метлар - Зі збором трав; серб. Світньак - З запалювання вогнів; серб. Наруквічар - Зі звичаєм обмотувати руки червоною пряжею і носити її до Петрова дня, щоб руки не боліли. ^[8] В сербському фольклорі Іоанн отримує епітет "Ігрітель" - оскільки в день його Різдва, за народними уявленнями, сонце зупинялося тричі - грало. ^[13]

Голова Іоанна Хрестителя, розфарбоване дерево, Німеччина

6.3. Набуття

Весняне набуття глави народ переінакшив у здобуття птахами гнізд: "На Набуття - пташине потіння, гнізд набуття", "В день Здобуття птах завиває гніздо, а перелітний летить з вирія (теплих місць)", а також пов'язує з наближенням весни: "Набуття, поворот погоди на весну ".

6.4. "Іван Головосік" - день Усікновення

День усікновення глави Іоанна Предтечі (29 серпня [ 11 вересня ]), один з великих свят в Православ'ї, селяни вважали початком осені: "З Іван-поста мужик осінь зустрічає, баба своє бабине літо починає". ^[46] Він вимагає дотримання суворого поста і відмови від роботи заради здоров'я людей і худоби. В цей день остерігалися ходити в ліс, так як вважали, що тоді змії йдуть на зиму в свої нори, під землю. Болгари вірили, що разом зі зміями йдуть з водоймищ, полів і лісів самовіли, самодіви та інші злі духи. ^[47]

Усікновення визнається одним з найнебезпечніших свят: дитина, що народилася в цей день, буде нещасним, а отримана в цей день рана не загоїться (південно-слов'янське повір'я). В той день тижня, на який воно довелося, цілий рік не починали ніяких важливих справ (оранки, сівби, не вирушали в дорогу, не влаштовували весілля). Македонці НЕ кроїли в такий день одяг, боснійці не починали снованіе, боячись що все зшите, виткане або скроєне "посіче". Сербські жінки на Усікновення не розчісували волосся, щоб волосся "не сіклися". ^[8]

Обрядовість свята Усікновення багато в чому пов'язана із заборонами на все, що нагадує голову, кров, блюдо, меч, відрубування:

• За народним повір'ям, у день Усікновення глави не можна ставити на стіл нічого круглого, тобто ні страв, ні тарілок, так як голова Іоанна Предтечі була принесена в страві.
• Також вважалося, що в цей день не можна вживати в їжу круглі фрукти та овочі ( яблука, картопля, кавуни, цибулю, ріпу). ^{[8] [49]}
• Крім того, заборонялося брати в руки ніж, серп, косу, сокиру. Овочі не можна було різати, хліб треба було ламати. Так, наприклад, за білоруським повір'ям, протягом року відтята голова Іоанна Хрестителя майже приростає до свого місця, але як тільки люди в день Івана головоріза стануть різати хліб, голова знову відпадає. ^[8]
• У південних слов'ян строго дотримувався заборона на червоні плоди й напої (бо "це кров святого Іоанна"), не їли чорного винограду, помідорів, червоного перцю. ^[47] Білоруси Вітебщини боялися варити ботвинью, вірячи, що якщо вона буде червоного кольору ("як кров"), то протягом року в будинку проллється чиясь кров.
• На Русі була заборона в цей день співати пісні і танцювати, вмотивовану тим, що "Іродового дочка плясаніе і піснями випросила відрубати голову Іоанна Хрестителя".
• У білоруському Поліссі побутує повір'я, що місячні плями - це голова Іоанна Хрестителя.

7. Іконографія

Іоанн Хреститель. Православна фреска, монастир Грачаніца, невідомий сербський художник, XIV століття.

7.1. Іконописний канон

В іконописних оригіналах Іоанна характеризують наступним чином:

Ікона "Іоанн Хреститель Ангел Пустелі"

Поверх (або замість) одягу з верблюжої шерсті може бути одягнений в тканий хітон і гіматій.

В руки Іоанна традиційно поміщається сувій ("хартія") з одним з таких варіантів написи:

• "Покайтеся прібліжібося царст небесне"
• "Аз' глас вопіющаго в пустелі: уготована шлях Господній"
• "Се агнець Божий вземляй гріхи світу. Цей є про нього ж аз' рех': по мені грядет' муж, іже переді мною бисть, яко первее мене бе".

Деталі зображення Іоанна Предтечі несуть різний символічний зміст ^[27] :

• Сувій в руках говорить про початок проповіді.
• Відтята голова (друга з присутніх на картині) - говорить про мученицьку кончину, а крім того є образним виразом Божественного дару передбачення. ^[51]
• Чаша, в якій лежить голова, - паралель жертовної чаші Євхаристії : Іоанн передував Христу і народженням, і смертю.
  • Може бути замінена іншою чашею, в якій зображений Агнець, у більш пізніх іконах Немовля (Богонемовля Христос) - натяк на його пророчі слова про місію Ісуса, символічне зображення Христа ( Мф. 11:10-11; Лк. 7:27-28).
• Древо і сокира як алегорія його проповіді: "Покайтеся, наближається царство небесне, вже бо сокира при корені дерева лежить: всяко убо древо не творить плода добра присікається" ( Лк. 7:24-28). Ці слова перегукуються з проповіддю Христа.
• Гірки, на тлі яких зображений Іоанн, не тільки конкретизують місце аскези, але є символом піднесеного розуму і духовного очищення - світу горішнього.

Картина Леонардо да Вінчі

7.2. Атрибутика в західноєвропейського живопису

У західній живопису Іоанн легко впізнається за такими атрибутами: довге волосся і борода, одяг з вовни, книга, довгий тонкий хрест з тростини, чаша для хрещення, медові соти, ягня посох. Звернений до неба вказівний палець його правої руки - ще один мотив в іконографії цього святого, який прийшов у світ, щоб проповідувати покаяння, яке "розчистить шлях" прийдешнього явища Месії. Типовий приклад подібного жесту можна знайти на картині Леонардо да Вінчі.

Починаючи з епохи Відродження Іоанн Хреститель часто зображується вже не зрілим бородатим чоловіком (згідно Євангеліям), а прекрасним юнаків, що має витік в традиційній любові цього періоду до андрогінності і гомоеротизму. ^[52]

7.3. Житійні сюжети

• Зачаття Іоанна Предтечі (цілування Захарія і Єлизавети). Рідкісний сюжет, практично аналогічний Зачаття Богородиці ("цілування Іоакима та Анни").
• Різдво Іоанна Предтечі. Іконографія заснована на типі Різдва Христового. Сюжет набув великої популярності в нідерландській живопису, оскільки, на відміну від народження Ісуса (в яслах), дозволяв зображати багаті побутові деталі інтер'єру. Характерні деталі:
  • у правій частині ікони Захарія на дощечці пише ім'я сина, до нього повертається дар мови, і він починає пророкувати про сина як Предтечу Господа. Додаткові сюжети, які також можуть бути присутніми (рідко):
  • під час побиття царем Іродом немовлят Єлизавета вкривається з Іоанном в горах;
  • Захарію вбивають в храмі за те, що він не сказав, де укритий Предтеча. ^[27]
• Іоанн Хреститель у пустелі - популярний в іконописі і рідкісний на Заході сюжет.

"Чесна глава святого Іоанна Предтечі"
( ікона, XIX століття)

• Хрещення Господнє. Надзвичайно поширений в усіх конфесіях. Формування іконографії почалося в старохристиянський період разом із встановленням свята Водохреща у II столітті. Головна особа в сюжеті Хрещення - Ісус Христос, зображуваний стоїть глибоко у воді, в більшості випадків, оголеним (іноді з пов'язкою на стегнах, що з'явилася не раніше XII-XIII століть). Голова Христа зазвичай нахилена в знак смирення і покірності, права рука - благословляюча (символ освячення Йордану і води хрещення). Предтеча представлений ліворуч, покладають руку на голову Христа. Справа - ангели, число яких строго не визначено. Їх задрапіровані руки і покриви в руках вказують на реальну деталь ритуалу хрещення: вони виконують роль воспріємников. Небо часто зображується у вигляді сегмента кола, Дух Святий - традиційно у вигляді голуба. Йордан зображується між двох скель; на дні річки іноді в іконах можна побачити уособлення Йордану і моря у вигляді людських фігур - рідкісна іконографічна деталь з античними країнами в мистецтві християнського Сходу (наприклад зображення в равеннских баптістерія православних і аріанської).
• Проповідь Іоанна натовпі. Досить рідкісний в західноєвропейського живопису сюжет, який користувався любов'ю художників- пейзажистів.
  • Проповідь Іоанна Ірода (дуже рідко).
• Усікновення глави Іоанна Хрестителя (поширений у всіх конфесіях сюжет).
  • Соломія з головою Іоанна Хрестителя - надзвичайно популярний сюжет, що дозволяє зображати "фатальну жінку".
• Чесна глава святого Іоанна Предтечі - сюжет іконопису і західноєвропейської церковної скульптури, архітектурного декору.
• Набуття глави Іоанна Хрестителя - зустрічається в іконописі.
• Зішестя в пекло : проповідь Іоанна в пеклі і Іван в числі інших душ, виведених Ісусом.

7.4. Внежітійние образи

Sacra Conversazione (Святе Співбесіда): Іоанн Хреститель і св.Себастьян, майбутні Мадонні з немовлям. Картина Перуджино

Загальним і для католицької, і для православної традиції є канон зображення Іоанна майбутнім Ісуса разом з Богоматір'ю в молінні за душі:

• Страшний Суд : Іван разом з Богоматір'ю по сторонам Христа в небесах
• Дєїсис : Іван разом з Богоматір'ю чекають Ісуса

7.4.1. Європейська традиція

Крім того, західна іконографія Іоанна нараховує велику кількість самостійно сформованих позасюжетного варіантів. ^[53]

• Удвох з праведної Єлисавети, своєю матір'ю, зображується дитиною.
• Свята рідня : в числі інших дітей з потомства Святої Анни.
• Святе сімейство : Іоанн зображений дитиною трохи старший Ісуса разом з Мадонною і Ісусом; Мадонною, Ісусом, Йосипом, Ганною.
  • Поклоніння немовляті разом з Богоматір'ю; разом з Богоматір'ю, Йосипом, Єлисаветою і Захарією. (Сцена "Поклоніння немовляті Христу з Іоанном Хрестителем" вперше з'являється, ймовірно, у творчості Філіппо Ліппі ^[54], XV століття).
  • Святе сімейство відвідує Єлисавету, Захарія і новонародженого Іоанна (рідкісний сюжет).
• Немовлята або ж юнаки Ісус і Йосип удвох.
• Майбутній Мадонні на троні (Regina Coeli, Regina Angelorum, Маеста, Sacra Conversazione).

7.5. Основні типи зображення

Назва	Ілюстрація	Тлумачення
Ангел Пустелі	Ікона роботи Прокопія Чиріно	Езотерична складова образу Івана Хрестителя, його "ангельського чину" породила тип іконографії "Іоанн Хреститель Ангел Пустелі". Цей тип поширюється з XIII століття в грецької, південнослов'янської і російського іконопису. Святий має широкі ангельські крила - символ чистоти його буття, як пустельник. На Русі цей тип набув популярності в XVI-XVII століттях. Іконографія заснована на наступному євангельському тексті: "Слава Христа дійшла до Івана, який послав їх запитати у Христа:" Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам Іншого? ". Коли відійшли посланих, Христос звернувся до народу: Що ви ходили в пустелю? Палиця, що вітер гойдає? ... Що ви ходили? Пророка чи що? Так, кажу вам, і більше пророка. Сей, що про Нього написано: "ось Я посилаю Свого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою "" ( Лк. 7:17-29)). Цей текст Євангелія дав підставу зображати Іоанна Предтечу крилатим Ангелом пустелі або з сувоєм-проповіддю, або з усікновення голови - вісником пришестя, подвигу і мученицької смерті Христа.
Дєїсис	Триптих Арбавіля, Візантія, кінець X століття	Дєїсис (Деісус) - одна або три ікони, що має в центрі зображення Христа (найчастіше в іконографії Пантократора), а праворуч і ліворуч від нього відповідно - Богоматері та Іоанна Хрестителя, представлених в традиційному жесті молитовного заступництва. Основним догматичним змістом деісусний композиції є посередницька молитва, заступництво за рід людський перед обличчям грізної Небесного Царя і Судії. Іоанн Предтеча зображується в зростання, в пояс або Оглаві, праворуч (для глядача) від Спасителя, боком до нього з молитовно простягнутими руками. З іншого, лівої сторони зображується Богородиця.
Агнець Божий	"Іоанн Хреститель" з агнцем, картина Тиціана	Агнець Божий є символом Іоанна Хрестителя, оскільки цей епітет він адресував Ісуса (див. вище). Найчастіше Іоанн зображується з хрестом-посохом в руках, що вказує на напис Ecce Agnus Dei ("Оце Агнець Божий") або прикрашеним цим написом. Також поруч може зображуватися символ агнця - овечка, часом з хрестоподібним німбом. Таким чином, напис і ягня стали загальноприйнятими атрибутами Іоанна. Крім того, в написах може зустрічатися інша цитата з Іоана - Eg (o ...) in Deserto ("глас волаючого в пустелі"). [55] Одягнений Іоанн, зображений аскетом, під волосяницю або звірині шкури, в руках може тримати медові соти, тростинний хрест з довгим тонким стволом.
Святе сімейство	"Мадонна з немовлям і Іоанном Хрестителем", картина Рафаеля	Поширена зображення Іоанна у вигляді немовляти разом з немовлям Ісусом в сценах Святого сімейства. При цьому Іван постає більш старшим і тримає в руках тростинний хрест. Подібного сюжету немає в Новому Завіті, він вперше з'являється в мистецтві італійського Ренесансу. Житийное обгрунтування було таке: поки Святе сімейство після втечі до Єгипту проживало на берегах Нілу, троюрідний брат Христа Іоанн був перенесений туди з пустелі ангелом, щоб познайомитися з родичами.

Іоанн Хреститель, скульптура Родена, 1878 р.

Іоанн Хреститель, ікона з Синайського монастиря, Київ

7.6. Твори

Оскільки в ієрархії християнських святих Іван Хреститель дуже значущий і слід безпосередньо за Богородицею, за два тисячоліття було створено величезну кількість зображують його культових творів. Найбільш відомі полотна із зображенням Іоанна - полотна Тиціана, Леонардо да Вінчі, Ель Греко, "Триптих св. Іоанна" Рогіра ван дер Вейдена, зображення страти Івана і Соломії з його головою кисті Караваджо. Фрескові цикли з його життя залишили Андреа дель Сарто, Гірландайо і Філіппо Ліппі.

Найдавніша ікона Іоанна Хрестителя відноситься до IV століття, походить із Синайського монастиря і на даний момент знаходиться в київському музеї мистецтва ім. Богдана та Варвари Ханенків (цікаво, що за однією з версій вона зображує не Іоанна, а Іллю). Ікони із зображенням Іоанна Предтечі отримали особливо широке поширення на Русі в період царювання Івана IV Грозного ^[56], небесним покровителем якого він був. З вітчизняних творів варто відзначити ікони Андрія Рубльова і Феофана Грека (з деісусний рядів), ікони "Ангела пустелі" Прокопія Чиріно і "Главу Іоанна Предтечі" Гурія Нікітіна.

У Новий час цікаві " Явище Христа народу " А. Іванова і статуя Родена.

8. В історії

• "Іоанн Хреститель" - російський 100-гарматний корабель Середземноморської ескадри Грейга (1788 рік, Північна війна).

9. В літературі

Гюстав Моро. Бачення (Соломія і голова Іоанна Хрестителя). Символістська інтерпретація сюжету

Іоанн Хреститель в літературі з'являється рідко, в основному як епізодичний персонаж історії Ісуса або ж в самостійних творах, присвячених його загибелі через танцю Соломії, чия колоритна фігура здавна привертала увагу літераторів.

• Йост ван ден Вондел, велика, майже в чотири тисячі рядків олександрійського вірша поема "Іван Хреститель" ( 1663)
• Стефан Малларме, поема "Іродіада" (розпочата в 1864, не завершена)
• Гюстав Флобер, оповідання "Іродіада" ( 1877)
• Оскар Уайльд, п'єса "Саломея" ( 1891)
• Толкін, що був крім усього іншого, знавцем давньоанглійської літератури, прочитав книгу "Христос" Кюневульфа, збірка англосаксонських релігійних поем. Там він наткнувся на дві вразили його рядки:

що в перекладі означало: "Привіт тобі, Еарендел, ясновельможний ангел - посланий людям у Серединні Землі". Англосаксонський словник перекладав звернення Earendel як "сяючий світ, промінь". Для себе Толкін припустив, що це слово слід перекладати як звернення до Івана Хрестителю, але вважав, що спочатку Earendel - назва ранкової зорі, то є Венери. Звучне ім'я сподобалося професору, і через деякий час він використовував його для свого персонажа у віршах "Подорож Еарендела Вечірньої Зірки" ^[57].

Примітки

11. Бібліографія

• Steimann J., Saint John the Baptist and the desert tradition. London, 1958
• Scobie CHH John the Baptist. London, 1964
• Іоанн Предтеча - www.pravenc.ru/text/471450.html / / Православна енциклопедія. Том XXIV. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2010. - С. 528-577. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 978-5-89572-044-8
• Вишняков С. Предтеча і Хреститель Господній Іоанн. М., 1880
• Кассиан (Безобразов), єп. Христос і перше християнське покоління. Париж, 1950
• Михайло (Чуб), єп. Іоанн Хреститель і громада Кумрана / / Журнал Моск. патріархії. 1958. № 8. С. 65-72.

12.1. Житійна література

• Слово на зачаття чесного і славного пророка, предтечі і хрестителя Господнього Іоанна
• Синаксарь на Різдво святого Іоанна Предтечі і Хрестителя Господнього
• Сказання про усікновення глави святого пророка, предтечі і хрестителя Господнього Іоанна
• Перше і друге віднайдення чесної голови Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна
• Собор святого Івана, Предтечі і Хрестителя Господнього
• Сказання про яснами руці святого Іоанна Предтечі, що хрестив Господа