Августин Кентерберійський

Августин Кентерберійський ( англ. Augustine of Canterbury ; Ок. 1-й третині VI століття, Рим - 26 травня 604, Кентербері) - бенедиктинський чернець, перший архієпископ Кентерберійський. Увійшов в історію як "апостол англійців" і засновник Церкви Англії [3].

Був пріором монастиря святого Андрія в Римі, в 595 році папа римський Григорій I призначив його керівником місії в Британію, відомої як Григоріанська місія (Англ.) рос. , В королівство Кент, з метою звернення до християнство язичницького короля Етельберта. Після отримання дозволу оселитися в Кентербері Августину вдалося хрестити короля і тисячі його підданих. Августин заснував монастир за міськими стінами і в 601 році був призначений архієпископом. У 604 році інші римсько-католицькі єпископи влаштувалися в Лондоні і Рочестері, і була створена школа, де навчалися англосаксонські священики і місіонери.

В кінці життя він займався зміцненням римської ієрархії в Англії, проте не зміг переконати кельтських єпископів підпорядкуватися своїй владі, незважаючи на постійну підтримку папи. Також підготував посвята свого наступника - Лаврентія Кентерберійського. Незабаром після смерті в 604 році Августин Кентерберійський був зарахований до лику святих.

Так як послідовники Августина не залишили письмових свідчень, єдиними прижиттєвими джерелами є листи папи Григорія. Сто років опісля після його смерті бенедиктинський чернець Біда Високоповажний зібрав решту відомості про перший архієпископі і включив їх в свою " Церковну історію народу англів " [4].


1. Передісторія

До 300 році деякі британці вже були християнами, і навіть один з єресіархів, Пелагій, був британцем [5] [6]. В 314 році Британія послала трьох єпископів на Арльскій собор, а у 396 році галльський єпископ їздив на острів, щоб допомогти вирішити "дисциплінарні питання" [7]. Знайдені археологами артефакти свідчать про зростаючий присутності християн в Британії ще до 360 року [8]. Доказами збереження християнства у східній Англії є також культ святого Альбана і збереження слова "eccles" (від латинського слова ecclesia, церква) в географічних назвах [9].

Після виведення римських легіонів з Британії в 410 року жителі острова були змушені захищатися від нападів саксів, і в південній частині острова оселилися язичники. У той же час західна частина Британії поза англосаксонських королівств залишалася християнською, хоча і розвивалася у відриві від Риму під впливом місіонерів з Ірландії [5] [6] і була зосереджена навколо монастирів, а не навколо єпархій. Кельтська церква також відрізнялася від римської церкви в методі розрахунку дати Великодня і у формі тонзури у священнослужителів [6] [10].

До цих пір невідомо, чи намагалися місцеві священнослужителі проповідувати християнство англосаксам [11] [12], але під час набігів сакси і споріднені їм племена знищували залишки римської цивілізації, в тому числі і церкви [13].

У всякому разі, ще до прибуття Августина в Кенті проживали нечисленні нащадки християн з Римської імперії [12], майже не залишаючи літературних слідів [14].


2. Місія

2.1. Мотиви

На цьому тлі в 595 році папа Григорій I послав місію в Кент, часто звану "Григоріанської", з метою звернення англосаксів в християнство [4] [15].

Можливо, що вибір припав на королівство Кент і його короля Етельберта I через нейтрального ставлення останнього до християнства. Етельберт ще до 588 року [16] (за іншими свідченнями [17] до 560 року) одружився на християнській принцесі Берті, дочці Харіберта I, одного з меровингских королів франків. Берта привезла з собою в Кент капелана Людхарда [18], з яким вони відновили зруйновану римську церкву [19] (можливо, що це сучасна Церква Святого Мартіна) в Кентербері. Етельберт був язичником, але дозволяв дружині сповідувати іншу віру і, швидше за все, під її впливом, як пише біограф Берти, попросив папу Григорія прислати місіонерів [18].

Історик Іан Вуд вважає, що ініціатива проведення місії виходила від кентського двору [20], а інші історики - що її ініціював сам папа. Так, Біда Високоповажний оповідає, що папа Григорій побачив світловолосих рабів з Британії на римському ринку і вирішив звернути цей народ в християнство [примітка 2] [22].

Карта Британії близько 600 року

Іншою можливою причиною була зростаюча влада королівства Кент і його короля. Після смерті короля Уессексу Кевліна в 592 році Етельберт став бретвальдом - верховним англосаксонським правителем. Біда пише, що Етельберт панував над землями на південь від річки Хамбер, на кордоні з франками. Обидві держави успішно торгували один з одним, і різниця в мові, судячи з усього, була незначна - для перекладу проповідей саксам місіонери наймали франків. Нарешті, Кент був близький до християнських областям франків на континенті [23]. Існує декілька свідчень, включаючи і листи папи Григорія франкським королям, що деякі з франків торгували з королівствами в південній Британії. Про культурному вплив франків свідчать і деякі археологічні знахідки на території Англії [24].

Але, швидше за все, причиною місії послужили можливість придбання нових провінцій, що визнають владу папства, і бажання вплинути на молоду Кентський державу [19]. Можливо також, що ідея розпочати місію з'явилася після успішних спроб звернення в католицтво лангобардів [25].


2.2. Організація

В 595 році папа Григорій призначив Августина, який був пріором монастиря Святого Андрія у Римі, главою місії в Кент [4]. Папа вибрав супроводжуючих ченців і відправив листи з проханням про підтримку до франкським єпископам і королям: Теодоріху II, королю Бургундії, Теодеберту II, королю Австразії, а також їх бабці Брунгільде. В одному з листів папа дякував також короля Нейстрії Хлотаря II за допомогу. Деякі з цих листів збереглися і знаходяться в даний момент в Римі. Франкські єпископи відповіли на прохання практичної підтримкою і, сподіваючись посилити вплив на короля Етельберта і завоювати його довіру [26], додали до групи перекладачів і франкських священиків [27]. Таким чином, тато підстрахував групу місіонерів, сподіваючись, що Етельберт не прожене франків - народ своєї дружини [23].

Чому саме Августин був призначений главою місії, залишається неясним. Відомо лише, що Августин був начитаний: в одному з листів Етельберт папа Григорій хвалить його за знання Біблії. Іншим його якістю були хороші організаторські здібності: будучи пріором в Римі, Августин керував повсякденною діяльністю абатства [28].


2.3. Подорож

В дорозі Августина супроводжували Лаврентій Кентерберійський, його майбутній наступник, і ще близько сорока супутників, в більшості монахи [16]. Незабаром після від'їзду місіонери вирішили повернутися і послали Августина назад в Рим за дозволом папи. Григорій відмовив у проханні і, написавши підбадьорливі листи місіонерам, відправив Августина назад [29], і в 597 році Августин і його супутники висадилися на острові Тенет в королівстві Кент, а потім пішли в Кентербері [16].


3. Перші успіхи

3.1. Масові хрещення

Незабаром після прибуття король Етельберт дозволив місіонерам селитися і проповідувати в столиці, Кентербері, і використовувати для служб церква Святого Мартіна [25] [28] [30]. Ставши таким чином англійським єпископом, під час масового хрещення на Різдво 597 року Августин звернув в християнство більшість підданих Етельберта.

У листі 598 року Патріарху Олександрійському папа Григорій писав, що Августин охрестив більше десяти тисяч язичників. І хоча кількість новонавернених може бути перебільшена, ясно, що масове хрещення відбулося [16] [28].

Августин проповідує перед королем Етельберт (ілюстрація Джеймса Дойла, 1864)

3.2. Хрещення короля Етельберта

Ні історик Біда, ні папа Григорій не згадують дату хрещення Етельберта [31], яке, ймовірно, відбулося в 597 році [30] [примітка 3]. У середньовіччі масові звернення в християнство вимагали попереднього хрещення правителя, а Августин протягом першого року звернув в християнство безліч підданих короля [30]. Крім того, вже в 601 році папа Григорій у листі називав Етельберта своїм сином і згадував його хрещення [примітка 4]. Пізніший джерело, літописець XV століття Томас Ельмгем, вважає датою хрещення короля 2 червня 597 року ( Тройця), і хоча інших доказів цьому твердженню немає [30], дата, швидше за все, вірна. Так, у листі від червня 598 року Августин згадує про ряд хрещень, але ім'я короля не називається. У всякому разі, у 601 році король вже був хрещений [32], і, як наслідок, вплив франків на південні королівства Британії зомліло [34].


3.3. Відновлення церкви

Біда розповідає, що Августин при підтримці короля Етельберта "відновив" церкву, побудовану римськими християнами в Кентербері [35] [примітка 5]. Подразумевал Чи Біда, що Августин дійсно відновив церкву або просто знову освятив будівлю, залишається невідомим. Археологічні свідчення підтримують останню версію: в 1973 на південь від нинішнього Кентерберійського собору були виявлені залишки будівлі з бічними прибудовами римсько-британського періоду [35].

Незабаром після прибуття з дозволу короля Августин заснував монастир Святих Петра і Павла, що став згодом Абатством Святого Августина [25] [38]. Стверджують, що монастир слідував зі статутом святого Бенедикта і був першим бенедиктинським абатством за межами Італії, хоча доказів це твердження не має [39].

Також Августин заснував в Кентербері нову єпархію [25], хоча, коли він прийняв сан єпископа, залишається неясним. Біда пише, що Августин прийняв сан від франкського архієпископа Етерії в Арле відразу після хрещення Етельберта. Однак у листі від вересня 597 року папа називає Августина єпископом, а в іншому, десять місяців потому, пише, що Августин прийняв сан за його наказом від німецьких єпископів [40].


4. Подальші успіхи

4.1. Поширення віри

Після масових хрещень Августин направив Лаврентія в Рим з доповіддю про свої успіхи. Біда пише, що в листі Августин також просив у Григорія ради [41] по організації церкви, покаранням за грабіж, правилам шлюбу, освяченню єпископів і, крім того, відносинам між церквами Британії та Галлії, хрещенню новонароджених і часу причастя і меси [42]. У 601 році з Риму були послані нові місіонери, які доставили паллий для Августина, який був символом сану архієпископа, і дари: священні сосуди, церковні облачення, мощі і книги [примітка 6], зміст яких невідомо. Можливо, книги стосувалися літургії і були написані в цей же час. Який саме літургії дотримувався Августин в Англії, неясно, але безсумнівно це одна з латинських літургійних форм, поширених у ті роки в Римі [45].

Статуя святого Августина в соборі Кентербері

У листі Августину Григорій також велів новому архієпископу присвятити в сан дванадцять вікаріїв і направити єпископа в Йорк. Григорій планував заснувати в Англії дві єпархії: у Йорку і Лондоні, з дванадцятьма вікаріями при кожному єпископі. За його планом, Августин повинен був перенести свою кафедру з Кентербері в Лондон, але з незрозумілих причин цей переїзд так і не відбувся [46]. У той час Лондон входив до складу королівства Ессекс, і правил там племінник Етельберта Себерт. Себерт був хрещений лише в 604 році і, цілком можливо, до цього перешкоджав перенесенню кафедри Августина в Лондон [19] [47]. Історик Бректер припустив, що кафедра все ж була перенесена, а після смерті Августина повернута в Кентербері. Однак ця теорія суперечить розповіді Біди [48].

В 604 році Августин на додаток до єпархії в Йорку заснував у Британії ще дві єпархії: у Лондоні єпископом став Мелло, а в Рочестері Юст [19] [49] [50]. Обидва прибули до Британії в 601 році з Риму.


4.2. З'єднання британських церков

Папа Григорій бажав також підпорядкувати Августину церкви в Уельсі та Думноніі [51], розраховуючи, мабуть, що в Британії збереглися з часів Римської імперії урядові та церковні організаційні структури [52]. Але як пише Біда, британці не довіряли Августину [53], і, не знаючи історії і не розуміючи традицій британської церкви, Августин ненавмисно зіпсував з ними відносини [54]. В 603 році Августин і Етельберт зібрали британських єпископів в Кентербері і обговорили можливість об'єднання церкви під початком Августина. Біда пише, що після засідання єпископи "порадилися з народом", який вирішив надати Августину стільки ж пошани, скільки він чинив їм [55]. За словами Біди, вітаючи британських єпископів, Августин не встав зі свого місця [56]. Деякі історики вважають, що Августин не знав історію і не розумів традиції британської церкви, що зашкодило його взаєминам з британськими єпископами [54]. Таким чином, план тата по об'єднанню британських церков провалився [54] [55].

Проте існували і більш глибокі розбіжності між Августином і британської церквою: форма тонзури, час святкування Пасхи, а також підхід до аскетизму, місіонерської діяльності і загальної організації церкви [53]. Крім того, не останню роль зіграла і політика: діяльність Августина підтримував кентский король, а Уессекс і Мерсия розширювалися на захід, в райони, що знаходяться під управлінням британців [57].


4.3. Місіонерська діяльність

Хоча об'єднання церкви і не вдалося, Августин домігся помітних успіхів у місіонерській діяльності. Він освятив безліч язичницьких храмів [58] і поєднав більшість язичницьких свят з християнськими. Наприклад, в одному з храмів шанували місцевого святого Сикста, деталі життя і смерті якого не були відомі. Цілком можливо, що послідовники були християнами, хоча Августин так не вважав. За вказівкою папи Григорія Августин заснував у храмі церква римського святого Сикста [59].

Папа Григорій не залишав своєю увагою британські церкви і видав кілька розпоряджень для мирян і духовенства, наприклад, про те, що церква в Кенті підпорядковується безпосередньо татові, і ні англійські, ні франкські єпископи не мають один над одним влади. Інша припис стосувалося підготовки місцевого духовенства і поведінки місіонерів [60]. За його порадою Августин заснував місіонерську школу, і незабаром після його смерті Кентербері відправив кілька вчителів на підтримку християнської місії в східну Англію [61]. У школі короля ( англ. The King's School ) Стверджують, що вона заснована Августином і є, таким чином, найстарішої школою світу. Цю теорію не підтверджують історичні документи школи, перші з яких відносяться лише до XVI століття [62]. Однак він заснував якусь школу, оскільки після його смерті Кентербері посилало вчителів в східну Англію [61].


5. Смерть і спадщина

Могила Святого Августина в Кентербері

Перед смертю Августин призначив Лаврентія Кентерберійського своїм наступником, імовірно, з метою забезпечити впорядковану передачу повноважень архієпископа [63]. Хоча на момент смерті вплив Августина ледь поширилося за межі Кента, саме він приніс до Британії активний місіонерський стиль. До його прибуття, незважаючи на присутність християн в Ірландії і Уельсі, ніяких спроб звернути саксів в християнство не робилося. Августин ж зробив вирішальний вплив не тільки на християнство в Британії в цілому [53] [64], але і на англо-саксонську церкву зокрема, посилити свою місіонерську діяльність серед язичників [65] [66]. Нельзя забывать, что своим успехом Августин частично обязан Этельберту, который дал архиепископу возможность проявить себя [67] и не препятствовал распространению христианства на своих землях. Пример Августина оказал влияние и на последующую интенсивную миссионерскую деятельность англосаксонской церкви [65] [66].

Августин умер 26 мая 604 года [25] и вскоре был причислен к лику святых. Первоначально он был похоронен в портике сегодняшней Церкви Святого Августина в Кентербери [38], но позднее тело было перенесено в церковь аббатства, названного его именем. Після нормандского завоевания церковь активно поддерживала культ Святого Августина [25], и его могила стала местом паломничества. Його рака занимала центральное положение в одной из часовен, а справа и слева были расположены раки Лоренса и Мелитуса [68]. Король Генрих I разрешил Аббатству Св. Августина проведение с 8 по 13 сентября шестидневной ярмарки во время переноса его останков в новый реликварий [69]. Під час реформации храм Августина был разрушен, и мощи были утрачены [70].

Крім Беды, жизнь Августина описывали и другие средневековые писатели. Примерно в 1090 году Госселин (Англ.) рос. написал биографию Августина, приблизив его образ к образу святого. В описании мало новых исторических фактов, и основное содержание - описание чудес, совершённых Августином [71]. Опираясь на это описание, более поздние авторы продолжали добавлять в жизнь Августина рассказы о совершённых им чудесах, всё дальше уходя от действительных событий [72]. Среди таких авторов были, например, Вильям Мальмсберийский, утверждавший, что Августин основал Сёрнское аббатство (Англ.) рос. , автор (скорее всего, Джон Бромптон (Англ.) рос. ) средневековой летописи, содержащей выдуманные письма от Августина [73], и некоторые другие авторы, включавшие Августина в свои рыцарские романы [74]. В произведениях изобразительного искусства Августин предстаёт сидящим на престоле c епископскими знаками [75].

Основанный Августином монастырь продолжал расти. В 978 году аббат Дунстан переименовал его в честь святых Петра, Павла и Августина, и с тех пор он обычно известен как Аббатство Святого Августина. Після Тюдоровской секуляризации Генрих VIII использовал аббатство как королевский дворец, но с тех пор большинство зданий превратилось в руины. В 1988 году руины аббатства вместе с Кентерберийским собором и Церковью Святого Мартина стали объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО [76] [77].

Августин был первым в ряду 104 архиепископов Кентерберийских. Архиепископ Кентерберийский является архиереем епархии Кентербери, ведущим епископом Церкви Англии и символическим главой всемирного Англиканского сообщества. Таким образом, сегодняшний Архиепископ Кентерберийский руководит третьей по величине группой христиан в мире. В Кентерберийском соборе каменная кафедра, использованная при интронизации архиепископа, называется "креслом святого Августина", хотя кресло было построено, вероятно, в XIII веке [78].

В восточном Кенте, в Эббсфлите (Англ.) рос. , кельтский крест отмечает предполагаемое место высадки Августина на берег Англии [79] [80], хотя в 2005 году историк Алан Кей в интервью Би-би-си сообщил, что в действительности Августин высадился между Стонаром и Сандвичем. По словам Кея, в VI веке Эббсфлит не располагался на побережье, и легенда выдумана в 1884 году викторианским аристократом, желавшим привлечь посетителей в открытое им неподалёку кафе [81].


Примітки

  1. В нимбе видно имя "AUGUSTINUS", и тонзура указывает на святость [1]. Однако имя написано более поздней рукой, и возможно, что здесь изображён не Августин, а Григорий Великий. Эту интерпретацию излагает Дуглас Дейлс в недавней статье [2].
  2. Беда: "С исходящим из самого сердца вздохом он сказал: Как жаль, что создатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что души, облеченные такой внешней благостью, лишены благодати внутренней! Спросив об имени их народа, он получил ответ, что они зовутся англами. Добро, - сказал он, - ибо у них лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам на небесах" [21].
  3. Беда, вполне возможно, ошибается в датах, так как датирует смерть короля февралём 616 года и пишет, что король умер через 21 год после крещения, что даёт 595 год. Но в это время Августин ещё не начал свою миссию, а Беда пишет, что король был крещён Августином лично [17]. В своем письме 601 года к королю Этельберту и королеве Григорий пишет, что королева не смогла добиться крещения мужа. Поэтому, скорее всего, именно Беда путает даты [32].
  4. В письме Григорий пишет "сохраните благодать, которую он получил". "Благодать" в этом контексте относится к крещению [33].
  5. Беда, том 1, глава 33: "AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, accepit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse didicerat, et eam in nomine sancti Saluatoris Dei et Domini nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi habitationem statuit et cunctis successoribus suis" [36]. Перевод: "После того, как Августин стал архиепископом в королевской столице, он с разрешения короля восстановил церковь, которая, как ему сообщили, построена в древние времена верующими римлянами" [37]. Латинское слово "recuperauit" можно перевести и как "ремонтировали", и как "восстановили".
  6. Дальнейшая судьба этих предметов неизвестна. Томас Эльмхам, кентерберийский летописец XV века, привёл несколько возможных причин их исчезновения. Он пишет, что, возможно, некоторые вещи были спрятаны во время датских набегов в IX и X веках и во время нормандского завоевания в 1066 году и впоследствии так и не были найдены. Также вероятно, что за какую-то их часть в 1190-х годах выкупили короля Ричарда I [43]. Одной из присланных книг, вероятно, является уцелевшее Евангелие святого Августина - итальянская книга VI века [44].

Джерела

  1. Schapiro "Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede" Selected Papers: Volume 3 P. 199, 212-214
  2. Dales "Apostle of the English" L'eredit spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente - books.google.co.uk/books?id=y_u04enpjBoC&pg=RA1-PA299&dq=Leningrad Bede Augustine initial&as_brr=3 P. 299
  3. Delaney Dictionary of Saints P. 67-68
  4. 1 2 3 Stenton Anglo-Saxon England P. 104
  5. 1 2 Hindley, Brief History of the Anglo-Saxons, P. 3-9.
  6. 1 2 3 Mayr-Harting, The Coming of Christianity, P. 78-93
  7. Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 80-81
  8. Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 82-86
  9. Yorke Conversion of Britain P. 121
  10. См. Yorke Conversion of Britain P. 115-118 для обсуждения вопроса "кельстской церкви".
  11. Stenton Anglo-Saxon England P. 102
  12. 1 2 Mayr-Harting The Coming of Christianity P. 32-33
  13. Kirby Earliest English Kings P. 23
  14. Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 79
  15. Jones "Gregorian Mission" Speculum
  16. 1 2 3 4 Stenton Anglo-Saxon England P. 105-106
  17. 1 2 Kirby Earliest English Kings P. 24-25
  18. 1 2 Nelson "Bertha (bc565, d. in or after 601)" Oxford Dictionary of National Biography
  19. 1 2 3 4 Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 33-36
  20. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 9-10
  21. Беда "Церковная история народов англов" 2:1 - www.krotov.info/acts/07/3/beda02.html
  22. Mayr-Harting The Coming of Christianity P. 57-59
  23. 1 2 Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 6-7
  24. Kirby Earliest English Kings P. 27
  25. 1 2 3 4 5 6 Mayr-Harting "Augustine [St Augustine] (d. 604)" Oxford Dictionary of National Biography
  26. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 9
  27. Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 4-5
  28. 1 2 3 Fletcher The Barbarian Conversion P. 116-117
  29. Blair An Introduction to Anglo-Saxon England P. 116-117
  30. 1 2 3 4 Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 8-9
  31. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 11
  32. 1 2 Kirby Earliest English Kings P. 28
  33. Brooks Early History of the Church of Canterbury, P. 8
  34. Kirby Earliest English Kings P. 29
  35. 1 2 Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 50
  36. Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum: Liber Primus - www.thelatinlibrary.com/bede/bede1.shtml#33. The Latin Library. Ad Fontes Academy. Архивировано - www.webcitation.org/61G3XcPcc из первоисточника 27 августа 2011.
  37. Беда "Церковная история народов англов" 1:33 - www.krotov.info/acts/07/3/beda01.html
  38. 1 2 Blair Church in Anglo-Saxon Society P. 61-62
  39. Lawrence Medieval Monasticism P. 55
  40. Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 5
  41. Stenton Anglo-Saxon England P. 106
  42. Беда "Церковная история народов англов" 1:27 - www.krotov.info/acts/07/3/beda01.html
  43. Dodwell Anglo-Saxon Art P. 10
  44. Dodwell Anglo-Saxon Art P. 96
  45. Mayr-Harting Coming of Christianity P. 173-174
  46. Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 9-11
  47. Fletcher The Barbarian Conversion P. 453
  48. Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 11-14
  49. Hayward "St Justus" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England P. 267-268
  50. Lapidge "St Mellitus" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England P. 305-306
  51. Mayr-Harting Coming of Christianity P. 70-72
  52. Yorke Conversion of Britain P. 118
  53. 1 2 3 Stenton Anglo-Saxon England P. 110-111
  54. 1 2 3 Mayr-Harting Coming of Christianity P. 72-73
  55. 1 2 Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 8-9
  56. Беда "Церковная история народов англов" 2:2 - www.krotov.info/acts/07/3/beda02.html
  57. Yorke, Conversion of Britain P. 119
  58. Thomson Western Church P. 8
  59. Blair Church in Anglo-Saxon Society P. 24
  60. Stenton Anglo-Saxon England P. 107-108
  61. 1 2 Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 94-95
  62. 597 and all that: A Brief History of the King's School, Canterbury - www.kings-school.co.uk/document_1.aspx?id=1:31887&id=1:31658&id=1:31637. The King's School, Canterbury. Архивировано - www.webcitation.org/61G3Y4ZyC из первоисточника 27 августа 2011.
  63. Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 43
  64. Collins Early Medieval Europe P. 185
  65. 1 2 Mayr-Harting Coming of Christianity P. 265-266
  66. 1 2 Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 8
  67. Mayr-Harting Coming of Christianity P. 249
  68. Nilson Cathedral Shrines p. 67
  69. Nilson Cathedral Shrines p. 93
  70. Smith "St Augustine in History and Tradition" Folklore P. 23-28
  71. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 17-20
  72. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 19
  73. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 24
  74. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 22-31
  75. Lanzi and Lanzi Saints and Their Symbols P. 132
  76. Alston "Abbey of Saint Augustine"
  77. Список Всемирного наследия Юнеско - whc.unesco.org/en/list/496/
  78. Howorth Saint Augustine of Canterbury P. 97)
  79. Ramsgate England Tourist Information - www.itraveluk.co.uk/content/164.html. Travel UK. Архивировано - www.webcitation.org/61G3X1A9I из первоисточника 27 августа 2011.
  80. Green, Michael A. St. Augustine of Canterbury. Janus Publishing Company, 1997, P. 38.
  81. "The mystery of history" - www.bbc.co.uk/insideout/southeast/series7/mystery_of_history.shtml, BBC, 7 февраля 2005 г.

8. Библиография

  • Alston GC Abbey of Saint Augustine // Catholic Encyclopedia. - New York: The Encyclopedia Press, 1913.
  • Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов - www.krotov.info/acts/07/3/beda01.html / Перевод В. В. Эрлихмана. - СПб. , 2001.
  • Blair JP The Church in Anglo-Saxon Society. - Oxford: Oxford University Press, 2005. - ISBN 0-19-921117-5
  • Blair PH & Blair PD An Introduction to Anglo-Saxon England. - 3rd edition. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0-521-53777-0
  • Brooks N. The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church from 597 to 1066. - London: Leicester University Press, 1984. - ISBN 0-7185-0041-5
  • Collins R. Early Medieval Europe: 3001000. - 2nd edition. - New York: St. Martin's Press, 1999. - ISBN 0-312-21886-9
  • Dales D. "Apostles of the English": Anglo-Saxon Perceptions // L'eredit spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. - Il Segno Gabrielli Editori, 2005. - ISBN 8888163549
  • Delaney JP Dictionary of Saints. - 2nd edition. - Garden City, NY: Doubleday, 1980. - ISBN 0-385-13594-7
  • Dodwell CR Anglo-Saxon Art: A New Perspective. - Cornell University Press. - Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985. - ISBN 0-8014-9300-5
  • Fletcher RA The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. - New York: H. Holt and Co, 1998. - ISBN 0-8050-2763-7
  • Frend WHC Roman Britain, a Failed Promise // The Cross Goes North: Processes of Conversion in Northern Europe AD 300-1300 / Edited by Martin Carver. - Woodbridge, UK: Boydell Press, 2003. - P. 79-92. - ISBN 1-84383-125-2
  • Gameson R. & F. From Augustine to Parker: The Changing Face of the First Archbishop of Canterbury // Anglo-Saxons: Studies Presented to Cyril Roy Hart / Smyth AP & Keynes S. - Dublin: Four Courts Press, 2006. - P. 13-38. - ISBN 1-85182-932-6
  • Hayward PA St Justus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al. - Malden, MA: Blackwell Publishing, 2001. - P. 267-268. - ISBN 978-0-631-22492-1
  • Howorth HH Saint Augustine of Canterbury. - London: John Murray, 1913.
  • Hindley G. A Brief History of the Anglo-Saxons: The Beginnings of the English Nation. - New York: Carroll & Graf, 2006. - ISBN 978-0-78671-738-5
  • Kirby DP The Earliest English Kings. - New York: Routledge, 2000. - ISBN 0-415-24211-8
  • Jones PF The Gregorian Mission and English Education - www.jstor.org/pss/2847433 // Speculum. - 1928. - Vol. 3. - № 3. - P. 335-348. - DOI : 10.2307/2847433 - dx.doi.org/10.2307/2847433
  • Lanzi F. & G. Augustine of Canterbury // Saints and Their Symbols: Recognizing Saints in Art and in Popular Images / Перевод MJ O'Connell. - Collegeville, MN: Order of Saint Benedict, 2004. - P. 131-132. - ISBN 0-8146-2970-9
  • Lapidge M. St Mellitus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al. - Malden, MA: Blackwell Publishing, 2001. - P. 305-306. - ISBN 978-0-631-22492-1
  • Lawrence CH Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages. - New York: Longman, 2001. - ISBN 0-582-40427-4
  • Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. - University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1991. - ISBN 0-271-00769-9
  • Mayr-Harting H. Augustine (St Augustine) (d. 604) // Oxford Dictionary of National Biography - www.oxforddnb.com/view/article/899. - Oxford University Press, 2004.
  • Nelson JL Bertha (bc 565, d. in or after 601) // Oxford Dictionary of National Biography - www.oxforddnb.com/view/article/2269. - Oxford University Press, 2006.
  • Schapiro M. The Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede // Selected Papers: Volume 3: Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art. - London: Chatto & Windus, 1980. - P. 199 и 212-214. - ISBN 0701125144
  • Smith A. St Augustine Of Canterbury In History AND Tradition - links.jstor.org / sici? sici = 0015-587X (1978) 89:1 <23: SAOCIH> 2.0.CO; 2-G / / Folklore. - 1978. - Vol. 89. - № 1. - P. 23-28. - DOI : 10.2307/2864782 - dx.doi.org/10.2307/2864782
  • Stenton FM Anglo-Saxon England. - 3rd edition. - Oxford: Oxford University Press, 1971. - ISBN 978-0-19-280139-5
  • Thomson JAF The Western Church in the Middle Ages. - London: Arnold, 1998. - ISBN 0-340-60118-3
  • Wood I. The Mission of Augustine of Canterbury to the English - links.jstor.org/sici?sici=0038-7134(199401)69:1<1:TMOAOC>2.0.CO;2-A // Speculum. - 1994. - Vol. 69. - № 1. - P. 1-17. - DOI : 10.2307/2864782 - dx.doi.org/10.2307/2864782
  • Yorke B. The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600800. - London: Pearson/Longman, 2006. - ISBN 0-582-77292-3
Перегляд цього шаблону Архієпископи Кентерберійські
До Реформації

Августин Лаврентій Мелло Юст Гонорій Деусдедіт Вігхерд Теодор Бертвальд Татвін Нотхельм Катберт Бреговін Енберт Етелхерд Вулфред Феологілд Кеолнот Етельред Плегмунд Етельхельм Вулфхельм Одо Ельфсіге Біртхельм Дунстан Етельгар Сігерік Ельфрік Альфедж Ліфінг Етельнот Едсід Роберт Жюмьежскій Стіганд Ланфранк Ансельм Ральф д'Ескюр Вільгельм де Корбейль Теобальд Томас Бекет Richard Балдуїн Реджинальд Фіц Джоселін Х'юберт Уолтер Джон де Грей Стефан Ленгтон Уолтерт де Хемпшем Річард ле Грант Ральф Невілл Джон Сіттінборн Джон Бланд Едмунд Боніфацій Вільям Чілленден Роберт Кілуордбі Роберт Бернелл Джон Пекхем Роберт Уінчелсі Томас Кобхем Уолтер Рейнольдс Simon Mepeham Джон де Стретфорд Джон де Уффорд Томас Брадвардін Симон Ісліп Вільям Едінгтон Симон Ленгхем Вільям Уітлсі Саймон Седбері Вільям Кортні Томас Арундел Роджер Уолден Томас Арундел Генрі Чічеле Джон Стаффорд Джон Кемп Томас буршів Джон Мортон Томас Ленгтон Генри Дин Уильям Уорхэм Томас Кранмер Реджинальд Поул

Після
Реформації

Мэттью Паркер Эдмунд Гриндал Джон Уитгифт Ричард Бэнкрофт Джордж Эббот Уильям Лод Уильям Джаксон Гилберт Шелдон Уильям Сэнкрофт Джон Тиллотсон Томас Тенисон Уильям Уэйк Джон Поттер Томас Херринг Мэтью Хаттон Томас Секкер Фредерик Корнуоллис Джон Мур Чарльз Мэннерс-Саттон Уильям Хоули Джон Берд Самнер Чарльз Томас Лонгли Арчибальд Кэмпбелл Тэйт Эдвард Уайт Бенсон Фредерик Темпл Рэндалл Томас Дэвидсон Космо Гордон Лэнг Уильям Темпл Джоффри Фишер Майкл Рамсей Дональд Когган Роберт Ранси Джордж Кері Роуен Вільямс