Акафіст

"Похвала Богоматері з Акафістом"
(Ікона, XIV століття)

Акафіст, у старообрядців акафіст ( грец. Ο Ακάθιστος Ύμνος , Також неседален, неседальная пісня, тобто "пісня, яку співають, що не сідаючи, стоячи") - жанр православної церковної гимнографии, споріднений Кондак в первісному значенні терміну.


1. Історія

Спочатку і довгий час термін застосовувався тільки до тексту, обозначаемому в російській побуті як Акафіст Пресвятій Богородиці або Великий акафіст, який дав формальну схему всім пізнішим акафіст, написаним в наслідування йому.

Приписується різним авторам, в тому числі Роману Сладкопевца, що, однак, не має достовірного підтвердження.

Виник, найімовірніше, в VI (згідно з деякими припущеннями, між 3-м і 4-м Вселенськими соборами); точно не пізніше 626 року, коли для нього заново був складені зачин Взбранной Воєводі - так званий проімій ( грец. προοίμιον ; 1-й кондак в російській традиції), або кукулий ( грец. κουκούλιον - Капюшон).

Проімій Акафіста не пов'язаний з утриманням решті частини Акафіста і має іншу метричну структуру; він, безсумнівно, являє собою пізніший додавання до тексту. Його поява зазвичай пов'язують з облогою Константинополя влітку 626 року аварами і слов'янами; представляє собою переможну подячну пісню, звернену до Богородиці від імені "Ея граду", тобто Константинополя, позбавлений від "злих". У сучасному (принаймні, з XV століття) церковнослов'янською перекладі слова "град Твій" замінені на "раби Твої".


2. Структура

Overcoming (2012 exhibition, Museum of modern history) 61.jpg

Після Кукула [1] слід 12 великих строф ( икосов) і 12 менших строф (Кондаков). У Великому акафісті ікос окончіваются рефреном Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε (Радуйся, Невісто Неневестная!); А кондаки - рефреном аллилуиа (цей же рефрен характерний і для переважної більшості пізніших акафістів).

Характерна риса акафісту - так зв. хайретізми - від грецького Χαῖρε ( церк.-слов. Радуйся ; В сучасній грецькій вимові - хере), що є формою вітання в грецькій мові. Хайретізми слідують за вступної частиною икоса і складають основний обсяг тексту. У кожному Ікос - 12 хайретізмов, об'єднаних в грецькому оригіналі попарно ізосіллабізмом, а також тотожністю метричного малюнка.


3. Літургійне використання

Статут говорить тільки про Великий акафісті, який читається на утрені свята Похвали Пресвятої Богородиці (субота 5-й седмиці Великого посту).

Акафісти можуть читатися також у складі молебню та деяких інших богослужінь.

Акафіст Пресвятій Богородиці в слов'янській рукописної та стародруку традиції може поміщатися в різних типах богослужбових книг: Тріодь Пісна (переважна більшість випадків), Псалтиря слідувати, Часослові, кондакарей, АкафістнікеXV століття), богородичников (з початку XIV століття). Спочатку з Акафіст Пресвятій Богородиці слов'яни познайомилися, очевидно, у складі Пісне Тріоді, переклад якої, за непрямим свідченням житія святого Климента Охридського, написаного Феофілактом, Архієпископом Охридським (Болгарським), був завершений не пізніше 916 року.


4. Поява пізніших акафістів

Поява гімнів, побудованих за формальної моделі Акафіста Пресвятій Богородиці, мало місце лише під кінець візантійської епохи.

Старший список Акафіста Ісуса найсолодшої датується XIII століттям; слов'янський переклад здійснено в XIV столітті, автор гімну невідомий. Атрибуція іноку Феоктисту студитів ( IX століття) - автору канону при цьому Акафісті - або митрополиту Євхаїтському Іоанну Мавропода ( XI століття) сумнівна. Існує гіпотеза, що створення Акафіста Ісуса найсолодшої пов'язано з афонским чернецтвом кінця XIII - початку XIV століття, практикою ісихазму і працями преподобних Никифора Афонського (Ісихаста) і Григорія Синайського. Підтвердженням служать найдавніші рукописи грецького оригіналу і слов'янського перекладу цього акафісту, знайдені в бібліотеках афонських монастирів.

Подальший розвиток жанру акафісту пов'язано з іменами Константинопольських Патріархів Ісидора I Вухіраса (1341-1349) і Філофея Коккіна (1353-1354, 1364-1376). На слов'янському грунті відомо сім гімнів Патріарха Ісидора, озаглавлених як "Ікос, подібні до акафіст, творіння святейшаго Патріарха Новаго Риму, Костянтина граду Кір Ісидора". Це акафісти

апостолам

Патріарха Філофея засвоюваних два акафісту: Всім святим, у складі однойменної служби (грецький оригінал і церковнослов'янська переклад), і Живоносного Гробу і Воскресінню Господньому (церковнослов'янська переклад, з приспівом: "Радуйся, Живоносне Гробі, з негоже Христос воскрес на третій день"). Крім того, йому належать молитви, що читаються після Акафіста Ісуса найсолодшої, ("Згрішив, беззаконновах, неправдовах перед Тобою") та Пресвятої Богородиці ("нескверний, Неблазная, Нетлінна, Пречиста, Пренепорочна").

У XIV столітті був написаний акафіст, ніколи не мав літургійного застосування, - перекладення Акафіста Пресвятої Богородиці ямбическим триметром, зроблене придворним поетом Мануїлом Філом. Останній з відомих акафістів візантійської епохи належить Іоанну євгеніки (1-я половина XV століття). Це Акафіст апостолу Іоанну Богослову.

У грецькій Церкві продовжують складатися нові акафісти; велике число текстів було написано гимнографии Герасимом Мікраяннанітом.

Жанр акафісту отримав широке поширення в Російської Церкви в XIX і початку XX століть. За даними А. В. Попова ("Православні російські акафісти ...") до 1901 року цензорами духовного відомства було схвалено до друку 158 акафістів, близько 300 було відкинуто.

Новий сплеск акафістографіі спостерігається наприкінці XX - початку XXI століття. Щорічно з'являється до 40-50 нових церковнослов'янських акафістів. Останні оновлення на сайті "Акафіст" датовані серединою серпня 2012. Серед найбільш плідних авторів - Євген Храповицький та Олександр Трофімов.

Крім церковнослов'янських акафістів, є також кілька сотень акафістів на інших мовах: грецькій, румунською, сербською, англійською, французькою, болгарською, українською, польською, грузинською, російською, чеською. Загальне число оригінальних акафістів на різних мовах наблизилося, за даними свящ. Максима Плякін, до 1550.


Примітки

  1. Кукул (грец. * - капюшон) - зачин кондака або акафісту, з'єднаний єдиним рефреном, але відокремлений від них метричної структурою.


Література

  • Акафіст / / Православна енциклопедія. Том I. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2000. - С. 371-381. - 752 с. - 40000 екз. - ISBN 5-89572-006-4
  • Давидов І. П. Православний акафіст російським святим (релігієзнавчий аналіз). Благовєщенськ, 2004.
  • Козлов М., дияк. З історії акафісту. Частина. 1. Візантійські і росіяни досінодальний акафісти / / Журнал Московської Патріархії, № 3, 1992. С. 43-49.
  • Козлов М., дияк. З історії акафісту. Частина. 2. Російський акафіст в синодальний період історії Церкви / / Журнал Московської Патріархії, № 4, 1992. С. 37-43.
  • Козлов М., прот. Акафіст в історії православної гімнографії / / Журнал Московської Патріархії, № 6, 2000.
  • Людоговскій Ф. Б. Церковнослов'янська акафіст як сучасний гімнографіческіх жанр: структура, адресація, функціонування / / "Слов'янознавство", № 2, 2004.
  • Людоговскій Ф. Б. Православний акафіст в міжкультурної комунікації (кінець ХХ - початок XXI ст.) / / Глобалізація - етнізація: етнокультурні та етномовної процеси. Кн. 1. М., 2006.
  • Людоговскій Ф., свящ. Про причини популярності акафістів / / Богослов. Ru. 16.01.2009.
  • Попов А. В. Православні російські акафісти, видані з благословення Святішого Синоду. Історія їх походження та цензури, особливості змісту та побудови. Церковно-літературне дослідження ... Казань, 1903.
  • Чуркін А. А. Російський акафіст середини 19 - початку XX століття, як жанр масової літератури.