Олександр Іванович Боярський.
1920-ті роки

Олександр Іванович Боярський ( 17 травня 1885, село Копитова, Влодавському повіт, Седлецька губернія - 9 вересня 1937, Суздаль) - діяч обновленческого розколу, з 1933 - єпископ (згодом митрополит) Івановський і Кінешемський. До 1922 року - протоієрей Російської православної церкви.

1. Сім'я

• Батько - псаломщик Іван Іванович Сегенюк.
• Мати - Фелікса Венедиктівна, уроджена Боярська, з польських православних дворян. У 1916 священик Олександр Сегенюк офіційно прийняв прізвище матері.
• Брат - Іван Іванович Сегенюк, учасник Першої світової війни, потім служив у Червоній армії, в 1921 був командиром 8-ї батареї повітряної бригади.
• Дружина - Катерина Миколаївна, уроджена Бояновський, дочка директора ^[1] державного банку Миколи Гнатовича Бояновського. У 1946 - 1956 роки викладала англійську та французьку мови в Ленінградської духовної академії.

Сини:

• Олексій Олександрович Боярський - артист.
• Павло Олександрович Боярський - інженер, учасник Великої Вітчизняної війни.
• Сергій Олександрович Боярський - артист театру і кіно.
• Микола Олександрович Боярський - артист театру і кіно, народний артист РРФСР, учасник Великої Вітчизняної війни.

Онуки:

• Олександр Сергійович Боярський (1938-1980) - артист театру і кіно.
• Михайло Сергійович Боярський (р. 1949) - артист театру і кіно, Народний артист РРФСР.
• Катерина Миколаївна Боярська - театрознавець, автор книги (2007) "Театральна династія Боярских" ISBN 5-373-00409-X ^[2]

Правнуки:

• Єлизавета Михайлівна Боярська - актриса театру і кіно.
• Сергій Михайлович Боярський - музикант, бізнесмен.

2. Освіта

У 1901 був виключений з семінарії за " толстовство "і" вільнодумство ", потім йому дозволили завершити освіту. Закінчив Волинську духовну семінарію ( 1906), Санкт-Петербурзьку духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я ( 1911).

3. "Робочий батюшка"

Ще в студентські роки проявив інтерес до робочого питання, проводив на постійній основі бесіди серед робітників Спасо-Петровської мануфактури. За словами А. Е. Краснова-Левітіна,

народник, людина практичної кмітливості, добре знає життя, що вмів і любив просто і зрозуміло говорити про найскладніші речі, Боярський користувався величезною повагою в робочому середовищі.

У 1912 врукопложен у сан ієрея, служив на приході на прикордонній станції Вержболово. Коли почалася Перша світова війна став полковим священиком, у 1915 недовго займав пост доглядача Віленського духовного училища.

З 1915 році служив в Петрограді : спочатку в храмі св. Марії Магдалини при Училище лікарських помічниць і фельдшерських, потім - у Троїцькому храмі в Колпіно, в робочому передмісті Петрограда. Вже незабаром в приході були створені безкоштовна їдальня, парафіяльний кооператив, город і пасіка, велася благодійна діяльність, проводилися лекції на церковно-суспільні теми. В "Історії фабрик і заводів", виданої в СРСР в 1930-і роки, зазначалося вплив молодого священика на робочих Обухівського заводу. За словами А. Е. Краснова-Левітіна,

він помічав кожну дрібницю, бачив людей наскрізь, знав, як і кому допомогти. До нього йшли всі бідняки, пияки, люмпени. Поговорить, посварить, а потім придумає практичний вихід, влаштує і допоможе. Дивовижна риса була у Боярському: природно і просто говорити про все.

У 1917 був обраний гласним Колпінський міської думи, виступав з демократичних позицій, був прихильником " християнського соціалізму ". Став одним з організаторів Всеросійського союзу демократичного православного духовенства і мирян. Був прихильником церковних реформ, створив при храмі молодіжний" гурток церковних реформаторів ". Дружив з протоієреєм Олександром Введенським, майбутнім обновленческим митрополитом.

З 1918 - настоятель Троїцького храму в Колпіно.

Разом з Введенським і рядом інших прихильників церковних реформ входив до складу редакційного комітету журналу "Соборний розум", редагував його громадський відділ. Виступав за "соціально орієнтовану церква", яка б виступала на боці трудового народу, оскільки "на його боці правда".

У 1921 возведений у сан протоієрея. Викладав у Петроградському богословському інституті.

У 1921 був заарештований за звинуваченням у контрреволюційній агітації. Прохання про його звільнення підписали 1400 робітників, однак священик все одно був засуджений до року примусових робіт з висилкою за межі Петроградської губернії. Перебуваючи в ув'язненні, звернувся до уповноваженого губернської ЧК з проханням не змішувати його з "контрреволюційними попами" і дозволити брати участь у допомозі голодуючим. Заявив, що брав дуже багато чого з програми комуністів, крім дозволу релігійного питання. Незабаром був звільнений через хворобу ( туберкульоз легенів), повернувся до виконання обов'язків настоятеля храму.

4. Обновленський діяч

У 1922 став одним з лідерів інспірованого владою обновленческого розколу. Звинуватив "реакційний духовенство" у байдужості до долі голодуючих Поволжя (у дусі офіційної радянської пропаганди того часу). Став настоятелем Успенського храму, членом Петроградського єпархіального управління. На судовому процесі над митрополитом Веніаміном (Казанським) ( 1922) виступав як свідок захисту.

Спочатку примкнуло найбільш радикальної обновленческой угрупуванню "Жива церква". Однак вже восени того ж року пішов з неї разом з Введенським - вони стали лідерами новоствореної більш помірної організації - Спілки громад давніше-апостольської церкви. У 1923 увійшов до складу обновленческого "Вищого церковного управління", в серпні того ж року перейменованого в Священний Синод.

У 1924 - 1930 роки був настоятелем ленінградського храму Спаса-на-Сінний, одночасно залишався і настоятелем Троїцького храму в Колпіно.

У квітні - травні 1925 перебував під арештом, але був незабаром звільнений.

У 1925 зведений оновленцями у сан протопресвітера.

У січні - серпні 1926 був також настоятелем Ісаакіївського собору.

Викладав практичне богослов'я в Ленінградському богословському інституті. Влаштовував у своєму храмі "дитячі цілонічні", які відбувалися за особливим, вельми скороченим чину. Під час цих цілонічних діти співали, читали, прислужували і дзвонили - дорослим дозволялося тільки стояти біля стін по периметру храму.

Священик Сергій Шлунків згадував зі слів свого знайомого про один з епізодів життя Боярського. Коли батько Олександр, вже будучи обновленцем, говорив проповідь

раптом його перервали з народу вигуком: "Знаємо ми вас! Всі ви на Гороховую бігаєте!" ... На Гороховій вулиці була будівля ВЧК - ОГПУ. Реакція священика була миттєва. Він перервав проповідь і відповів з гарячою переконаністю: " Олександр Невський теж у Орду їздив. Треба було йому - і їздив. І ми: треба нам - ось ми і бігаємо! "...

За сімейними спогадами, Боярський

був за духом і за складом розуму філософ, і при цьому в житті, в побуті відрізнявся разючою безпосередністю і навіть наївністю. Він, наприклад, вічно приводив з вулиць і вокзалів якихось "сірих і убогих", будучи не в змозі пройти повз людського горя. Частенько ці "сірие" зникали з дому, прихопивши срібні ложки. Але це не робило Олександра Івановича менш хлібосольним.

У 1930 (або 1931) році був відряджений (по суті, висланий) з Ленінграда в Кінешму. Існує версія, що його активна діяльність не подобалась атеїстичним владі, які в умовах ліквідації НЕПу перестали робити серйозну ставку на обновленського рух.

У 1933 році Олександр Введенський, архієпископ Георгій Жук та інші обновленческие архієреї хіротонізований Боярського, що був одружений, у обновленческого єпископа Іванівського і Кінешемского. У тому ж році він був зведений в сан архієпископа, в 1935 році - в митрополита Іваново-Вознесенського.

5. Арешт, в'язниця, розстріл

17 березня 1936 був заарештований в Іванові, звинувачений у антирадянської агітації і в тому, що об'єднував навколо себе "реакційно і фашистськи налаштовану" частина обновленческого духовенства, вислану з Ленінграда і області. Проходив по одній справі з іншим обновленческим ієрархом - Костянтином Олександровичем Смирновим. Постановою Особливої ​​наради НКВС СРСР від 15 липня 1936 засуджений до п'яти років ув'язнення, покарання відбував у Суздальській тюрмі.

9 вересня 1937 засуджений до розстрілу, вирок в той же день був приведений у виконання у в'язниці в Суздалі. На думку А. Е. Краснова-Левітіна, серед діячів обновленчества він один увійшов в історію в ореолі мученика.

6. Бібліографія

• Церква і демократія (Супутник християнина-демократа). Пг, 1918.

Література

1. Священик Сергій Шлунків. Літургійні нотатки. Листування, листи, спогади. М., 2004. С. 333-336.
2. Боярська Є. М. Театральна династія Боярских. М., 2007. - 320 c.

Примітки