Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Бхагавад-Гіта



План:


Введення

Не слід плутати з Бхагавад-Гіта як вона є.
Бхагавад-Гіта, манускрипт XIX століття

"Бхагавад-Гіта" ( санскр. भगवद् गीता , Bhagavad Gītā IAST " Божественна пісня ") - пам'ятник давньоіндійської літератури на санскриті, частина " Махабхарати ", складається з 700 віршів. [1] "Бхагавад-Гіта" є одним з священних текстів індуїзму, [2] в якому представлена ​​основна суть індуїстської філософії. [3] Вважається, що "Бхагавад-Гіта" може служити практичним керівництвом як у духовній, так і в матеріальній сферах життя. Часто "Бхагавад-Гіту" характеризують як один з найбільш шанованих і шанованих духовних і філософських текстів не тільки традиції індуїзму, але й релігійно-філософської традиції всього світу. [4]

До Кришне, оратору "Бхагавад-гіти", в тексті звертаються як до Бхагаваном ("Богу"). Вірші, використовуючи насичену метафоричність, написані в традиційної санскритській метриці, яку зазвичай співають, звідси й назва, що перекладається як "Божественна пісня".

"Бхагавад-Гіту" часто називають "Гіта-упанішада" або "Йога-упанішада", [5] стверджуючи її статус як Упанішади і її приналежність до веданта. В філософії індуїзму, поряд з Упанишадами і " Веданта-сутрами "," Бхагавад-Гіта "є одним з трьох основоположних текстів веданти. Так як "Бхагавад-Гіта" є частиною " Махабхарати ", вона відноситься до писань категорії смріті. Але вказівки на "Бхагавад-Гіту" як на Упанішад дають їй статус, рівний по значущості зі шруті. [6]

Текст "Бхагавад-гіти" складається з філософської бесіди між Крішною та Арджуною, яка відбувається на полі битви Курукшетра безпосередньо перед початком Битви на Курукшетре між двома воюючими кланами Пандавов і Кауравів. Арджуна - воїн і один з п'яти братів-принців клану Пандавов - перед вирішальною битвою впадає у сумнів щодо доцільності бою, який приведе до смертей багатьох гідних людей, в тому числі його родичів. Однак його колісничий - Крішна - переконує Арджуна взяти участь у битві, роз'яснюючи йому його борг як воїна і принца і викладаючи перед ним різні філософські системи веданти і процеси йоги. [7] Під час бесіди, Крішна розкривається перед Арджуною як Верховна Особа Бога, даруючи Арджуне вселяє благоговіння бачення Своєю божественною вселенської форми.

Протягом багатьох століть "Бхагавад-Гіта" є одним з найбільш шанованих священних текстів і має великий вплив на життя і культуру індійського суспільства. Вплинула вона і на західну культуру, привертаючи увагу таких видатних мислителів, як Гете, Емерсон, Олдос Хакслі, Ромен Роллан і ін У Росії про "Бхагавад-гіті" дізналися в 1788, після того як її, вперше на російською мовою, видав Н. І. Новіков.


1. Датування

Вчені не в змозі вказати ні точний рік, ні навіть століття, коли була створена "Бхагавад-Гіта", що є звичайною ситуацією для індійської словесності. [8] На думку більшості вчених, "Бхагавад-Гіта" була складена за кілька століть до н . е.. Грунтуючись на різниці в поетичному стилі і передбачуваних зовнішніх впливах, таких, як " Йога-сутри " Патанджалі, багато вчених вважають, що "Бхагавад-Гіта" була введена до складу " Махабхарати "в більш пізній період, а до того існувала у вигляді" чогось на кшталт самостійної "упанішади" ". [9] [10] На думку Р. Н. Дандекара, в "Бхагавад-гіті" отримали розвиток багато ідей основного шіваітской філософського тексту " Шветашватара-упанішада ". [11] Прихильники цих гіпотез вважають, що перша глава, яка виступає як введення до основної частини "Бхагавад-гіти", служить мостом між епічним матеріалом "Махабхарати" і рештою главами "Бхагавад-гіти", суто філософськими за своїм змістом. [12] [13] У довгому процесі складання "Гіти" російський індолог С. Д. Срібний виділяє кілька етапів:

Перший - становлення того "ідейного комплексу", який знайшов вираження в поемі. Сучасна наука бачить в цій поемі спробу синтезу релігійно-філософської спадщини упанішад, навчань філософських "шкіл" санкх'і і йоги, а також емоційного теїзму секти Бхагават (bhagavata), що поклонялися Крішні як вищому божеству (втіленню Вішну). Вважають також, що цей комплекс міг почати складатися в останні століття до нашої ери. Потім можна говорити про становлення власне тексту поеми - або незалежно від становлення тексту "Махабхарати", або разом з цим "гіпертекстом". Сучасна наука відносить остаточне оформлення "Махабхарати" імовірно до IV в. н. е.. Можна думати, що до цього часу і "Гіта" існувала "всередині" "Махабхарати" - більш або менш в тому вигляді, як ми її знаємо тепер. [14]

У самій "Бхагавад-гіті" Крішна говорить про те, що викладене в ній знання вперше було передано людству більше двох мільйонів років тому. [15] Згідно з віруваннями індуїстів і відповідно до хронології, заснованої на астрономічних розрахунках, Битва на Курукшетре відбулася в кінці IV тисячоліття до н.е.. [16] Бешем зазначає, що відповідно найбільш популярним уявленням індуїстів, Битва на Курукшетре відбулася в 3102 до н. е.. [17] Однак, беручи до уваги існуючі свідоцтва, дана датування уявляється йому неможливою. [17] На думку Бешем, грунтуючись на археологічних і літературних свідченнях можна припустити, що Битва відбулася не раніше IX століття до н. е.. [18]

Статуя Арджуни на острові Балі

2. Передісторія

Філософська бесіда "Бхагавад-гіти" відбувається безпосередньо перед початком великої Битви на Курукшетра. Діалог Крішни з принцом Пандавов Арджуною починається з того, що Арджуна висловлює Кришне свої сумніви щодо того, чи варто йому битися чи ні. Арджуна сповнюється сумнівів з причини того, що в протистоїть йому армії знаходяться багато з його друзів, вчителів і родичів. Прийшовши в сум'яття, він звертається за настановами до Крішни, який грає роль візника його бойової колісниці.


3. Огляд

Статуя в Тірумале, що зображає бесіду Крішни та Арджуни

3.1. Основні ідеї

Основні ідеї, викладені в "Бхагавад-гіті":

  • Мудрі не сумують ні про живих, ні про мертвих
  • Не слід віддаватися скорботи, виконуючи свій обов'язок
  • Слід одно відноситися до друзів і ворогів, почестей і осуду, спеки та холоду, щастя і нещастя, і бути вільним від прихильностей
  • Гідний звільнення той, кого не виводять з рівноваги щастя і страждання, хто зберігає спокій і твердість в обох випадках
  • Ніхто не може знищити безсмертну душу
  • Той, хто народився, обов'язково помре і після смерті знову народиться ( реінкарнація)
  • Матеріальна природа складається з першоелементів і контролюється гунами
  • Залишити всі види релігій і просто вручити себе Кришне

3.2. Огляд по главам

"Бхагавад-Гіта" складається з 18-ти глав:

  1. Арджуна просить Крішну поставити колісницю між двома арміями. При вигляді своїх родичів і друзів у протистоїть армії Кауравів, Арджуна приходить в сум'яття і приймає рішення не битися в майбутній битві.
  2. Після того, як Арджуна звертається до Крішни за настановами, Крішна пояснює йому, що тільки матеріальне тіло може бути вбито, а вічна душа неразрушимую. Крішна говорить Арджуна, що його військовим обов'язком є ​​підтримання дхарми в битві.
  3. Арджуна запитує, чому він повинен битися, якщо знання є більш важливим ніж діяльність. Крішна пояснює Арджуна, що бажання виконувати свій обов'язок заради вищого блага без прихильності до наслідків є самою правильною причиною для діяльності.
  4. Крішна оголошує, що він із століття в століття приходить у цей світ для встановлення принципів дхарми, захисту доброчесних і знищення демонів. Крішна також підкреслює важливість прийняття гуру.
  5. Арджуна питає Крішну, що краще - припинити діяльність або залучитися до неї. Крішна відповідає, що обидва шляхи можуть бути сприятливими, але діяльність в карма-йозі стоїть понад усе.
  6. Крішна описує правильні пози для медитації і процес, за допомогою якого можна досягти самадхи.
  7. Крішна вчить шляху знання - Джнана-йоги.
  8. Крішна дає визначення таким термінам, як брахман, карма, адхьятма, адхібхута і адхідайва і пояснює як людина може пам'ятати його в момент смерті і таким чином потрапити в його Вічну Обитель в Духовному світі.
  9. Крішна пояснює, що усвідомлення того, що "всі істоти перебувають у Мені" є шляхом пам'ятання про нього у всіх обставинах.
  10. Крішна описує, як він є джерелом всіх матеріальних і духовних світів. Арджуна приймає Крішну як Всевишнього Бога, цитуючи великих мудреців, які також раніше взяли Божественність Крішни.
  11. На прохання Арджуни, Крішна показує свою "вселенську форму" ( Вишварупа), всюдисуще прояв Бога, що містить в собі всі живі істоти і елементи творіння і випромінює сяйво мільйонів сонць.
  12. Крішна описує процес відданого служіння ( бхакті-йоги).
  13. Крішна описує природу ( пракріті), насолоджуються ( пуруша) і свідомість.
  14. Крішна пояснює природу трьох гун матеріальної природи.
  15. Крішна описує символічне гігантське дерево, подібне баньяном, яке являє собою матеріальне буття. Крішна пояснює, що це дерево повинно бути зрубано "сокирою відчуженості" після чого стане можливим потрапити в його " вічну обитель ".
  16. Крішна розповідає про ознаки божественної і демонічної природи в людині. Він дає пораду, що для того, щоб досягти вищої мети, необхідно відмовитися від гніву й жадібності, а також відрізняти гарні дії від поганих, грунтуючись на священних писаннях, і діяти відповідним чином.
  17. Крішна розповідає про три види віри, мислення та дій, які проявляються в залежності від впливу трьох гун матеріальної природи.
  18. У висновку, Крішна просить Арджуну відмовитися від усіх форм дхарми і просто вручити себе йому. Крішна оголошує, що це є вищим досконалістю життя.

4. Філософія

Головними філософськими предметами, обговорюваними в "Бхагавад-гіті", є п'ять основних концепцій або істин: [19]

Крішна дає настанови Арджуне щодо основного сенсу дхарми або обов'язків, слідуючи яким можна досягти загального благополуччя. Крішна починає з того, що пояснює безсмертну і вічну природу душі. [20] Смерть на полі бою всього лише спричинила б за собою втрату тимчасового матеріального тіла, але душа, що володіє вічною і неразрушимую природою, не може бути вбита ні за яких обставин. Крішна пояснює Арджуна, що причиною його сумнівів є неправильне розуміння "природи речей", внаслідок якого Арджуна віддає перевагу тимчасовому над вічним. Його страхи та сумніви є перешкодою для встановлення дхарміческого рівноваги на планеті. Арджуна бажає покинути поле битви, утриматися від діяльності, відмовитися від виконання свого обов'язку як воїна, на що Крішна відповідає йому, що, навіть він Сам, Верховний Бог, не може перестати виконувати свій обов'язок навіть на мить, так як це призведе до руйнування всього світобудови.

Роз'яснюючи ці теми, Крішна викладає різні процеси йоги і філософське розуміння споконвічної природи всесвіту. Крішна пояснює такі теми, як бхакті-йога - процес любовного відданого служіння Богу, [21] дія, [22] медитацію [23] і знання. [24] У "Бхагавад-гіті" сказано, що даний просвітлення приходить після припинення ототожнення з тлінним світом, з тимчасовим "помилковим его" і натомість ототожнення з початковою вічною сутністю - душею або атмой. Після подолання прихильності до матеріального, помилковому его, йог, тобто послідовник певного методу йоги, здатний піднесеться над ілюзорною смертю і прихильністю до матеріального світу і увійти в світ трансцендентний. [25]

У той же самий час, слід зауважити, що Крішна не пропонує забути або відсторонитися від матеріального, фізичного буття. Зовсім навпаки, він радить жити у відповідності з Божественними істинами і законами, ретельно виконуючи свої тимчасові матеріальні обов'язки, але в той же самий час повністю усвідомлюючи своє споконвічно-трансцендентне положення по відношенню до матерії і діючи виключно заради виконання боргу без будь-якої прихильності до плодам праці. Крішна пояснює, що таке життя неодмінно призведе до повного щастя, умиротворення і врешті-решт до духовного просвітлення і, після залишення тлінного тіла, - до звільнення з матеріального світу.

Виявляючи Свою Божественну природу, Крішна дає можливість Арджуне тимчасово побачити космічне бачення Своєю "Вселенської форми" (це описується в 11-й главі). [26] Крішна показує одночасно Свою трансцендентну сутність як Всевишнього у всесвіті і виявляє Своє матеріальне тіло у формі Вишварупа (Вселенської форми).

В "Бгагавад-гіті" Крішна називає майбутню битву "дхарма ЮДХА", що означає "війна заради дхарми "або" справедлива війна ". В четвертому розділі, Крішна стверджує, що він втілюється в кожній космічної епохи для встановлення релігійних принципів дхарми у всьому світі. [27]


5. Йога

Термін " йога "має багато значень, але" Бхагавад-Гіта "в основному описує йогу як контроль розуму, мистецтво діяльності, усвідомлення вищої природи атмана і трансцендентності Бхагавана. Згідно Кришне, коренем усіх страждань є збуджений егоїстичними бажаннями розум. Єдиним способом зупинити полум'я бажань є контроль розуму за допомогою самодисципліни з одночасним залученням в піднесену духовну діяльність.

Утримання від діяльності, однак, вважається таким же небажаним, як і надмірне залучення в неї. Згідно "Бхагавад-гіті", вищою метою є звільнення розуму і розуму від витонченої матеріальної діяльності і їх зосередження на трансцендентному рівні через посвяту всіх дій Богу. Цієї мети можна досягти через йогу, медитацію, діяльність, бхакті і знання. У шостому розділі Крішна говорить про перевагу бхакті над іншими шляхами досягнення вищої мети. Там він однозначно оголошує, що кращим з йогів є той, хто постійно думає про нього.

Крішна дає короткий опис різних видів йоги, з яких відомі коментатори "Бхагавад-гіти" виділяють три основних: бхакті-йога, карма-йога і Джнана-йога. Хоча ці шляхи відмінні один від одного, їх основна мета практично одна і та ж - усвідомити, що божественна сутність Брахман є споконвічною істиною, на якій грунтується все буття, що матеріальне тіло тимчасово, і що Параматма всюдисуща. Кінцевою метою йоги є мокша - звільнення із круговороту народження і смерті ( сансари) через усвідомлення Абсолютної Істини і своїх відносин з нею. В "Бгагавад-гіті" пояснюються три рівня самоусвідомлення:

  1. Брахман - безособова енергія Абсолюту
  2. Параматма - сверхдуше, що знаходиться в серці всіх живих істот, чия свідомість пронизує кожен атом матеріального творіння
  3. Бхагаван - особистісний Бог у своїй духовній формі

Впливовий коментатор "Бхагавад-гіти" XVI століття Мадхусудана Сарасваті розділив 18 глав "Бхагавад-гіти" на три секції по шість голів у кожній. У згоді з цим поділом, перші шість голів в основному мають відношення до карма-йозі, в наступних шести главах описується бхакті-йога або йога любовного відданого служіння Богу, і останні шість глав присвячені в основному опису Джнана-йоги або шляху знання. [28] Подібне поділ згодом було прийнято багатьма коментаторами "Бхагавад-гіти".


5.1. Карма-йога

Суть карма-йоги - діяти або виконувати свої наказані обов'язки в житті в злагоді зі своєю дхармою і тільки з почуття обов'язку, без прихильності до результатів своєї праці та виконуючи всю свою діяльність задля задоволення Бога. У карма-йозі діяльність виконується без бажання насолоджуватися плодами праці. Іншими словами, це діяльність, виконувана просто з почуття обов'язку, в якій природа кінцевого результату не впливає на її виконання.

Говориться, що результат діяльності може бути трьох типів - той, який ми очікуємо отримати, протилежний очікуваному, або суміш обох. Якщо ми зможемо виконувати наші наказані в Ведах обов'язки без очікування згодом насолодитися плодами наших дій - успіх забезпечений. У це входить, але цим не обмежується, посвята обраного нами роду діяльності та її плодів Богу.

Крішна говорить про нішкама-карма йоги як про ідеальний шляху для усвідомлення Абсолютної істини. Запропонована діяльність, здійснювана без очікування результатів, егоїстичної мотивації, або занепокоєння про її плодах, призводить до поступового очищенню і умиротворення розуму й піднесенню на трансцендентальний рівень. Відмовившись від усіх прив'язаностей, йоги дозволяють діяти свого тіла, розуму, розуму і навіть відчуттям тільки заради самоочищення. Крішна також пояснює, що для того щоб досягти звільнення, необхідно навчитися управляти всіма бажаннями розуму і тенденціями насолоджуватися чуттєвими задоволеннями.


5.2. Бхакті-йога

Крішна неодноразово говорить у "Бхагавад-гіті" про перевагу бхакті над іншими видами йоги. Згідно Кетрін Корнілл, професору теології Бостонського коледжу :

У тексті "Бхагавад-гіти" описуються можливі практики для досягнення звільнення через культивацію знання ( Джнана), через ритуальні дії ( карма) і любовне віддане служіння Богу ( бхакті), і пояснюється, що останній шлях є самим піднесеним і найлегшим шляхом для досягнення звільнення. [29]

На початку сьомої глави "Бхагавад-гіти" дається загальне визначення бхакті як способу поклоніння, який полягає в безперервному любовному пам'ятання Бога. Як М. Р. Сампаткумаран пояснює у своєму огляді коментарів Рамануджі до "Бхагавад-гіті": "Просте знання писань не може привести до кінцевого звільненню. Бхакті, медитація і поклоніння мають першорядне значення". [30]


5.3. Джнана-йога

Джнана-йога - це процес, за допомогою якого можна навчитися розрізняти між вічною реальністю і скороминущої ілюзією. Після поступового прогресу на шляху усвідомлення різниці між вічним і тлінним, реальним та ілюзорним, можна стати "Джнана-йогом". Основною суттю шляху Джнана-йоги є знання і здатність розрізняти між безсмертним атманом і тлінним матеріальним тілом.

У другому розділі, настанови Крішни починаються з короткого викладу Джнана-йоги. Крішна пояснює Арджуне, що не варто віддаватися скорботи через родичів і друзів, які повинні загинути в майбутній битві, тому що:

Не було такого часу, коли б не існував Я, ти і всі ці царі, і в майбутньому ніхто з нас не перестане існувати.

Крішна пояснює що душа ( атман) всіх цих воїнів неразрушимую і вічна:

Душу не можна розчленувати ніяким зброєю, спалити вогнем, намочити водою або висушити вітром. Як людина, знімаючи старі одягу, надягає нові, так і душа входить у нові матеріальні тіла, залишаючи старі і непотрібні.

Своїми настановами Крішна хоче звільнити Арджуну від переживань, які той відчуває перед початком великої битви. Арджуна не був інтелектуалом, він був кшатрії, воїном, для якого шлях дії, шлях карма-йоги був самим підходящим.


6. Коментарі

6.1. Класичні коментарі

Традиційно коментатори "Бхагавад-гіти" належать до певної богословської традиції ( сампрадае) і ланцюга учнівської наступності ( парампаре) в яких знання передається без змін з покоління в покоління від гуру до учня і які стверджують, що беруть свій початок від самого Крішни. Кожна традиція при цьому претендує на те, що її трактування філософії "Бхагавад-гіти" є вірною і була передана без змін через парампару. Згідно Хіріянне:

Бхагавад-Гіта - це одна з найважчих книг для інтерпретації, до якої існує безліч коментарів, що часто відрізняються по своїй суті один від іншого. [31]

Різні перекладачі та коментатори дають сильно відрізняються один від одного тлумачення багато-значущих санскритських слів і фраз в "Бхагавад-гіті", і їхня версія зазвичай залежить від того, до якої сампрадае належить автор. В особливості в Західній філології, інтерпретації текстів "Бхагавад-гіти" сильно відрізняються від традиційних індуїстських тлумачень.

Найдавнішим і найбільш впливовим середньовічним коментарем до "Бхагавад-гіті" прийнято вважати коментар засновника школи адвайта-веданти Шанкар ( 788 - 820) [32] в якому він обгрунтовує свою філософську концепцію адвайта. [33] [34] Серед вчених існують певні суперечки щодо того, чи був він насправді автором коментарів до "Бхагавад-гіті", які приписують йому. [35]

Більшість вчених-індологів і фахівців (напр., Дж. Тібо, С. Радхакрішнан, П. Дейссен, Св. Гамбхірананда, та ін) цілком одностайні у визнанні того факту, що Шанкара краще, точніше і глибше всіх інших тлумачів текстів Веданти висловив Сутність і Дух цих канонічних Священних Одкровень. [36]

Основною коментар філософської школи вішішта-адвайта-веданти був написаний Рамануджі [37] в XI столітті. [34] [38] У своєму коментарі Рамануджі в основному намагається довести, що практика любові і відданості Богу ( бхакті-йога) є шляхом до звільнення. [39]

Коментар Мадхва, написаний в XIII столітті, [40] [41] є основоположним коментарем школи Двайта. [34] Школа Мадхва Двайта або "дуалізму" згідно Уінтроп Сарджент, стверджує "вічне і досконале відмінність між Богом, безліччю душ і матерією з усіма її проявами. " [41] Мадхва вважається одним з великих коментаторів в рамках філософії веданти. [42] У традиції Гауді-вайшнавізму основним коментарем до "Бхагавад-гіті" вважається "Гітабхушана-бхашья" Баладеви Відьябхушани.

У традиції кашмірського шиваизма, [43] в різний час було написано кілька дуже цікавих коментарів до Бхагавад-гіті. Першим з них, ймовірно, був коментар родоначальника КШ Васугупти, (автора одного з основоположних текстів КШ - " Шива-сутр ") який називався" Гітатіка "або" Васавітіка "(цей коментар, на жаль, не зберігся). Дуже цікаві коментарі Рамакантхі (кінець IX-го століття), який називається" Сарватобхадра ", і Анандавардхана (приблизно X-XI століття) [44] Відомий філософ X століття Абхінавагупта написав коментар до "Бхагавад-гіті" під назвою " Гітартхасамграха "(" конспективно збори смислів "Гіти" ") - він запропонував досить незвичайну інтерпретацію Бхагавад-гіти - езотеричне прочитання у відповідності з поглядами традиції Трику [45].

Авторами інших класичних коментарів були Німбарка ( 1162), Валлабхі ( 1479), [46] а також Джнянешвар ( 1275 - 1296), який переклав і прокоментував "Бхагавад-Гіту" на маратхі.


6.2. Коментарі XIX-XX століть

В XX столітті, відомі коментарі написали Бал Гангадхар Тілак і Махатма Ганді, які також використовували "Бхагавад-Гіту" для натхнення Індійського національно-визвольного руху. [47] [48]

Бал Гангадхар Тілак написав свій коментар у 1910-1911 роках у в'язниці, куди його відправив на шість років британське колоніальне уряд за підбурювання до заколоту. [49] З усіх шляхів до визволення, описаних в "Бхагавад-гіті", у своєму коментарі Тілак приділяє особливу увагу карма-йозі. [50]

"Бхагавад-Гіта" була основною книгою, якою керувався Махатма Ганді у своєму житті і діяльності. Зазвичай він називав її своїм "духовним словником". [51] Під час свого перебування у в'язниці Еравда в 1929 році, [52] Ганді написав коментар до "Бхагавад-гіті" на мові гуджараті. Згодом Махадев Десаї перевів манускрипт на англійську мову, написав до нього передмову і додав свої коментарі. У 1946 році цей англійський переклад був вперше опублікований з передмовою, написаним Ганді. [53] [54] Махатма Ганді висловив свою любов до "Бхагавад-гіті" наступними словами:

Коли мене охоплюють сумніви, коли розчарування слідують одне за іншим, і не видно променя надії на горизонті, я звертаюся до "Бхагават-гіті" і знаходжу вірш, що приносить заспокоєння. Я відразу ж починаю посміхатися, забуваючи про переповнювала мене печалі. Ті, хто розмірковують над "Гітою", постійно черпають в ній радість і відкривають в ній новий сенс. [55]

До іншим відомим коментаторам "Бхагавад-гіти" належать: Шрі Ауробіндо, Сарвепаллі Радхакрішнан і Вівекананда. [56] [57] Вівекананда, який був послідовником Рамакрішни, також відомий своїм поясненням чотирьох видів йоги в "Бхагавад-гіті" - бгакті-йоги, Джнана-йоги, карма-йоги і раджа-йоги. Свамі Шівананди радив початківцям йогам читати "Бхагавад-Гіту" кожен день. Парамаханса Йогананда, автор знаменитої " Автобіографії йога ", вважав" Бхагавад-Гіту "одним із самих божественних писань у світі. Бгактіведанта Свамі Прабхупада, засновник Міжнародного товариства свідомості Крішни, написав у 1960-х роках свій коментар до "Бхагавад-гіті" в дусі традиції Гауді-вайшнавізму.


7. Переклади

Ще в давнину "Бхагавад-Гіта" вийшла за межі Індії, декілька її версій з'явилося в Південно-Східної Азії, в XVII столітті був зроблений переклад "Бхагавад-гіти" з санскриту на фарсі, пізніше вона набула популярності і в арабському світі. В 1785 Чарльз Уілкінс опублікував перший переклад "Бхагавад-гіти" на англійську мову. Вперше в історії санскритський текст був безпосередньо переведений на один з європейських мов. [58]

Опублікований в 1808 в книзі Фрідріха Шлегеля уривок з "Бхагавад-гіти" став першим в історії прямим перекладом з санскриту на німецький. Фрідріх Шлегель згодом став відомий як засновник німецької філології. [59]

Поетичністю і глибиною викладених у "Бхагавад-гіті" ідей захоплювалися Гете і Гердер, велику статтю "Бхагавад-гіті" присвятив Гегель, а Вільгельм фон Гумбольдт написав про неї окрему книгу. Протягом XIX і, в ще більшому ступені - XX століття, продовжували з'являтися все нові і нові переклади - англійські, французькі, німецькі, латинський, новогрецька. В даний час існує більше 700 перекладів "Бхагавад-гіти" на різні мови світу.

Титульний лист першого в Росії перекладу "Бхагавад-гіти"

В Росії з "Бхагавад-Гітою" познайомилися в 1788 році, після того як її, вперше на російською мовою, видав Н. І. Новіков. Книга вийшла під таким назвою: "Багуат-гета, або бесіди Крішни з Арджуном, з примітками. Переведенния з першотвору, писаного на стародавньому Брамінском мовою, званому санскриту, на Англійська, а з сього на Російський мова". [60]

На протязі XIX століття "Бхагавад-Гіта" здобула широку популярність серед російської інтелігенції. [61] Існують свідчення того, що "Бхагавад-Гіту" вивчали декабристи : її знайшли в бібліотеці одного засланця декабриста в Сибіру. [61] Книгу також вивчав Л. Н. Толстой. Після революції 1917 року "Бхагавад-Гіта" була віддана забуттю аж до 1956 року, коли вперше вийшов її переклад на російську мову безпосередньо з мови оригіналу, здійснений санскритологів-любителем Б. Л. Смирновим. Згодом цей переклад неодноразово перевидавався. У 1974 році вийшов скорочений переклад "Бхагавад-гіти" С. І. Липкина.

У 1984 році вийшов перший конфесійний переклад "Бхагавад-гіти" на російську мову. Це була перекладена з англійської книга " Бхагавад-Гіта як вона є ", що включала в себе крім тексту самої" Бхагавад-гіти "докладні коментарі Гауді-Вайшнавська гуру і засновника Міжнародного товариства свідомості Крішни Бгактіведанта Свамі Прабхупади. У наступні два десятиліття в Росії і країнах ближнього зарубіжжя кришнаїти розповсюдили понад мільйон примірників цієї книги. [61] Як зазначила індолог Ірина Глушкова, саме в цьому перекладі "Бхагавад-Гіта" вперше стала доступна широкому читачеві в Росії. [62] "Бхагавад-Гіта як вона є" зазнало критики з боку індолога Сергія Срібного, який назвав її "Бхагавад-Гітою, якою б вона краще ніколи не була". [63] Зокрема, Срібний висловив думку, що Бгактіведанта Свамі Прабхупада вніс у свій коментований переклад занадто багато філософських ідей традиції Гауді-вайшнавізму, яка, за його думку, в процесі свого історичного розвитку "чимало сприйняла з ісламу ". [64]

У 1985 році вийшов перший науковий переклад "Бхагавад-гіти" на російську мову, зроблений санскритологів В. С. Семенцова. Перший повноцінний науковий переклад "Бхагавад-гіти" з санскриту на російську мову був підготовлений в кінці XX століття одним з провідних російських індологів В. Г. Ерманом і вийшов у 2009 році у складі шостої книги "Махабхарати" - " Бхішмапарви ". [65]


8. Значення і вплив

У своєму неоднорідному тексті, "Бхагавад-Гіта" поєднує головні аспекти філософії індуїзму. "Бхагавад-Гіта" в основному містить в собі філософії Вед, Упанішад, санкхьі і йоги. Через духовної глибини викладеної в ній філософії, "Бхагавад-Гіта" є одним з найбільш шанованих і шанованих духовних і філософських текстів не тільки традиції індуїзму, але й релігійно-філософської традиції всього світу. [66]


8.1. Значення в індуїзмі

Протягом історії, "Бхагавад-Гіта" завжди була предметом вивчення для брахманів і йогів в індуїзмі. Незважаючи на те, що вона не є "каноном" ведичних писань, практично всі течії в індуїзмі визнають її авторитетність.

Послідовники шкіл веданти в індуїзмі, відносять "Бхагавад-Гіту" до одного з трьох основоположних писань " прастханатрайі ", поряд з Упанишадами і " Веданта-сутрами ".

Авторитет і вплив "Бхагавад-гіти" такі, що її зазвичай розглядають нарівні з Упанишадами. Її називають "найпопулярнішою індійської Біблією", і через те, що в ній підкреслюється важливість самовідданого служіння, вона була головним джерелом натхнення для Махатми Ганді. [67]

До числа великих мудреців, святих і філософів, що знайшли натхнення в "Бхагавад-гіті", відноситься і засновник Гауді-вайшнавізму Чайтанья Махапрабгу, який поклав початок публічному оспівуванню мантри " Харе КрішнаІндії на початку XVI століття.

В період боротьби за незалежність Індії від британського колоніального панування, "Бхагавад-Гіта" використовувалася індійськими терористами для теоретичного обгрунтування своїх діянь. [68] [69] Зокрема, в "Бхагавад-гіті" знаходив натхнення індуїстський націоналіст Натхурам Вінаяк Годзе - вбивця Махатми Ганді. [70]


8.1.1. Ритуальна функція

У стародавній Індії ритуальний текст заучувати учнем з голосу вчителя, після чого регулярно відтворювався співуче (рецітіровался) напам'ять; таке рецітірованіе вважалося ритуальним актом. Сходознавець і один з перекладачів "Бхагавад-гіти" В. С. Семенцов вважає, що таку ритуальну функцію мала і "Бхагавад-Гіта".

Особливість "Бхагавад-гіти" в тому, що це велика поема, різні частини якої, зрозуміло, складним чином пов'язані один з одним за змістом, доповнюють один одного, є, за словами Семенцова, коментарями один на одного. Моцарт говорив про те, як народжується в нього музичний твір:

Моя душа тоді запалюється, у всякому разі якщо що-небудь мені не заважає. Твір росте, я чую його все більш і більш чітко, і твір завершується в моїй голові, яким би воно не було довгим. Потім я його охоплюють єдиним поглядом, як гарну картину або красивого хлопчика, я чую його у своїй уяві не послідовно, з деталями всіх партій, як це повинно звучати пізніше, але все цілком в ансамблі. [71]

Семенцов пише:

Я не думаю щоб серед людей, заучували напам'ять і невпинно повторювали Гіту, було аж так багато моцартів; однак, і не володіючи такою, як у нього, міццю фантазії, самий що ні на є "середній" (але зате старанний) рецітатор поеми повинен був рано чи пізно випробувати щось хоча б віддалено подібне: більш-менш великі шматки збираються в єдності ("звучать одночасно"), і між ними, що особливо важливо, простягаються нитки значущих відповідностей; одні контексти розташовуються поруч як "питання" і "відповіді "на них, інші виявляють (через сотні віршів) свої природні доповнення, продовження і т. д. [72]
"Верховний Господь сказав: Я - час, великий руйнівник світів, що несе загибель всьому живому. Крім вас ( Пандавов), всім воїнам і з тієї, і іншої сторони судилося загинути в прийдешньому битві. "Бхагавад-Гіта 11:32

8.2. Вплив на Заході

Роберт Оппенгеймер, американський фізик і директор Манхеттенського проекту, вивчив санскрит і в 1933 прочитав "Бхагавад-Гіту" в оригіналі. Згодом він вказував на неї як на одну з основних книг, які сформували його життєву філософію. Після того як Оппенгеймер став свідком першого ядерного випробування в 1945, одразу ж після вибуху він перефразував один з віршів (11.32) "Бхагавад-гіти": "Я - смерть, великий руйнівник світів, що несе загибель всьому живому". [73]

Ідеї ​​"Бхагавад-гіти" використовувалися одним з ідеологів націонал-соціалізму Савітрі Деві. [74] Генріх Гіммлер, рейхсфюрер СС, завжди носив з собою перекладене на німецьку мову видання Бхагавад-гіти - він вважав її керівництвом по жорстокості і терору і за допомогою її філософії обгрунтовував Голокост. [75] Інтерес до "Бхагавад-гіті" підтримують також і сучасні західні неонацисти.

У статті, опублікованій в 2006 році в журналі BusinessWeek говорилося, що в ділових колах Заходу "Бхагавад-Гіта" перевершила за впливом трактат " Мистецтво війни ". [76]


9. У масовій культурі

Ідеї ​​древнього трактату використовуються в сучасному мистецтві. Сюжетні паралелі з "Бхагавад-Гітою" простежується у фільмі " Легенда Баггера Ванс ".

Примітки

  1. Через відмінності варіантів текст Бхагавад-гіти може бути пронумерований в повному викладі Махабхарати як глави 6.25 - 42 або як глави 6.23-40 (всього 18 глав). Згідно з коментарями Шанкар до гіті, в ній 700 віршів, але є свідчення, що деякі старі рукописи мали 745 віршів.
  2. Crystal, Ellie Philosophy In Ancient India - www.crystalinks.com / indiaphilosophy.html. Читальний - www.webcitation.org/65DPb2Vpy з першоджерела 5 лютого 2012. "The Bhagavad Gita is revered as a sacred text of Hindu philosophy"
  3. The Historical Context of The Bhagavad Gita and Its Relation to Indian Religious Doctrines - eawc.evansville.edu / essays / de.htm "The Bhagavad Gita now ranks as one of the three principal texts that define and capture the essence of Hinduism; the other two being the Upanishads and the Brahma Sutras. "
  4. Dr. Geddes MacGregor, Emeritus Distinguished Professor of Philosophy University of Southern California - www.asitis.com/reviews/ No work in all Indian literature is more quoted, because none is better loved, in the West, than the Bhagavad-gita.
  5. Bhagavad Gita is also known as Gitopanishad or Yogupanishad. - www.123janmashtami.dgreetings.com/lord-krishna/bhagavad-gita.html
  6. Tapasyananda, p. 1.
  7. Introduction to the Bhagavad Gita - yoga.about.com / od / bhagavadgita / a / thegita.htm
  8. Срібний 2008, pp. 299-300
  9. Срібний 2008, p. 296
  10. Срібний також відзначає, що в тексті Гіти присутній "деяке число виразів, рядків і навіть цілих строф, що збігаються з виразами, рядками і строфами упанішад". Срібний 2008, p. 299
  11. Дандекар, 2002, с. 229
  12. Easwaran, volume 1, p. 14.
  13. Цю теорію підтримує Роберт Н. Майнор, який пише: "Бхагавад-Гіта" була записана близько 150 року до н. е.. послідовником індуїстського бога Крішни, поклоніння якому згодом поширилося по всій Індії. Вона була включена до складу "Махабхарати" Бхакті Крішни з метою показати, що поклоніння Крішні було ключем до розуміння ведичної релігії. Robert Neil Minor, Modern Indian Interpreters of the Bhagavadgita, Suny, Religious Studies, 1986, p.3
  14. Срібний 2008, p. 300
  15. Бхагавад-Гіта глава 4, Божественне знання, текст 1: "Верховний Господь Шрі Крішна сказав: Я відкрив цю вічну науку йоги богу Сонця Вівасвану, Вівасван повідав її Ману, батьку людства, а Ману в свою чергу повідав її Ікшваку".
  16. Keay, p. 3.
  17. 1 2 Basham 1954, p. 39
  18. According to the most popular later tradition the Mahābhārata War took place in 3102 BC, which in the light of all evidence, is quite impossible. More reasonable is another tradition, placing it in the 15th century BC, but this is centuries too early in the light of our archaeological knowledge. Probably the war took place around the beginning of the 9th century BC; such a date seems to fit well with the scanty archaeological remains of the period, and there is evidence in the Brāmaṇa literature itself to show that it cannot have been much earlier. Basham 1954, p. 39
  19. Бгактіведанта Свамі Прабхупада Введення до Бхагавад-гіті - vyasa.ru / books /? id = 602. Читальний - www.webcitation.org/65DPbXTaV з першоджерела 5 лютого 2012. "У" Бхагавад-гіті "розглядається п'ять фундаментальних істин".
  20. Ramanuja's translation - www.gitasupersite.iitk.ac.in / index.htm BG 2.12 "... you have always existed. It is not that 'all of us', I and you, shall cease to be 'in the future', ie , beyond the present time; we shall always exist. Even as no doubt can be entertained that I, the Supreme Self and Lord of all, am eternal, likewise, you (Arjuna and all others) who are embodied selves, also should be considered eternal. "
  21. Бхагавад-Гіта глава 12. Віддане служіння - vyasa.ru / books /? id = 103. Читальний - www.webcitation.org/65DPdLrmb з першоджерела 5 лютого 2012.
  22. Бхагавад-Гіта глава 3. Карма-йога - vyasa.ru / books /? id = 94. Читальний - www.webcitation.org/65DPegPNr з першоджерела 5 лютого 2012.
  23. Бхагавад-Гіта глава 6. Дхьяна-йога - vyasa.ru / books /? id = 97. Читальний - www.webcitation.org/61C1z7k5Q з першоджерела 25 серпня 2011.
  24. Бхагавад-Гіта глава 2. Короткий виклад "Бхагавад-Гіти" - vyasa.ru / books /? id = 93. Читальний - www.webcitation.org/65DPgA73U з першоджерела 5 лютого 2012.
  25. Бхагавад-Гіта глава 8. Досягнення обителі Всевишнього, Текст 8.10 - vyasa.ru / books /? id = 99. Читальний - www.webcitation.org/65DKkqhnO з першоджерела 5 лютого 2012. "Той, хто в момент смерті направляє життєвий повітря в міжбрів'ї і, приборкавши за допомогою практики йоги свій розум, зосереджує його на Верховному Господі, думаючи про Нього з любов'ю і відданістю, неодмінно досягне обителі Верховної Особи Бога".
  26. Бхагавад-Гіта глава 11. Вселенська форма - vyasa.ru / books /? id = 102. Читальний - www.webcitation.org/65DPhbx2B з першоджерела 5 лютого 2012.
  27. Бхагавад-Гіта глава 4. Божественне знання, Текст 4.8 - vyasa.ru / books /? id = 95. Читальний - www.webcitation.org/65DPjGc3Z з першоджерела 5 лютого 2012. "Щоб звільнити праведників і знищити лиходіїв, а також відновити підвалини релігії, Я приходжу сюди із століття в століття".
  28. Gambhirananda (1998), p. 16.
  29. Cornille, Catherine, ed., 2006. Song Divine: Christian Commentaries on the Bhagavad Gita. "Leuven: Peeters. P. 2.
  30. For quotation and summarizing bhakti as "a mode of worship which consists of unceasing and loving remembrance of God" see: Sampatkumaran, p. xxiii.
  31. Singh pp.54-55
  32. For Shankara's commentary falling within the Vedanta school of tradition, see: Flood (1996), p. 124.
  33. Dating for Shankara as 788-820 AD is from: Sargeant, p. xix.
  34. 1 2 3 Zaehner, p. 3.
  35. Flood (1996), p. 240.
  36. С.Чаттерджі і Д.Датта. Філософія адвайта-веданти, або Шрі Шанкарачарья
  37. For classification of Ramanuja's commentary as within the Vedanta school see: Flood (1996), p. 124.
  38. Gambhirananda (1997), p. xix.
  39. Sampatkumaran, p. xx.
  40. Dating of 1199-1276 for Madhva is from: Gambhirananda (1997), p. xix.
  41. 1 2 Sargeant, p. xix.
  42. For classification of Madhva's commentary as within the Vedanta school see: Flood (1996), p. 124.
  43. For classification of Abhinavagupta's commentary on the Gita as within the Shaiva tradition see: Flood (1996), p. 124.
  44. Srimad Bhagavad-Gita Jnanakarmasamuccaya Commentary of Ananda [Vardhana] Edited, from an unique Sarada Ms, by Krishna Belvalkar, MA, PLD., Sometime Professor of Sanskrit, Deccan College, Poona, and Benares Hindu University with an Introduction discussing the Problem of the "Kashmir Recension" and Two Appendices. Poona. 1941.
  45. Гітартхасанграха. Коментар Абхінавагупти на Бхагавад Гіту. Переклад із санскриту, передмова, примітки Єрченка О. Н. Москва, Гангу, 2008
  46. Singh p.55
  47. For BG Tilak and Mahatma Gandhi as notable commentators see: Gambhiranda (1997), p. xix.
  48. For notability of the commentaries by BG Tilak and Mahatma Gandhi and their use to inspire the independence movement see: Sargeant, p. xix.
  49. Stevenson, Robert W., "Tilak and the Bhagavadgita's Doctrine of Karmayoga", in: Minor, p. 44.
  50. Stevenson, Robert W., "Tilak and the Bhagavadgita's Doctrine of Karmayoga", in: Minor, p. 49.
  51. Jordens, JTF, "Gandhi and the Bhagavadgita", in: Minor, p. 88.
  52. For composition during stay in Yeravda jail in 1929, see: Jordens, JTF, "Gandhi and the Bhagavadgita", in: Minor, p. 88.
  53. Desai, Mahadev. The Gospel of Selfless Action, or, The Gita According To Gandhi. (Navajivan Publishing House: Ahmedabad: First Edition 1946). Other editions: 1948, 1951, 1956.
  54. A shorter edition, omitting the bulk of Desai's additional commentary, has been published as: Anasaktiyoga: The Gospel of Selfless Action. Jim Rankin, editor. The author is listed as MK Gandhi; Mahadev Desai, translator. (Dry Bones Press, San Francisco, 1998) ISBN 1-883938-47-3.
  55. Quotation from MK Gandhi. Young India. (1925), pp. 1078-1079, is cited from Radhakrishnan, front matter.
  56. For Sri Aurobindo, Sarvepalli Radhakrishnan, and Swami Vivekananda as notable commentators see: Sargeant, p. xix.
  57. For Sri Aurobindo as notable commentators, see: Gambhiranda (1997), p. xix.
  58. Winternitz, Volume 1, p. 11.
  59. What had previously been known of Indian literature in Germany had been translated from the English. Winternitz, Volume 1, p. 15.
  60. Гамаюнов Л. С. З історії вивчення Індії в Росії (До питання про діяльність Г. С. Лебедєва) / Нариси з історії російського сходознавства (Збірник статей), М.: Изд-во сх. лит., 1956.
  61. 1 2 3 Грані російської "Гіти". - portal-credo.ru/site /? act = press & type = list & press_id = 375
  62. Глушкова, 29 березня 2012
  63. Срібний, 2009, p. 308
  64. С. Д. Срібний Ганебний процес: Спеціаліст-індолог про позов проти "Бхагавад-гіти як вона є" - www.lenta.ru/articles/2011/12/27/serebryany/. Lenta.ru (27 грудня 2011). Читальний - www.webcitation.org/6846kBYgY з першоджерела 31 травня 2012.
  65. РАН. Москва: Науково-видавничий центр "Ладомир", 2009. Літературні пам'ятники. Махабхарата. Книга шоста: Бхішмапарва, або Книга про Бхішму Див - www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o377
  66. Dr. Geddes MacGregor, Emeritus Distinguished Professor of Philosophy University of Southern California - www.asitis.com / reviews / No work in all Indian literature is more quoted, because none is better loved, in the West, than the Bhagavad-gita.
  67. Sacred Books Of The East By F. Max Mller p.11 Published 1980 (Not first edition) Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1096-1 Google Books - books.google.com / books? id = 3GXo3I4XFxsC & pg = PA11 & dq = influence of the Bhagavad Gita & lr = & as_brr = 3 & sig = ZuPZHPZrNi32n_vu-YeDNbz79gk # PPA10, M1
  68. SN Sen. History of Freedom Movement in India (1857-1947). New Delhi, 1997.
  69. Teachings of religious tolerance and intolerance in world religions. - www.religioustolerance.org/tomek22.htm
  70. С. Д. Срібний. Багатозначні одкровення "Бхагавадгити" / / В кн. Махабхарата. Книга шоста: Бхішмапарва. Пер. з санскр., предисл., стаття і коммент. В. Г. Ермана. М., 2009.
  71. Див: Адамар Ж. Дослідження психології процесу винаходи в галузі математики. М., 1970. С. 20.
  72. Семенцов В. С. Бхагавадгіта в традиції і в сучасній науковій критиці / / Бхагавадгіта. М., 1999. С. 171-172.
  73. James A. Hijiya, "The Gita of Robert Oppenheimer" Proceedings of the American Philosophical Society, 144, no. 2 (June 2000). "The Gita of Robert Oppenheimer" - www.aps-pub.com/proceedings/1442/Hijiya.pdf
  74. Nicholas Goodrick-Clarke La Renaissance Du culte hitlrien: aspects mythologiques at religieux du no-nazisme - books.google.com / books? id = WPB3G-cpKaIC & pg = PA172 (Фр.) / / Michel Bouvier Politica Hermetica. - L'AGE D'HOMME, 1998. - Т. 11. - С. 167-185. - ISBN 2825110833.
  75. The Daily Mail - "" Ve hav vays of making you relax: How SS recommended yoga to death camp guards as a good way to de-stress "22nd February 2012
  76. Karma Capitalism - www.businessweek.com/magazine/content/06_44/b4007091.htm. BusinessWeek. The McGraw-Hill Companies Inc. (OCTOBER 30, 2006). Читальний - www.webcitation.org/65DPkqadh з першоджерела 5 лютого 2012.

Література

Англійською
Російською

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Зіта і Гіта
Уддхава-гіта
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru