Ваад чотирьох земель

Точна репродукція аркуша пінкоса Ваада чотирьох країн

Ваад чотирьох країн або областей (також Сейм або Синод, євр. וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ) - Центральний орган автономного єврейського общинного самоврядування в Речі Посполитої, що діяв з середини XVI до половини XVIII століть. Складався з сімдесяти делегатів кагалом, що представляли чотири історично області: Велика Польща, Мала Польща, Червона Русь і Волинь. Зазвичай проводився два рази на рік у Любліні та Ярославі.

Спочатку створювався для взаємодії євреїв з королівською владою, де обговорювалося кількість податків, що стягуються на користь держави. Пізніше стала органом самоврядування, місцем урегулювання спорів між кагалом, узгодження спільних дій проти загрози єврейської автономії.


1. Виникнення і первісний розвиток

Значне число єврейського населення в Речі Посполитої і його важливе значення для торгово-промислової життя країни у зв'язку з його національної відособленістю є причинами того, що польські євреї утворили особливий клас, який користувався широкою автономією в області общинного управління і духовного життя, автономією, зосередженої у зразковій общинної організації. Єврейська община з її адміністративними, юридичними, релігійними та благодійними установами становила автономну одиницю. Термін " кагал "означав і громаду, і общинну адміністрацію; обидва поняття були тотожні.

Адміністративні функції кагалу - розподіл державних і общинних податків, завідування благодійними установами і т. д. - виконувалися виборними кагальнимі старшинами (seniores, םיםנרפ), тим часом як на рабинів (doctores judaeorum) покладалася турбота ο релігійних і юридичних справах. Необхідність встановлення солідарності між кагалом і рабинами різних місцевостей спершу здійснилася в юридичній області. Рабинський суд керувався у своїх рішеннях нормами талмудичного законодавства; але ці норми часто допускали різні тлумачення, і тому була потреба скликати збори рабинів для з'ясування спірних пунктів. Виходячи з основного принципу самоврядування - права бути судимими особами свого народу, a НЕ чужими - євреї повинні були створити на додаток до нижчих общинним судам вищу апеляційну інстанцію. Необхідність подібного вищого суду позначалася особливо тоді, коли виникали спірні питання між кагалом або між приватною особою і кагалом. У таких випадках у визначені терміни влаштовувалися періодичні раввінські з'їзди. У першій половині 16 в. ці з'їзди відбувалися під час багатолюдних ярмарків. Головним збірним пунктом служила ярмарок у Любліні (ןילנול), де жив батько польського раввінізма, р. Шахно, учнем якого був знаменитий Мойсей Іссерлес. Сюди ще за царювання Сигізмунда I з'їжджалися рабини і розбирали цивільні позови "згідно своєму закону". Сам король у грамоті 1533 охарактеризував одне з таких рішень, як рішення вищого суду для євреїв ("Російсько-євр. Арх.", Ι, № 152). Рабини і кагальние старшини різних областей Польщі та Литви (ץראה ינייד; הנידמה יםנרפ, Isseries, Responsa, № 63, 64, 73; відносяться до періоду 1550-58) брали участь у періодичних сесіях Люблінського вищого судна, на яких обговорювалися також питання духовного властивості , що стосувалися всього польського єврейства; так, напр., рабини і "роше-іешібот" (ректори талмудичних шкіл) трьох країн (תונידמ שלש) - Польщі, Русі і Литви - санкціонували друкування вавілонського Талмуду в Любліні (1559-80) під умовою, щоб примірники видання вживалися у всіх школах (ця апробація - "haskamah" - була надрукована заголовних сторінках окремих трактатів для загального відома). Тут вже намічена класифікація учасників Люблінського з'їзду по трьох областях: з Польщі (Великої і Малої, разом), Литви (тісніше пов'язаної з Короною після Люблінської унії 1569 р.) і Русі (тобто Подолії, Волині та Галичини, або Червоної Русі). Ці "ярмаркові з'їзди" склали ядро ​​великої центральної організації, міцно встановилася в останню чверть 16 в. під назвою "Ваад областей" (תוצראה דעו). Широка автономія польських євреїв викликала необхідність в такій установі, яке могло б служити не тільки вищою інстанцією в юридичних та релігійних питаннях, але також центральним дорадчим і законодавчим органом для регулювання діяльності всіх місцевих установлень. Ось чому люблінські ярмаркові з'їзди перетворилися на правильні періодичні зібрання представників кагалом і стали генеральними сеймами, "Congressus judaicus", або "Sejm" в польських документах. Якщо виникнення Ваада і було викликано нагальними потребами та умовами внутрішнього розвитку польського єврейства, то все ж слід мати на увазі і зовнішні чинники, що зумовили і зміцнили існування цієї єдиної в своєму роді общееврейской організації, фактори фіскального характеру. Ще Сигізмунд I намагався централізувати збір єврейських податей, призначивши для сього Михеля Іозефовіч і Авраама Богемського. З введенням поголовної податі в 2-й половині 16 ст. уряд спершу намагалося стягувати таку в окремих громадах, але після невдалих дослідів сейм всієї Польщі ("wałny") постановив доручити підскарбій у згоді з так зв. "Шафар" (збирачами податків) встановити загальну суму єврейських податків. Розкладка цієї загальної суми (15.000 підлогу. Зл. Для євреїв у "Короні" і 15.000 підлогу. Зл. Для євр. Вел. Кн. Литовського) за кагалом була покладена на представників громад, які для цієї мети стали збиратися періодично. "Так-то виник В., якщо і не за прямим наказом уряду, то в усякому разі з його згоди, і керівники В., рабини і Парнес, вирішили зробити ці з'їзди постійними і обговорювати на них всі питання національної та релігійної життя. Можна вважати, що не в продовження року і не десяти років розвинулася ця автономна організація, але завдяки звичці і звичаєм, що утвердилися в думці євреїв і в очах уряду, протягом одного або двох поколінь "(Раббіновіч в єврейськ. пров. Греца). Не заперечуючи, таким чином, повільного еволюційного шляху в історії виникнення В., доводиться приписати існування його, головним чином, фіскальним цілям, a не з'їздити рабинів на люблінських ярмарках. Ярмаркові з'їзди стали тією організацією, якій уряд доручав справу розкладки і справляння податків, a ця діяльність зміцнила з'їзди і надала їм характер впливової громадської організації.


2. Ваад областей

Загальне позначення "Ваад областей", תוצראה דעז, міняється відповідно з числом областей, представлених на з'їзді. У більш ранніх актах часто зустрічається визначення "Ваад трьох областей" поряд з назвою "Ваад чотирьох областей". У ту ж епоху з'їзди, порівняно рідко, називалися Ваад п'яти областей, тобто Великої Польщі, Малої Польщі, Русі, Литви та Волині (пор. Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Прага, 1596, гл. IX, де наводяться рішення Ваада п'яти областей 1587р).

Серед голів В. в кінці 16 ст. особливо відомий Мордехай Яффа, гродненский и познанский раввин, автор целого ряда комментариев на Шулхан-Арух под общим именем "Lebuschim"; Грец приписывает ему даже организацию института В. С течением времени упрочилось название "Ваад четырех областей", как видно из документов 17 в. Четыре области посылали своих представителей: Великая Польша (столица Познань), Малая Польша (Краков), Червонная Русь (Подолия и Галиция со столицей Львовом) и Волынь (главный город Острог, или Кременец). Литва имела периодическое или чрезвычайное представительство при Вааде до 1623 г., когда образовался особый "Ваад главных общин литовского края" (см. Литовский Ваад), функционировавший самостоятельно. В таком кристаллизованном состоянии Ваад четырех областей описан авторами середины 17 века, напр. Иом-Тоб Липман Геллером (в его автобиографии "Megillat Ebah", где речь идет ο Вааде 1635 года) и летописцем Натаном Ганновером ("Jewen Mezulah, ("Пучина бездонная") Венеция, 1653). Последний говорит следующее: "Собрание представителей (םיםנרפ) четырех областей имело заседание два раза в год на люблинской ярмарке, между Пуримом и Пасхой, и на ярмарке в Ярославе (Галиция) в месяце Абе или Элуле. Собрание представителей четырех областей напоминало Синедрион, некогда заседавший в гранитной палате иерусалимского храма (תכשל תיזגה). Они творили суд над всеми евреями польского королевства, издавали охранительные предписания и обязательные постановления (תונקת) и по своему усмотрению налагали взыскания. Всякое трудное дело представлялось на их суд. Чтобы облегчить себе работу, представители четырех стран выбирали (особую комиссию) так называемых областных судей (הנידמ ינײד), которые разбирали имущественные споры; сами же они (в полном составе) рассматривали дела уголовные, дела ο хазаке (право владения и давность) и прочие трудные тяжбы". Это свидетельство современника характеризует эпоху расцвета деятельности Ваада за период 1600-1648 гг. Пинкос В., в котором записывались принятые решения, не сохранился, и сомнительно, будет ли он когда-либо найден; пока имеются только семь отдельных листов из пинкосов Ваада в Ярославе за 1654-1671 гг. (см. отд. иллюстрацию - факсимиле одного листа). Однако в рукописных кагальных пинкосах сохранилось значительное число копии решений Ваада. Часть опубликована в старых раввинских сочинениях, респонсах и т. д., другие решения были изданы в последнее время с рукописей в монографиях по истории польско-русских евреев. На основании этого материала, рукописного и печатного, возможен довольно подробный очерк организации и деятельности В.


3. Організація

Сперва В. собирался ежегодно в Люблине во время больших весенних ярмарок, начинавшихся с католического праздника Громнице в феврале и продолжавшихся около месяца. С начала 17 в. вторым сборным пунктом стал галицкий город Ярослав, где главные ярмарки происходили в конце лета. Были и другие сроки, напр. в месяце Сиване, "Zielone świątki" (Троица) и Кислеве, в день Симона и Иуды (а также в день праздника св. Станислава - 1 мая). В эпоху расцвета своей деятельности В. собирался дважды в год: перед Пасхой, в Люблине, и перед осенними праздниками, в Ярославе. В чрезвычайных случаях заседания В. происходили и в иное время и - редко - в других местах: в Тышовце, Пинчове, Пршеворске в Галиции, Ленчне, Белжице (1635), Ополе (ныне посад Новоалекс. уезда Люблинской губ.), Рычыволе (ныне Радомской губ.), Константинове (ןיטאנםאק) и в местности, обозначаемой в евр. источниках ץילשט. Весьма усиленную деятельность В. развил после катастроф 1648-55 гг. - резни Хмельницкого и шведских войн, когда общинный строй, сильно поколебленный во многих частях Польши, нуждался в реорганизации. В течение второй половины 17 в. заседания В. происходили раз или два раза в году, чаще в Ярославе, чем в Люблине. В 1671 г. было решено не собираться более в самом Ярославе, потому что это было "опасное и вредное место", a в 10 милях от города; впоследствии это решение было отменено.

Число участников B. точно определить нельзя. Натан Ганновер говорит в вышеупомянутой летописи (1653), что парнесы избирались каждым кагалом - по одному делегату - и что, кроме этих кагальных представителей, в заседаниях В. участвовали 6 важнейших раввинов Польши. Из кагальных пинкосов видно, однако, что лишь главнейшие кагалы каждой области или страны посылали своих делегатов. Метрополии (Познань, Краков, Львов и Острог) "четырех областей" посылали по два (было постановлено посылать одного бывшего делегата и одного "нового", дабы он мог научиться обязанностям "парнеса" В.) или даже более делегатов. Число подписей на решениях колеблется между 15 и 25; впрочем, часто имеются подписи одних только 6 раввинов. Полное число делегатов вместе с раввинами, по-видимому, достигало 30. - В 18 в. деятельность В. стала все более и более ограничиваться; нередко заседания происходили с длинными промежутками и в большинстве случаев в Ярославе. Один из последних важных съездов состоялся в Ярославе в 1753 году, когда, между прочим, был обсужден знаменитый спор между Эмденом и Эйбеншютцом ο саббатианском движении, причем Эйбеншютц был признан причастным к ереси. В 1764 году Польский сейм распорядился об упразднении B. (Pol. Leg., VII, 50), чем и закончилась его деятельность. Раздел Польши изменил всю кагальную систему и создал условия, неблагоприятные для существования таких автономных организаций, каким являлся В.


4. Деятельность

Деятельность В. может быть разделена на

  1. законодательную,
  2. административную,
  3. юридическую и
  4. духовно-культурную.

4.1. Законодательная деятельность

Законодательная деятельность В. состояла в выработке определенных правил и предписаний для разных учреждений самоуправления в Польше и в издании чрезвычайных предписаний, вызванных требованиями момента. Таковыми были решения в Тышовцах в 1583 г. ο выборе кагальных старшин и раввинов в еврейском квартале без вмешательства местных христианских властей. Ваады 1587, 1590, 1635 и 1640 гг. категорически запретили добиваться раввинского поста путем подкупа кагалов или ходатайства перед польскими властями. Ваады 1671, 1677 и др. годов запретили арендовать у поляков недвижимое имущество и другие доходные статьи без ведома кагала, к которому данный еврей причислен; купцам Ваад вменял в обязанность обходиться с нееврейскими торговцами честно и не позволять себе незаконных действий, дабы не вызывать недовольства населения и правительства. В. неоднократно издавал постановления относительно банкротов. Наиболее характерным является регламент Ваада 1607 г., направленный к урегулированию экономической и религиозной жизни; он содержит правила для кредитных операций и меры для обуздания ростовщичества; регламент был составлен по поручению В. люблинским раввином Иошуею-Фалк Когеном (председательствовавшим на В.) и впоследствии был им издан в комментарии к Хошен Мишпат, "Sefer Meirat Enaim" (сокращенно ע״מםה םרטנוק).


4.2. Административная деятельность

Административная деятельность В. была очень тесно связана и часто тождественна с законодательной. В. принимал необходимые меры для улучшения общего положения польских евреев или для предотвращения грозившей всем евреям опасности. Он посылал своих уполномоченных ("штадланов") в Варшаву во время сессии сейма в целях представления интересов еврейства перед правительством и делегатами. Здесь благодаря переговорам, деньгам и подаркам, исходатайствовались новые привилегии и предупреждались законодательные ограничения. В. имел для этого особый фонд из сумм, вносившихся каждой из "четырех областей". Особое рвение проявляли штадланы во время коронационных сеймов, когда, согласно обычаю, от каждого нового короля ждали подтверждения прав и привилегий, данных его предшественниками, и когда нужно было быть на страже, дабы победить антиеврейские настроения и влияния на сейме. Β. порою не удавалось предотвратить репрессивные меры; тогда он старался своим авторитетом внушить общинам строгое исполнение правительственных распоряжений. Так, в 1580 г. последовало постановление правительства, запретившее евреям брать в откуп государственные пошлины и другие доходные статьи в Великой и Малой Польше и в Мазовии. Объявляя об этом, В. присовокупляет, что "люди, жаждущие наживы и обогащения посредством обширных аренд, могут навлечь на многих великую опасность". В. заботился также ο том, чтобы евреи не поселялись в местах, запрещенных им для жительства. Такие приказания читались публично во всех синагогах с угрозой херема (отлучения) ослушникам. В. издавал многие приказания также с целью прекращения внутренних раздоров в общинах, требуя подчинения кагальной дисциплине и преследования тех, кто своими вредными занятиями возбуждает недовольство правительства и нееврейского населения. Однако случалось, что постановления В. не приводились в исполнение и правительству приходилось поддерживать его авторитет. Так, напр., "еврейские коронные старшины" жаловались в 1687 г. от имени ярославского Ваада, что ввиду уклонения от платежа податей многих евреев, которые пользуются покровительством панов и даже королевской канцелярии и не признают авторитета "коронных старшин", последние не могут нести ответственность за поступление подати; тогда последовал указ короля против "такого замешательства и беспорядка", под угрозою тяжелых кар вменивший кагалам в обязанность подчиниться авторитету Β. и признавать его раскладку податей, как и юрисдикцию. Оставаясь строго в пределах существующих государственных законов, В. был неутомим в борьбе против нарушения законных прав евреев со стороны местной администрации и судебных учреждений; он апеллировал к высшим инстанциям: главному трибуналу, сейму, высшим сановникам и королю. Особенно энергично боролся Ваад с такими наветами, подсказанными религиозным фанатизмом и предрассудками, как обвинения в ритуальных убийствах, осквернение Св. Даров и пр. В. заботился также ο том, чтобы государственные подати евреев не повышались несправедливо и чтобы они правильно распределялись по четырем областям, или "странам", Польши; дальнейшее распределение в областях и кагалах было делом областных ваадов и кагальных управлений. В. был ответствен перед правительством за правильное поступление податей и состоял в сношениях с подскарбием (или даже в подчинении ему); последний между прочим определял, когда следует созывать сейм (см. Levin, выписки из познанского архива, в Neue Materialien zur Gesch. d. Vierlndersynode, II. 38).


4.3. Юридическая деятельность

B. пользовался очень обширными юридическими полномочиями; главным образом он был занят разбором нередко многолетних споров, возникавших между соседними кагалами относительно границ юрисдикции; в зависимости от последней находился вопрос ο сумме податей, какую должен был вносить тот или другой кагал. В обязанности В. входило также разграничение сферы влияния кагальных судебных округов, определение компетенции нижнего и верховного раввинских судов и передача разбора дел тому или другому. В этом отношении В. в общем и его раввинская коллегия в частности служили высшей инстанцией для всех польских евреев. Копии документов В., сохранившиеся в кагальных пинкосах, состоят преимущественно из подобных юридических постановлений.


4.4. Духовно-культурная деятельность

Духовно-культурна діяльність В. мала головною задачею зміцнення іудаїзму і встановлення загальної внутрішньої дисципліни як засобу національного єднання євреїв. Незабаром після свого виникнення В. постановив (1594), що єврейські книги, що друкуються в Польщі (В. 1696 р. дав санкцію трьом друкарням: у Кракові, Любліні та Жолкіеве; ввезення древнєєвр. Книг з-за кордону в Польщу в інтересах жолкіевской типографії був заборонений В. в 1699 р.) можуть виходити лише з дозволу рабинів, які постачали твір своею апробацією (гаскама). Важливі видання схвалювалися рабинами під час засідань В. Останній видавав також правила і програми для училищ (хедерів і іешіботов). З метою зберегти в народі морально-релігійний і національний дух В. опубліковував суворі правила. У згаданому регламенті Люблінського з'їзду 1607 В. наказав, між іншим, суворе дотримання ритуальних законів ο їжі і заборонив пити вино з християнами в харчевнях, щоб не прославитися зганьбленим членом громади і не позбутися права бути обраним на кагальние посади; одяг євреїв повинна відрізнятися покриємо від християнської; слід дотримуватися скромність в одязі, особливо жінкам; треба піклуватися ο цнотливість жінок, переважно в селах, де сім'ї євр. орендарів розкидані серед християн і пр., і пр. У першій половині 18 століття В. повів посилену боротьбу з саббатіанства, яке поширилося серед польських євреїв і було джерелом франкістського руху, прихильники якого взяли католицизм (в 1759 р.) завдяки переслідуванням з боку одновірців . Стоячи таким чином на сторожі раввінізма, В., мабуть, готувався для боротьби з зародився хасидський рух; однак саме в цей момент В. повинен був припинити свою діяльність. Вже в 20-х роках 18 в. стали лунати голоси на користь скасування "огульного" обкладення євреїв і разом з тим - органу, встановленого для цієї мети, Ваада. Куявський сеймик доручив в 1729 р. послам на загальним сеймі Корони запропонувати, щоб відтепер євреї були обкладені поголовно: "посли повинні домагатися цього, так як вони (євреї) самі зізнаються, що старшини їх гноблять і обтяжують". Ці клопотання були повторені в 1736 р. І ось генеральна конфедерація, що передувала обранню Станіслава-Августа, вирішила ввести подушну подати. Уряд мотивував свою постанову тим, що перш, коли євреї огульно платили подати, стягувалася набагато більша сума, ніж при внеску податі кожним євреєм окремо, і що, крім поголовного, кагалом вироблялися ще інші збори на громадські потреби, що вкрай обтяжувало євр. населення. Уряд розраховував, що за нової податковий системі від євреїв надійде велика сума, що їх платоспроможність ховалася від урядових органів. Надалі євреї повинні були вносити податі через кагальних старшин у казначейство; останні втрачали таким чином важливу функцію з розподілу податків, і уряд більш не вважало за потрібне підтримувати авторитет кагалу. Вищі органи самоврядування - Ваад та обласні з'їзди - втратили своє значення; вони були визнані зайвими і навіть шкідливими і тому були скасовані.

Вищенаведені зі слів депутатів Куявський сеймику скарги євреїв на В. мають відоме підставу. В. не був справжнім народним представництвом. "Делегати В. не обиралися для цієї мети громадами, але вербувалися з рабинів і старшин головних громад, з середовища нотаблей і впливових осіб" (Дубнов). Однак і при цій недосконалою, олігархічної організації робота В. багато сприяла становленню міцного суспільного ладу і посилення дисципліни у польському єврействі.

У десятиліття після 1764 рабини збиралися за старим звичаєм на ярмарках і брали різні рішення: у Абе 1767, в Пилиці (поблизу Кракова) і в Хенціни; в Пилиці присутній відомий львівський рабин Хаїм Рапопорт. У 1772 р. у Бродах був оголошений херем на хасидів в присутності представників "нескінченно багатьох громад" (Jost, Gesch. D. Judent. Und seiner Sekten, III, 193).

Слід ще вказати, що В. впливав на єврейську суспільне життя і за межами Польщі, хоча цей вплив не представляється настільки значним, як вважали раніше. У Бреславле (див.), де нагромаджується багато євр. купців з Польщі, В. довгий час призначав рабинів, a на з'їздах в Ярославі в 1682 і 1683 рр.. обговорювалося суперечка амстердамської ашкеназской громади з рабином Давидом Ліда, причому Парнес громади було наказано визнати Давида рабином з огляду на те, що порушені проти нього звинувачення позбавлені всякої підстави.

Акти і рішення В. складалися звичайно на рабинської мовою, між тим як документи, призначені для сповіщення в синагогах (так звані. םיזורכ), писалися на євр. жаргоні. Наводимо два зразки таких документів в оригіналі і в перекладі. Перший документ - декрет 1678 р., яким В. постановив надати Тикоцінскому, або Тіктінскій, кагалу мати постійного представника при В. (документ запозичений зі старого рукописного пінкоса міста). Другий документ - частина відозви, виданого В. в Ярославі в 1671 р. ο необхідність припинити чвари, які виникли серед євреїв Холмського округу (узятий зі збережених листків пінкоса Ваада).


(Переклад: "Сьогодні ми виконали прохання старшин Тикоцінского кагалу, згадану на сторінці ... мати представника на Ваад чотирьох країн. Ми погодилися з їхніми вимогою мати представника від нинішнього дня, за способом, викладеному на сторінці ... і знову на сторінці сьогоднішнього дня. Ось слова Ваада чотирьох областей. Сьогодні, середа, 4 Сивана 5438 в Любліні ").


(Переклад: "Ватажки Ваада доводять до відома: зважаючи на те, що в Холмському окрузі виникли сварки і чвари, які ледь не з'явилися згубну для всього округу і не підірвали благо стану всього Ізраїлю, причому витрачено через них багато тисяч - представники Ваада чотирьох областей покарали призвідників і учасників, імена яких не розголошуються з поваги до їх положенню. Якщо в громадах кояться подібні справи, люди влаштовують нечувані каверзи та інтриги, порушують старовинні заборони і призводять громади до руйнування, і подібні негаразди перешкоджають виконувати обов'язки правильної сплатою королівських податків, внаслідок чого цілі громади і округу впадають в борги дворянству і духовенству, що загрожує великою небезпекою ... ватажки і представники Ваада чотирьох країн надають повне право старшинам округів і громад переслідувати подібних людей і карати їх херем, штрафами, ув'язненні і навіть зраджувати їх коронному суду, a витрати покласти на призвідників. Ці люди повинні назавжди бути позбавлені права займати будь-які посади в громаді або окрузі, не можуть також користуватися правом Хазак, .. тому що вони не мають жалю і до самих себе, ні до громаді або округу, ні ко всьому єврейства ... і вони забувають, наскільки ми мізерні і зневажені в очах інших народів. Подібні люди особливо нас принижують; відомо адже, як поголоска викликають у вищих сферах подібні справи. Тому нехай кожен намагається йти по правильному шляху і не робить нічого негожого. Відозва це внесено в пінкос Ваада чотирьох областей ").

- Прикладений зразок (див. отд. Ілюстрацію) точна репродукція аркуша пінкоса Ваада чотирьох областей.


Зворотний бік сторінки з пінкоса "Ваада чотирьох країн" (Jew. Encycl., IV).


Сторінка з пінкоса "Ваада чотирьох країн" з підписами делегатів (Jew. Encycl., IV).

Оригінал містить вищезазначене рішення Ваада в Ярославі (сент. 1671); так як засідання В. відбувалися не в самому Ярославі, a в 10 милях від нього, то остаточне рішення щодо місця наступного засідання було відкладено до з'їзду В. весною в Любліні. Слідують 14 підписів представників В. з Кракова, Познані, Львова, Любліна, Лудмира (Володимира-Волинського, Пшемисла та ін.) Про справжності підписів свідчить відмінність почерків, причому ясно, що це не копія. Документ запозичений з небагатьох збережених листів старого пінкоса Ваада чотирьох областей, знайдених у Дубно і нині складових власність С. М. Дубнова.


Література

  • Ваад чотирьох країн або областей / / Єврейська енциклопедія Брокгауза і Ефрона. - СПб. , 1906-1913. .
  • Wettstein, Kadmonijot mi-Pinkese Krakow, в Ozar ha-Sifrut, IV;
  • A. Гаркаві, додаток םינשי םג םישדח до євр. перекладу Греца. т. VII, Варшава, 1899;
  • idem, Ha-Assif, VI, 155-163, ib., 1894;
  • S. Buber, Ansehe Sehern, додаток, 1895;
  • L. Lewin, Neue Materialien zur Gesch. d. Vierlndersynode, I і II, Франкфурт на М., 1905 і 1906;
  • Aron Freimann, Rabbi David Lida wehiztadkuto b'bcejr Eissek, в לנויה רפם з приводу 25-річчя литерат. діяльності Соколова, 1904;
  • Dembitzer-Kelilat Jofi, 1893; id., Michtebe Bikkoret, Ozar ha-Sifrtit, IV, 193-254. - Grtz, Gesch., 3-е вид., X;
  • A. Гаркаві, "Історичні нариси Синоду чотирьох країн", "Восход", 1884, II і IV;
  • С. П. Рабінович (ר"פש) у євр. перев. Греца, VΙΙ - VIII, passim;
  • C.Дубнов, "Історичні повідомлення", "Восход", 1893-94;
  • idem, "Євр. історія", II, 306-07, 318-19, 363, 413;
  • idem, Загальна іст. євреїв, III, 122-125, 305-08;
  • idem, ןילפנ תוצרא ענרא דעז תולהקה לא וםוחיו, в לנויה רפם, 1904;
  • M. Schorr, Organizacya żydw w Polsce, Львів, 1899;
  • idem, "Центральні з'їзди євр. громад у Польщі", "Восход", 1901, I і II (перев. з польської);
  • M. Brann, Gesch. d. Landrabbinats in Schlesien, в Grtz-Jubelschrift, 1887, 228;
  • A. Pawinski, Dzieje ziemi Kujawskiej;
  • Heppner-Herzberg, Aus Vergangenheit, u. Gegenwart d. Jud. in d. Posener Lndern, 1909, 73-80. [Ст. C. Дубнова в Jew. Enc., IV, 304-308 з доп. MB].

Джерела

Рукописні джерела:
  • фрагменти первісного пінкоса Ваада чотирьох країн (сім листів), що містять акти, 1654-71;
  • рішення В., скопійовані в кагальном пінкосе Тикоцін (28 документів, 1621-1700);
  • пінкос головних громад Литви, 1623-1761 (цілком друкується в "Єврейській старине" з 1909, I)
  • різні інші пінкоси, що зберігаються в архівах наукових товариств і y приватних осіб;
Друковані джерела:
  • Kunteres ha-Sema, Зульцбах, 1692;
  • Н. Гановер, "Безодня бездонна", Венеція, 1653;
  • Lipmann Heller, Megillat Eba, Бреславль, 1818;
  • раввінські твори 17 і 18 ст., особливо респонс, де зустрічаються рішення В.