Валентин (гностик)

Валентин ( II століття) - античний філософ, представник ранньохристиянського гностицизму. Заснував свою школу в Римі.


1. Біографія

Біографія Валентина практично невідома. Ті нечисленні свідчення про життя Валентина, які доступні сучасним дослідникам, дозволяють припустити, що він жив під другому столітті нашої ери і молоді роки провів у Олександрії. Його діяльність проходила в Римі, де він набув слави як християнський проповідник і теолог. Тертуліан повідомляє, що Валентин відійшов від православ'я після невдалої спроби посісти місце єпископа. Валентин заснував власну гностичну школу і мав численних послідовників (наприклад, згадується його друг Іраклеон), в результаті чого утворилося впливовий напрям у філософії, що отримало його ім'я - валентініанство.


2. Концепція Валентина

Раніше не було відомо жодного твору Валентина. Як можна з'ясувати зі збережених фрагментів, Валентин швидше проповідник, ніж теолог. Його твори написані переважно у формі філософського коментарю до Старого і Нового Завіту і присвячені моральних висновків з космологічного вчення, в центрі якого - представлення про падіння людської душі як паралелі падіння світової душі - Софії. Всі збережені вислови Валентина були відомі лише з творів Климента Олександрійського.

Лише в 1945 була відкрита ціла бібліотека коптських гностичних текстів, яку виявили у великому глиняному посудині, закопані в полі поблизу Наг-Хамаді в Єгипті (приблизно 40 км на південь від Каїра), і серед них був список "Євангелія істини" (саме так називалося одне з творів Валентина, проте до цих пір немає єдиної думки про те, чи є їм знайдений коптський текст).


2.1. Космогонія

Згідно з тим, як викладається валентініанское вчення, початком всьому служить непізнаваний предсуществующей Еон (одвічної, Первоотец, Глибина, Хаос). Незмірну вічність він залишається в скоєному спокої. З ним співіснує енної або Думка, також звана Милістю і Тишею. Хаос вирішує перенести себе в початок всіх речей, і він заронив цей задум, подібно сімені, в лоно Тиші, що була з ним. Та зачала і породила Нус (Розум), який подібний і рівний своєму прародичу і єдиний осягає велич Отця. Він також називається Єдинородним. Разом з ним народилася Алетея або Істина. Ця сукупність отримує назву першого зошита - Хаос і Тиша, Розум і Істина.

Єдинородний, яка усвідомила, з яким наміром він був проведений на світ, зі свого боку, замислив зі своєю дружиною діаду Слово і Життя, наслідуючи Отця. З них сталися Людина і Церква, і це була початкова Огдоада. Ці еони, вироблені сяйвом Отця, побажали також наслідувати у творчості своєму творцеві і справили подальші еманації. З Слова і Життя відбулися десять додаткових еонів: Глибинний і Змішання, Нестаріючий і Єднання, самородної і Задоволення, Нерухомий і срастворенная, Єдинородний та Блаженна. Людина з Церквою справив дванадцять еонів: Утішитель і Віра, Отчий і Надія, материн і Любов, Вічний Розум і Розуміння, Церковний і Блаженство, Бажаний і Премудрість (Софія). Так з Восьми, Десяти та Дванадцяти утворилася Плерома або Повнота з тридцяти еонів в п'ятнадцяти диадах.

Нус отримував задоволення від споглядання Отця і насолоджувався його безмежним величчю. Тепер він побажав долучити до величі Отця і інші еони, але Тиша утримує його волею Отця, який хоче привести їх усіх до роздумів про їх Первоотце і до бажання шукати Його. Так еони таємно прагнуть споглядати породив їх Первоотца.

Софія більше інших намагалася проникнути в сутність Хаосу, але зрозуміла, що це неможливо, і призводить тільки до страждання. Однак, її пристрасть залишилася в якості безформних сутностей. Безформна сутність, яку вона породила в своєму прагненні до неможливого, є втіленням її пристрасті і відображенням її страждань - це печаль, страх, збентеження, потрясіння і каяття.

Так як незнання і безформність з'явилися в межах Плероми, глибоке сум'яття осягає всі еони, які більше не відчували себе в безпеці, побоюючись, що щось трапиться з ними. Також існування безформності було постійним докором Софії, яка була сповнена жалю про неї й непокоїла еони цими переживаннями. Тому вони об'єдналися в молитві до Отця і добилися від нього еманації нової пари еонів, Христа і Святого Духа, які були наділені подвійною обов'язком: в межах Плерома відновлювати справжню безтурботність, і, як умова цього, подбати про залишилася безформності і надати їй форму. Софія, вжити справа не під силу, народила сутність без форми Ахамот (помисли). Неповнота, безформність суті пояснювалася тим, що при народженні не було чоловічого впливу. За поняттями гностиків у справі народження чоловіча стать дає форму, жіночий - сутність. Софія, як Еон жіночий, дала тільки сутність. Угледів це, вона засмутилася недосконалістю народження і злякалася того, щоб це не припинило її власного буття.

Ахамот випадає за межі Плероми, залишаючись недосконалою. Христос, надає їй форму, після чого він захищає Плерому Межею (Хрест, Визволитель, Віддільник, Пределоположнік), залишивши Ахамот з пробудившимся усвідомленням свого відділення від Плерома і виниклим бажанням потрапити назад.

Вона стала жертвою усіляких страждань, в яких вона повторює на своєму рівні послідовність емоцій, пережитих її матір'ю Софією в Плерома, з тією лише різницею, що ці пристрасті тепер знайшли форму певних положень буття, і, як такі, змогли стати субстанцією світу.

Матеріальний світ по Валентину свідомо порочний і приречений на загибель. Після порятунку праведних душ (їх упокоєння в Плерома або нижчої Огдоада в залежності від міри праведності) світ разом з грішниками буде знищений і очищений великим пожежею, в чому явно простежується вплив стоїчного уявлення про екпіросісе.


2.2. Етос і сотеріологія

В основі етики Валентина лежало уявлення про три типи людей - "духовних" (пневматиках), "душевних" (психіку) і "речових" (Іліко). У перших закладено "духовне насіння" Софії-Ахамот, і їхній дух в кінцевому підсумку повернеться в Плерому. Другі за умови праведності в земному житті упокояться "в серединному місці" (нижчої восьмеріце світів). Треті ж в силу прихильності до матерії і створюваних нею пристрастям нездатні ні до праведного поведінки, ні до порятунку.

Згідно уцілілим свідченнями, Валентин і його прихильники дотримувалися аскетизму як в побуті, так і в статевих питаннях, однак його рамки не цілком ясні. Так, Климент Олександрійський свідчить про те, що Валентініаном "схвалюють шлюб" [1]. У той же час, Іриней Ліонський стверджував, що шлюб у Валентиніан уподібнювався суто братнім відносинам, проте цей наказаний целібат нерідко порушувався [2]. На підставі цих свідчень більшість дослідників схилилося до подання про прийняте у Валентиніан "духовному шлюбі" [3] і суворої аскетичного життя валентініанскіх громад [4].


Примітки

  1. Климент. Стромати. III, 1, 1.
  2. Іриней. Проти єресей. I, 6, 3.
  3. Є. В. Родін. Гностичний етос. - gnosticizm.com / articles / gn_etos.htm
  4. Л. П. Карсавін. Василид, Валентин, Маркіон. - www.sedmitza.ru/text/443069.html