Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Візантійський побут



План:


Введення

Геліос в оточенні знаків зодіаку. Серед візантійців була поширена віра в астрологію.

Візантійський побут - сфера культури візантійського суспільства, основною метою якої було задоволення його матеріальних, суспільних і духовних потреб. Він характеризується, як і все життя візантійського суспільства, поєднанням архаїчних пізньоантичний чорт з християнською релігійністю. Християнство, в його візантійської (пізніше була названа православної) формі, мало беззастережне вплив на повсякденне життя кожного візантійця. Цей вплив відчувався у всіх сферах - від життя державного, публічного до інтимно-сімейному. Постійне вираження релігійності було невід'ємною частиною візантійського побуту. У цьому візантійське суспільство було подібно іншим середньовічним європейським суспільствам.

Незважаючи на першочергову роль християнської релігійності у візантійському життя, античні впливи залишалися досить значними протягом усього часу існування Візантійської імперії. Сліди цього можна побачити в більшій мірі в інших аспектах культурного життя Візантії, але вони є і в побуті. Античні тенденції мали значний вплив на візантійське сімейне право, особливо в ранневизантийский період. Їх можна побачити навіть у сфері розваг. Самим популярним видом розваг серед візантіців були вистави на іподромі, що є безпосереднім спадщиною римського часу. Візантійці вважали себе прямими спадкоємцями Римської імперії і називали себе ромеями, тобто римлянами. Ідеологічна спрямованість на імперський універсалізм сильно відбилася в свідомості візантійського суспільства і одночасно вимагала у нього постійної уваги до свого античному минулому, хоча часто і переосмисленням через призму християнства.

Іншим фактором впливу, що зіграв велику роль у формуванні візантійського побуту, був вплив східне. Цей вплив був неминучим, так як фактично найбільш значущими були саме азіатські володіння імперії. Постійний контакт у військовій чи торгової формі зі східними народами не міг не привести до східного впливу на різні сфери життя і культури візантійців.


1. Релігійність

Візантійська ставротека "Чесного Хреста" з музею Метрополітен, ок. 880 року

Візантійський суспільство було дуже релігійним. Релігійні - християнські - звичаї і уявлення пронизували все життя і щодня візантійця. Візантійці молились кілька разів на день, читали часи. У звичаї було молитися щовечора допізна, читати Писання і псалми. Люди, подібно Никифору Фоці, який

цілу зміну нічний варти посилав до Бога молитви і розмірковував про Писанні

[1], викликали велику повагу. У важкі часи влаштовувалися хресні ходи, в яких в Константинополі брали участь самі імператор і патріарх. Урочистим молебнем відзначалися також імператорські військові тріумфи [2]

Візантійці намагалися суворо дотримувати пост. Крім постів Великого, Петрова і різдвяного постили також по середах і п'ятницях. Пост розглядався і як засіб оздоровлення організму. Кекавмен радить:

якщо захворієш, пости і лікуйся без лікаря.
Хрест-релікварій з Козенца із зображенням Христа і євангелістів. Приклад візантійського мистецтва емалі, XII в.

Великий розвиток отримали культи хреста і Божої Матері. Хрест зображувався на монетах і різноманітних прикладних предметах, був частиною імператорських інсигній і фактично одним з головних символів самої імперії. Богородиця ж вважалася заступницею людей перед своїм царюючим Сином - Христом-Пантократор (Вседержитель). Саме до неї звертали свої молитви в скрутну годину, вона була захисницею імператорів і самого Держави ромеїв. Імператори брали з собою спеціальну ікону Богоматері Одигітрії. Згідно Роберу де Кларі, царі

настільки вірили в цю ікону, вважали, ніби ні одна людина, яка бере цю ікону з собою в бій, не може потерпіти поразку.

Візантійці на релігійні свята завжди відвідували літургію. Монастирі також влаштовували спеціальні свята. Особливо пишними були такі свята в константинопольських монастирях. Наприклад, монастир Богородиці Одигітрії влаштовував кожен вівторок винос шанованої ікони. У монастир приходило дуже багато людей, зображення Богородиці на камені піднімав один з 20 спеціально відібраних і одягнених в одяг з червоного льону чоловіків. Ікону виносили на площу, яку людина з іконою мав обійти 50 разів. Після чого ікону брав інший і т. д. Під час цього дійства хор весь час співав "Господи помилуй".


2. Сім'я

Візантійці вважали сім'ю своєї головною опорою. Така роль сім'ї особливо посилюється разом з падінням, особливо у вищих колах, ролі дружби, яка перетворюється в систему зв'язків. В ранневизантийский і средневизантийский період сім'я часто є не індивідуальної, а великий, що об'єднувала кілька індивідуальних сімей найближчих родичів. Така форма сімейного життя поширена, як серед вищих, так і серед нижчих верств візантійського суспільства, як серед сільського, так і серед міського населення. Одружені сини рідко відділялися від своїх батьків до досягнення 24-25-річного віку. Іноді зустрічалися сім'ї де разом з дідами і батьками жили їхні одружені онуки [3]. Але поступово серед вищих верств і серед міських жителів поширюється парна сім'я. У сільській місцевості процес розпаду великої родини був довше ніж у місті, тому там можна було зустріти і сім'ї, що складалися з 30 осіб [4].


2.1. Шлюб

Візантійці укладали шлюб досить рано - в 14-15 років для юнаків і 13-14 для дівчат. Серед вищих верств могли зустрічатися і більш ранні шлюби, хоча вони засуджувалися церквою [5]. Зустрічалися такі шлюби і в неарістократічность середовищі: відомий випадок коли архієпископ Іоан Апокавк був змушений розірвати шлюб 30-річного чоловіка та шестирічної дівчини, яку насильно видали її мати і вітчим. Шлюбу передувала заручини, що проходила з ініціативи батьків наречених і часто в дуже ранньому віці. Така практика мала на меті забезпечити інтереси батьків майбутніх чоловіка і дружини, нерідкими були шлюби з розрахунку. Для сільських жителів і бідних шарів населення була важливою можливість отримати додаткові робочі руки. Заручини супроводжувались церковним благословенням та укладенням договору, який повинен регулювати майнові питання, питання спадкування майна, міг встановлювати місце проживання наречених до одруження. Акт заручин носив офіційний характер і знаходився під контролем держави. У разі розірвання заручин без серйозних причин, стороною, яка це здійснила виплачувався штраф державі і неустойка протилежній стороні.

Форма укладення шлюбу довгий час була досить простою. У бідних сім'ях вона супроводжувалася лише досить простим благословенням священика або виразом згоди нареченими на брак при кількох свідках. Але з Х-ХI ст. такий спосіб укладення шлюбу починає вважатися недостатній і визнається тільки той шлюб, який був укладений через вінчання і укладення шлюбного договору.

Весільне кільце. VII століття

У забезпечених сім'ях, напередодні весілля розсилалися запрошення, а покої молодят прикрашалися дорогими тканинами, меблями, різними предметами розкоші. Всі гості повинні були бути одягнені в біле. Коли вони збиралися в будинку нареченої, наречений приїжджав у супроводі музикантів. В цей час наречена чекала його одягнена в плаття з парчі, голова і обличчя були закриті вуаллю. Коли наречений підходив до неї, вона відкривала своє обличчя. Іноді це було вперше коли молодята бачили обличчя один одного. Після цього всі відправлялися до церкви, де проходило вінчання. По дорозі їх обсипали пелюстками квітів. З XI в. в церкви також підписувалася шлюбна угода і після цього влаштовувався шлюбний бенкет. Під час бенкету чоловіки і жінки мали сидіти за різними столами. Коли наступала ніч гості супроводжували з піснями молодих у спальню, а вранці з піснями же будили їх [6]. З VII в. з'явилася традиція згідно якої жених повинен дарувати своїй нареченій кільце і пояс. Хоча в бідних сім'ях пояс не дарували. Кільце дарувалося, коли молодята вперше входили в свої покої, і мало плоску або восьмигранну форму. Якщо кільце було восьмигранним, його лицьові частини прикрашалися зображеннями біблійних сюжетів, а центральна частина сценою укладення шлюбу [7]. Особливо пишними були шлюбні церемонії імператорів. Урочистості починалися з приїзду в Константинополя нареченої імператора або спадкоємця престолу, відразу за яким вона повинна була відвідати монастир Піги [8]. Після цього відбувався прийом нареченої майбутнім чоловіком і батьком. Одним з найважливіших обрядів було представлення нареченої народу, обставлялося дуже пишно [9]. Пісні для хору, який супроводжував імператорські шлюбні церемонії писали найвідоміші ритори свого часу. Так само, як і при укладенні шлюбу іншими візантійцями імператорські торжества завершувалися бенкетом. Такі святкування могли тривати досить довго [10].

Не заборонялися, але і не схвалювалися повторні шлюби. Третій шлюб засуджувався, а четвертий був заборонений церквою. Хоча часто такі заборони порушувалися в імператорській родині, коли з політичних чи особистих мотивів імператори вступали в кілька шлюбів, навіть ціною зміни патріарха. Заборонені були шлюби осіб, які були родичами до шостого, а з XI ст. і до сьомого коліна, шлюби між духовними родичами - хрещеними батьками і дітьми, кумами (такі шлюби прирівнювалися до кровозмішення. Заборонялися або обмежувалися шлюби між християнами і іновірцями і душевнохворими. У більш ранній період історії Візантії, коли ще значним було рабство, важливу роль грали обмеження на шлюби між вільними і рабами.


2.2. Роль жінки

Жінка із глечиком. Мозаїка Великого імператорського палацу, Константинополь

На уявлення про роль жінки у візантійському суспільстві великий вплив зробили східні традиції. Візантійська жінка традиційно отримувала домашню освіту. Вона знаходилася під постійною опікою чоловіків своєї родини, не могла свідчити в суді, бути опікуном, членом ремісничої корпорації, не могла займати офіційні посади. Жінки з вищих і середніх верств населення постійно перебували в гінекеї, лише іноді виходячи на вулицю і при цьому завжди прикриваючи голову покривалом. Але, одночасно, починаючи з VIII-XI століття, візантійське законодавство чітко підкреслює рівноправність жінки в майнових відносинах. Придане залишався в повному розпорядженні жінки, його навіть не можна було відібрати за борги чоловіка. У випадку, якщо дружина помирала бездітної, її чоловік успадковував чверть приданого, а дружина в такому ж випадку ставала спадкоємицею всього майна свого чоловіка.

У сімейному житті відносини між подружжям регулювалися в основному традиціями. На плечі дружини лягало ведення практично всього домашнього господарства, часто навіть у дуже забезпечених сім'ях. У нижчих верств візантійського населення для жінок звичайним було виконували такі роботи, як прядіння, ткацтво та виготовлення одягу. Зустрічалися випадки, коли жінки торгували в магазинчиках, особливо тих, які були ними отримані у посаг [11]. Саме жінки становили більшу частину дрібних ринкових торговок. Одночасно представниці вищих верств візантійського суспільства часто управляли маєтками, особливо значною була така роль жінки в маєтках осіб і полководців, що служили у віддалених провінціях імперії. У більшості жіночих монастирів саме настоятелька управляла їх господарством і чоловіки-економи були часто просто виконавцями.

Імператриця Феодора, дружина Юстиніана I, з придворними дамами. Равенна, Сан-Вітале.

Жінки з імператорських і наближених до імператорського двору сімей могли впливати на політику. Серед прикладів багатьох правлячих візантійських імператриць можна виділити Анну Далассіну - мати імператора Олексія I Комніна. В 1081, коли Олексій Комнін був змушений покинути Константинополь для боротьби з норманськими підрозділами Роберт Гвіскар, він призначив її спеціальним хрисовулом правителькою держави з повною владою. Анна Далассіна під час свого правління намагалася вникати в усі, навіть найдрібніші, справи. Згідно з повідомленнями Анни Комнін день її бабусі починався з прийому державних чиновників і розгляду всіляких прохань, пізніше вона відвідувала богослужіння і до вечора займалася державними справами. Згідно з волею сина, вона 20 років була його співправителькою і коли відчула, що її опіка на зосередилася Олексію, відправилася в монастир. Іншим випадком великого впливу жінки на імператора була дружина Юстиніана Великого Феодора.

Візантійці особливо цінували в жінці її відданість родині, любов до своїх дітей. Згадуючи Анну Олексій Комнін писав у своєму хрисовулом, яким призначав її співправителькою:

Ніхто не може зрівнятися з добросерді і плодовитий матір'ю, і немає захисту надійного за неї, коли передбачається небезпека або інші лиха. Якщо вона радить, рада її надійний, якщо вона молиться, її молитви стають для дітей опорою і непереможною вартою.

Також цінувалися освіченість, вихованість. Історик Никифор Григора хвалить за це імператрицю Ірину Ласкаріню і свою ученицю - дочку Феодора Метохит. Про дружину деспота Костянтина Палеолога Євдокії він пише, що вона

була не без світської освіти; коли попадався випадок вона могла вільно розмовляти про все ... вчені називали її піфагоріянкою Феано і другий Іпатію

Візантійці вважали обов'язковим для жінки мати красу, м'який характер, граціозність. Жіноча краса цінувалася дуже високо, її оспівували. Михайло Пселл розповідаючи про свою матір в її юні роки, підкреслює, що вона була чарівною дівчиною і, хоча достаток не дозволяв носити їй пишні туалети, але граціозністю свого стану, красою волосся, прекрасним кольором обличчя, ясним поглядом прекрасних очей вона захоплювала всіх, хто бачив. Михайло Пселл порівнює свою матір з трояндою, якій не потрібні ніякі прикраси. Виділяли жінок, які мали середній зріст, тонку талію, ніжну шкіру обличчя, великі виразні очі і білосніжну посмішку. Відсутність краси часто сприймалася візантійськими жінками як трагедія.


2.3. Діти

Для візантійців відсутність дітей була божою карою. Тому практично не робилося жодних заходів для обмеження народжуваності, аборти були одним з найтяжчих злочинів. Вважалося за необхідне ставитися до дітей з теплотою і розумінням. Чи не схвалювалося биття дітей, а підкреслювалася необхідність використання переконань і настанов для їх виховання. Кекавмен пише:

Своїх синів і дочок бей не палицею, а словом і доброю порадою.

Для візантійської сім'ї, особливо сільської, найбільшим благом вважалося народження сина. Коли народжувалося декілька синів, то в VIII-IX вв. батьки нерідко оскоплялі одного з них і відправляли до столиці [3]. Такі євнухи могли зробити хорошу кар'єру при царському дворі: бували періоди коли імператори призначали євнухів навіть командувачами армією.

Діти обох статей і незалежно від первородства мали однакові права на спадщину. Залишити їх без спадщини можна було лише у виняткових випадках (наприклад, при правопорушення, які були спрямовані проти батьків). У випадках коли не було заповіту суд повинен розділити майно померлого порівну між його дітьми. Права незаконнонароджених дітей були дещо обмежені, хоча і визнавалися візантійським правом. Байстрюки імператорів і членів знатних родів часто використовувалися для укладення політично мотивованим шлюбів, особливо в пізні періоди історії Візантії.


3. Квартира і домашнє господарство

3.1. Житло

Проживання візантійців залежало в першу чергу від їх соціально-матеріального становища. Будинки візантійської знаті відрізнялися розкішшю і красою. Велику частину часу представники вищих верств візантійського суспільства жили в містах. Міські будинки зберігали багато рис римських осель. Навіть кімнати носили римські назви. У більшості випадків будинки були дво-або триповерховими і мали плоску або двосхилий дах. Плоскі дахи дозволяли використовувати їх для прийому сонячних ванн. Перекривалися даху покрівельним залізом з свинцевими прокладками на стиках. Пізньовізантійський міські будинки часто будувалися з білого каменю і мали балкони. Вікна в них робилися напівкруглими, щоб прикрашати їх зовнішній вигляд. Фасади будинків були вузькими, виходили на вулицю. Але через тенденцію до ізоляції сусідів один від одного, намагалися будувати так, щоб двері одного будинку не знаходилися навпроти дверей іншого. Для цього ж служили залізні віконниці на вікнах та металеві двері. Нижні поверхи таких будинків використовувалися для різних господарських потреб, там знаходилася кухня і приміщення для слуг. Під підлогою нижнього поверху викопується яма для зберігання продуктів харчування. Нерідко міські будинки мали прямокутний дворик з колодязем і невеликий садок. Інтер'єри приміщень знатних осіб виділялися використанням великої кількості предметів розкоші. Пол мостився білим мармуром та напівдорогоцінним камінням, стіни прикрашалися мозаїками і розписом. Меблі могла бути справжнім витвором мистецтва. Для її прикраси використовувалося золото, слонова кістка, різноманітні дорогоцінні метали. Хоча при імператорському дворі довго зберігалася традиція лежати під час бенкетів, в більшості приватних осель її замінило використання стільців, табуреток, ящиків з пристосованими до сидіння кришками. Для сну використовувалися ліжка, які затьмарювалися матрацами, набитими соломою. Їх прикривали дорогими тканинами і килимами. Сільські садиби багатих візантійців були подібними міським осель, але могли відрізнятися великими розмірами і великою кількістю господарських будівель.

Stavronikita interior and Athos peak Aug2006.jpg

Житла представників бідних верств візантійського суспільства і простих селян були досить простими, а часто навіть дійсно убогими. У селах будинки були одноповерховими і будувалися з каменю або очерету обмазаний глиною. Дах перекривалася в залежності від матеріального стану власника покрівельним залізом, очеретом або соломою. Підлога була земляна, іноді мостився глиною [12]. У містах будинки часто були багатоповерховими і бідні візантійці жили іноді тільки в одній кімнаті. Інтер'єр в бідних житлах був дуже бідний. Часто з меблів було лише ложе, вкрите бідним матрацом.


4. Розваги та свята

4.1. Свята

Візантійські свята можна розділити на декілька категорій:

  1. Релігійні свята
  2. Світські народні свята
  3. Особисті і сімейні свята

При цьому свята могли бути, як загальнонародними, так і місцевими.

Візантійці широко відзначали різні релігійні християнські свята. Особливо урочисто відзначалися найбільші з них - Пасха, Різдво і Трійця, свята, вшановували Богородицю - Різдво Богородиці, Введення Богородиці в храм, Успіння та ін Велику роль, також, грали дні пам'яті видатних святих : Іоанна Златоуста, Василя Великого, Георгія Побідоносця, Миколи Чудотворця, Апостолів, Дмитра Солунського, та ін Святкування, крім обов'язкового відвідування літургії, супроводжувалося іншими різноманітними урочистими дійствами. Велику роль грали пишні імператорські виходи: на свято Різдва Богородиці - в монастир Ліва, в день св. Іоанна Златоуста - в храм св. Софії, на свято Введення Богородиці - в монастир Богоматері Парівлепти, св. Георгія - до монастиря Манга, у дні пам'яті святих - до храмів, які були їм присвячені. Також святкування супроводжувалися гучними бенкетами, виступами мімів та музикантів. Наприклад, на Різдво, в імператорському палаці виступали різні музики - флейтисти, сурмачі, цимбаліст [13]. На Великдень хори зелених та блакитних виступали по Константинопольським церквам з різноманітними акламаціямі, подібними до тих, які проголошувалися на Іподромі.

Більшість народних свят збереглося в Візантії ще з язичницьких часів і тому часто зберігали і старовинні язичницькі форми в декілька переробленому вигляді. Найбільш довго язичницькі народні свята в близькому до первісного вигляді збереглися на тих землях імперії, були досить ізольовані від інших її частин або за особливостей рельєфу (гірські місцевості), або через досить пізнього приєднання до Візантійського державі. Найбільш популярними народними святами цієї категорії були календи, брумаліі і русалії.

Календи походили від відповідного римського свята і в ранневизантийский період святкувалися так само з 1 по 5 Січень. Але зі збільшенням впливу християнства період святкування календ перемістився на різдвяні свята і став тривати 12 днів. На Шостому Вселенському соборі святкування календ було заборонено, але популярність цього свята була настільки великою, що заборона не грав практичної ролі. У народі календи святкувалися традиційними перевдяганнями в ніч на 1 січня. Найчастіше жінки переодягалися чоловіками, чоловіки - жінками. Одягалися всілякі маски і ряджені ходили по домівках і випрошували подарунки. В імператорському палаці основні святкування проходили в ніч на 2 січня, коли імператор запрошував 12 так званих "друзів" - 8 вищих посадових осіб та по 2 представника від кожної циркової партії. Під час урочистого бенкету влаштовувалися "готські танці": чотири танцюристи, що представляють циркові партії, переодягнені "готами", в страшних масках, тримаючи в руках щити, за якими відбивали такт паличками, танцювали навколо імператорського столу. Одночасно танцюристи співали особливі пісні, що мали раніше ритуальний характер, але потім стали виконуватися на такий зіпсованої латині, що їх значення вже ніхто не розумів [14]. Після цього хори зелених та блакитних виконували акламаціі в честь імператора і його родини, фрагменти свого кращого репертуару.

Брумаліі були святом зимового сонцестояння. У народі вони святкувалися подібно календа. При дворі під час цього свята відбувалося спеціальне дійство, головним елементом якого були танці придворних зі свічками. Після них імператор дарував учасникам золоті монети, а населенню столиці - срібні і влаштовують бенкет. Деякий час, при імператорі Романе I Лакапина, ці святкування були заборонені, але їх відновив Костянтин VII Багрянородний.

Русалії були святом весни. В ході них в селах влаштовували різноманітні ігри, а в Константинополі, на іподромі відбувалося дійство під назвою м'ясного ( греч. μακελλαρικόν ). Воно отримало свою назву тому, що основним його елементом був військовий танець, який виконувався м'ясниками і під час якого вони маніпулювали великими ножами. Цей танець можна було побачити навіть у XVII столітті, коли його на, стамбульському тепер уже, іподромі виконували представники корпорації македонських м'ясників [15]

Багато язичницьких народних свят були християнізована і наповнені новим змістом, зберігаючи при цьому старі форми. Серед таких свят були святкування нового врожаю винограду і літнього сонцестояння. Свято нового врожаю винограду, традиційно супроводжувалося ритуалами, що нагадували античні Діонісії (танці, які імітували збори та вичавку винограду, різні ігри) асоціювалося зі святом Успіння Богородиці і в ньому з'явилася церемонія благословення нового врожаю винограду. У столиці Василевс в супроводі Патріарха і придворних відправлявся на азіатський берег Босфору або Влахерні, де посеред виноградника вже чекали кошики з новим урожаєм. Патріарх читав молитву для благословення винограду і після цього подавав виноградне гроно василевса. В цей же час Василевс подавав гроно патріарху, а потім і всім іншим. Під час благословення хори блакитних та зелених співали спеціальні гімни винограду [16]. Свято літнього сонцестояння став асоціюватися з днем ​​св. Іоанна Хрестителя. В цей день міські жителі влаштовували ворожіння. Після заходу маленьку дівчинку одягали як заміжню. У неї повинна бути ваза з вузьким горлом, куди гості кидали записки з побажаннями. Після цього по черзі підходили до дівчинки і запитували, що їх чекає. У відповідь вона трясла вазу, перевертала її і на руку дівчинки випадала відповідна записка, яку вона віддавала прохачеві. У сільській місцевості свято відзначалося стрибання через вогнище, що повинно було принести удачу і захистити від злих духів.

Серед державних світських свят найбільш улюбленим був день народження Константинополя, який відзначався 11 травня. Святкування починалися напередодні з дійства на іподромі, яке назвався овочевого ( греч. λαχανικόν ). Іподром прикрашався хрестами з троянд, виставлялися візки з овочами, фруктами, рибою. Коні, які брали участь в заїздах, прикрашалися попонами із золотою облямівкою і збруєю з дорогоцінними каменями. Кожен заїзд чергувався з акламаціямі партій зелених і блакитних. Святкування закінчувалося загальним бенкетом на самому іподромі. До екстраординарним світських державних урочистостей ставилися також коронації і тріумфи імператорів, укладення шлюбів членами імператорської сім'ї, народження Багрянородний принців. Під час таких урочистостей від імені імператора лунали гроші, на вулицях Константинополя влаштовувалися загальні банкети, а хори циркових партій виконували різні пісні в честь свята.


4.2. Розваги

Консул Ареобіндій головує на іграх. Пластина зі слонової кістки. 506 рік, Національний музей Середньовіччя.

У Візантії були поширені різноманітні розваги від ігор і спортивних змагань до простих прогулянок на природі. Можливість брати участь в розвагах багато в чому залежала від соціального і матеріального становища особи. Походження візантійських розваг та ігор було, як місцевим або античним, так і запозиченим (зі Сходу чи Заходу). Найулюбленішою всенародної розвагою були змагання на константинопольському іподромі. Розведенням коней для кінних змагань на іподромі займалися навіть василевси [17]. Такі змагання супроводжували часто різні свята й урочистості. Кінні змагання були дуже пишними і в ранневизантийский період відбувалося до 24 заїздів. Але пізніше кількість заїздів скоротилася до 8. Вхід на Іподром був вільний і відвідувачі ділилися в залежності від того, яку партію вони підтримували: зелених, блакитних, червоних чи білих. Пізніше від цих партій залишилося тільки дві - зелених і блакитних і їх, на той час висока, суспільна роль почала скорочуватися. Кожен візник одягався в одяг кольори своєї партії. Змагання починалися лише після появи самого імператора, що супроводжувалося урочистими акламаціяммі, і за його знаку. Імператор перебував у спеціальній ложі - Кафісми. Публіка нагороджувала переможців змагань алодісментамі, а імператор золотом. У перервах між заїздами влаштовувалися різноманітні циркові вистави, виступали хори циркових партій. Зі зменшенням кількості кінних заїздів роль таких уявлень в іграх збільшувалася. В XI столітті циркові партії та кінні змагання існували і в провінційних містах. [14].

Серед знаті була дуже популярною полювання. Полювали на різних тварин, використовуючи для цього, крім відповідного зброї, також собак і соколів. Популярність полювання росла з підвищенням ролі військової аристократії у візантійському суспільстві. Вона мало велике значення в демонстрації спритності і сили і імператорів, особливо у зв'язку з ускладненням зовнішньополітичної ситуації. Сцени імператорської полювання зображувалися на різних виробах мистецтва. Одним з прикладів таких виробів є ящик з собору в Труа ( Шампань, Франція). Цей приклад візантійської різьби по кістці Х-ХI ст. зображує царя-тріумфатора (можливо Василя II Болгаробійця [18]) і його подвиги. На бічних стінках ящика зображені сцени полювання. Спереду два вершники в панцирах і шоломах добивають лева, пронизаний стрілами. На іншій стороні зображений воїн, списом вбиває зацькованого собаками кабана. Такі сцени мають походження в іранському і мусульманському мистецтві і демонстрували могутність і безстрашність імператора. Полювання була не тільки засобом розваги, але і можливістю зав'язати потрібні знайомства або просунутися по службі. Головний ловчий яструбиного і соколиного полювання (протоіеракаріс) був значною фігурою при імператорському дворі, часто на таку службу призначалися особи, які були в дружніх стосунках з імператорами з дитинства. Поширення полювання вимагало змісту великих псарень. Собак часто привозили з далеких країн [19]. Все це вимагало великих витрат, які були важким тягарем для скарбниці, особливо в пізньовізантійський період. Ті хто не брав участь у полюванні, також виїжджали, тому що це давало можливість побувати на природі або спостерігали за полюванням, як за видовищем [20]. По всій Візантії існували угіддя для полювання, найбільші та найвідоміші з яких перебували під Константинополем, в Болгарії (при Анхіал) та поблизу Дунаю.

Були популярні спортивні ігри та змагання. Самим популярним спортивним змаганням для знаті була кінна гра в м'яч - ціканій (за назвою м'ячі). Під час гри дві групи вершників, тримаючи в правій руці палицю з затягнутою струнами петлею на кінці (схожу на ракетку, намагалися захопити м'яч і гнати його у встановлене місце. Гра проводилась в спеціальних приміщеннях - ціканістріях, найвідомішим з яких був ціканістрій у Великого палацу в Константинополі. Але часто аристократична молодь грала на площі перед палацом. Були популярні і інші спортивні змагання: в пізньовізантійський епоху, особливо в правління Палеологів, коли посилився західний вплив, влаштовувалися змагання, одночасно схожі на лицарські турніри та італійські турніроподобние джостроі. У той же час зберігалися народні спортивні змагання, які вели своє походження від язичницьких ігор. Наприклад, в Спарті в Х столітті по суботах влаштовувалися спортивні змагання, які відвідував і місцевий стратиг. Змагання були настільки популярні, що місцеві священики скаржилися на те, що жителі в більшості своїй відвідують саме їх, а не церковну службу. [14].

Серед візантійців були популярні і такі ігри як гра в шашки, затрікій ( шахи) і гра в тавлі - в кістки на гроші. Іноді гра в кості приймала дуже азартні форми [21], що наприклад дука Кіпру був змушений її заборонити в 1350.

Візантійські діти грали в різні ігри. Однією з улюблених була гра під назвою ампра. Гравці ділилися на дві групи, кожна з яких мала свого вождя, склад і місце, оточене ровом. У цьому місці тримали полонених. Одна група гравців повинна переслідувати іншу і дотиком руки гравець перетворювався на бранця. Програвала та група, всі гравці якої потрапляли в полон. Популярною, але небезпечною була гра петрополемос. Вона імітувала військові зіткнення. Гра зазвичай проходила за міськими стінами. Дві групи гравців поділялися ровом і кидали один в одного - руками або пращею - камені. Перемогла група тріумфально вступала в місто. Така гра часто закінчувалася травмами і навіть смертю, тому дука Криту був змушений у 1369 заборонити її і ввести спеціальні покарання за недотримання заборони.


5. Одяг

6. Гігієна і косметика

Сторінка з трактату Діоськурід "De Materia Medica" з Національної Бібліотеки, Неаполь. VII століття

Традиції залицяння за собою візантійці багато в чому успадкували з античних часів. Деякі гігієнічні та косметичні процедури з'явилися під впливом Сходу. Важливу роль відіграло також соціальний розвиток візантійського суспільства і те, що поступово сільське населення все більше переважало над міським, а також демографічний розвиток. Доступ до гігієнічних засобів багато в чому залежав і від матеріального становища візантійців, хоча, наприклад, лазні були доступні практично для всіх верств населення.


6.1. Бані

Традиція будувати і користуватися суспільними лазнями була впроваджена в Візантії з римських часів. Навіть по архітектурі будови нагадували римські терми, але були менших розмірів [22]. В ранневизантийский період громадські лазні були обов'язковим елементом міського ландшафту, а в VII-IX ст. нові лазні будуються тільки при приватних маєтках. Поступово лазні з'являються при церквах, єпископських замках, монастирях: часто лазні переходили у їх власність разом з заповіданими на релігійні потреби приватними приміщеннями та маєтками. З IX ст. будівництво громадських лазень відроджується, але в провінційних невеликих містах вони залишаються рідкістю.

Будівництво приватних та громадських лазень строго регламентувалося державою. Для пожежної безпеки вони повинні знаходитися на відстані 20-30 кроків від сусідніх будівель. Причому такі норми стосувалися як міст, так і заміської місцевості.

Популярність бань у великих містах, особливо в Константинополі, була високою весь період візантійської історії. Вони вважалися дуже корисними для організму. Існували різні медичні рекомендації з використання бань. Наприклад, згідно з "Медичному трактату" повні люди повинні були після того як виступить піт натерти тіло сумішшю з люпину, сухий шкірки цитрусових і подрібненого листя розмарину. Худі ж повинні були використовувати для цього м'якоть дині, гарбуза з борошном бобових і сухими подрібненими квітками троянд. При купанні використовували трави, які збільшують потовиділення - майоран, м'яту, ромашку.

При лазнях були гімнастичні зали, які були настільки популярними, що деякі патріархи вимагали закриття бань на недільний день.


6.2. Косметика

Краса, особливо жіноча, дуже цінувалася у візантійському суспільстві. Для її збереження використовували різні косметичні засоби, про які свідчить велика кількість рецептів, що дійшли до цього часу.

Найпоширенішими були всілякі парфумерні вироби, які були популярні і серед чоловіків, і серед жінок. Компоненти для їх виготовлення доставлялися зі Сходу (частіше Індії та Аравії) і коштували дуже дорого. Для виготовлення такої парфумерії потрібно було знати багато різних складних рецептів, але були випадки, коли цим ремеслом захоплювалися дами з вищих придворних кіл. Серед таких була і імператриця Зоя, за наказом якої привозили з Індії та Ефіопії дуже дорогі ароматичні засоби, з якими вона експериментувала в своїх покоях, які за повідомленням Михайла Пселла були схожі на лабораторію [23].

Використовувалися інші різні косметичні засоби для догляду за шкірою обличчя, волоссям, проти зморшок і т. д. Наприклад, якщо на обличчі з'являлися зморшки, то рекомендувалося на добу змастити його розчиненої в оцті сухий шкіркою дині з невеликою кількістю камеді і після цього вимити обличчя з сочевичний борошном. Від морозів шкіру обличчя захищали маслом лілій або нарцисів, а від спеки - рожевим маслом в поєднанні з яєчною борошном та іншими компонентами. Щоб волосся було пишним, їх потрібно було мити з борошном з люпину, яка була змішана з буряковим соком. А для фарбування волосся в чорний колір використовували сік анемони, іноді для цього використовували воронячі яйця. Для фарбування волосся в світлий колір можна було помазати голову на три дні осадом старого вина, змішаного з смолою із соснових шишок і рожевим маслом [24].


6.3. Поховання

Візантійський саркофаг

Спочатку поховання в Візантійської імперії робилися тільки за межами міст. Навіть некрополь, який був на території стародавнього Візантія, а потім опинився в межах Константинополя, був засипаний і забудований. Новий некрополь був створений за межами стін Костянтина, хоча увійшов у територію, обмежену стінами Феодосія. Але навіть при цьому в межах стін Костянтина все одно не створювалися поховання.

У більш пізній час кладовища починають з'являтися і в межах міст. У Константинополі це було пов'язано з припливом великої кількості нового населення і включенням в міські межі все нових і нових територій [25]. В інших містах такі зміни стали наслідком різних інших демографічних причин: варварськими вторгненнями, різким зменшенням кількості населення провінційних міст [26]. Якщо в ранневизантийский період всі поховання зосереджувалися в некрополі, то разом з появою кладовищ в міських межах з'являється і безліч індивідуальних поховань. При похованні починають дотримуватися диференціації залежно від професії, характеру смерті або майнового стану померлого. Багаті люди все частіше для свого поховання засновують нові монастирі та храми. В цей же час можна бачити тенденцію іншого характеру - кладовища грунтуються на місцях колишніх монастирів та інших культових центрів. Такий порядок поховання зберігся до останніх часів існування Візантії.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Двір (селянський побут)
Візантійський роман
Візантійський право
Візантійський Єгипту
Візантійський флот
Візантійський мову
Візантійський календар
Стефан Візантійський
Аристофан Візантійський
© Усі права захищені
написати до нас