Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Візантійський право



План:


Введення

Alphabetical index on the Corpus Juris (Index omnium legum et paragraphorum quae in Pandectis, Codice et Institutionibus continentur, per literas digestus.), Printed by Gulielmo Rovillio, Lyon, 1571

Візантійський, або греко-римське, право - сукупність законодавчих пам'яток, що представляють собою переробку римського права стосовно нових умов життя в Візантійської імперії. Виключним джерелом цієї переробки є воля законодавця, відповідно чому змінюється характер науки права. Основна сфера діяльності візантійських юристів полягає не в законотворчій діяльності, а в компілюванні і тлумаченні законів.

Codex Theodosianus, перший збірник законів, складений у візантійській імперії , Виданий в 438 році імператором Феодосієм II, включає в себе всі закони, починаючи з правління Костянтина Великого. Юстиніан зробив велику кодифікацію як права римських юристів ( Інституції та Дигести або Пандекти), так і законодавства імператорів, включивши до Кодексу імператорські конституції з 117 по 534 рік. Починаючи з 535 року Юстиніан ряд нових узаконений. Кількість випущених новел зменшується до кінця правління Юстиніана, особливо після смерті Трібоніана в 545 році. Наступні імператори також видавали новели, проте в значно меншій кількості.

У VI столітті з'являються і збірники церковних канонів. Складання першого Номоканона приписується константинопольському патріарху Іоанну Схоластику. У 739-741 роках видана " Еклога "імператора Льва Ісавра і його співправителя Костянтина Копроніма, що була скороченою переробкою Юстиніанових збірок. При Василя Македонянина були оприлюднені " Прохірон "і" Епанагога ", два керівництва до вивчення законів, в 878 і 886 роках відповідно. При Льва Філософа були складені "Базиліки", виправлений звід юстиніянова права. Номоканони в IX-X століть доповнюються канонами пізніших соборів; в XII в. з'являються коментарі до них каноністів Іоанна Зонари, Олексія Аристина і Феодора Вальсамона. Збірники канонів були складені Гарменопулом і Властаря (" Алфавітна Синтагма ").

Відомі приватні збірки законів: "Епітоме", що відносяться до X століття, "Великий синопсис Базилік", скорочена версія "Базалік" XI століття, збірник думок і рішень Євстафія, юриста, який жив в XI столітті, керівництво до законів Михайла Атталіата (XI століття), "Малий Синопсис" (XIII століття) і "Шестікніжіе" Гарменопула (XIV століття).

В цей період візантійське право було засвоєно і діяло в Вірменії, Молдавії і Валахії; воно проникло також в Болгарію і Сербію. В древньої Русі з перших часів християнства були відомі Номоканони в слов'янському перекладі. Одночасно були занесені і "Еклога" (під заголовком "главізни премудрих і вірних царів Леона і Костянтина ") і" Прохірон "(під назвою" Градського закону "); разом з Номоканонів вони входили до складу" Кормчої книги ". Були відомі й інші візантійські законодавчі збірники:" Закон судний "(X століття)," Книги законні "(XII століття), компіляції приватних осіб.


1. Історія візантійського права

Christ Hagia Sofia.jpg
Культура Візантії
Мистецтво
Аристократія
і бюрократія
Військова справа
Архітектура
Танці
Кулінарія
Одяг
Економіка
Історіографія
Побут
Візантійський мову
Садівництво
Дипломатія
Монети
Право
Література
Музика
Медицина
Освіта
Філософія
Наука

Історію візантійського права можна розділити на три періоди. Перший період - від Костянтина Великого до воцаріння Исаврийской династії, другий період (717-867) - епоха іконоборців, третій відкривається воцарінням Македонської династії і закінчується падінням імперії (1453).


1.1. Перший період

Інтенсивна законодавча діяльність перших християнських імператорів привела до створення настільки великої кількості законів, званих leges, на противагу до jus - праву класичних юристів, що Феодосій II визнав за необхідне впорядкувати це законодавство. З цією метою він видав в 438 році свій кодекс, в якому в систематичному порядку скликали всіх без вилучення закони, починаючи з Костянтина Великого [1]. З виданням кодексу Феодосія припиняється єдність джерел права для обох частин Римської імперії, Західної і Східної.

У 529 році Юстиніан видав перше видання свого кодексу, не зберігся до нашого часу [джерело не вказано 354 дні]. Слідом за тим Юстиніан, робить кодифікаційної роботи, що охоплює як право класичних юристів, так і законодавство імператорів. Вся ця кодифікаційна робота отримала в XII столітті загальна назва Corpus juris civilis і складається з Треж частин: Інституції Юстиніана (Institutiones), Дигести або Пандекти (Digesta seu Pandektae) і власне Кодекс (Codex). Перші дві, оприлюднені в 533 року, включають jus, тобто римське право в його чистому вигляді, і тому ставляться до історії римського, а не візантійського права. До останнього майже цілком належить кодекс, містить в собі 4600 конституцій з 117 по 534 рік, тобто з часів імператора Адріана до перших років царювання Юстиніана і, на відміну від першого юстиніянова кодексу, названий Codex repetitae praelectionis. Він був складений комісією з п'яти осіб під головуванням Трібоніана, якій було доручено усунути із законодавства повторення і протиріччя, все зайве і застаріле.

У період з 535 по 565 рік Юстиніан видав цілий ряд нових узаконений, новел, загальним числом близько 168, переважно церковного змісту і на грецькій мові, який остаточно стає законодавчим мовою Візантійської імперії. Ці новели збереглися в декількох приватних збірках, якими продовжували користуватися до самого падіння Візантії. Найбільш повні видання належать Цахаріе тло Лингенталь (Англ.) рос. і Рудольфу Шелл (Нім.) рос. , У складі моммзеновского "Corpus juris civilis". Новели всіх інших візантійських імператорів видані в хронологічному порядку Цахаріе в його збірці "Jus Graeco-Romanum" [2].

Юстиніан перетворив викладання права і саму науку права прагнув обмежити у встановлених рамках, заборонивши під страхом покарання писати будь-які було коментарі до виданого ним склепіння. Були дозволені тільки буквальні переклади на грецьку мову, покажчики паралельних місць, витяги з законів, а також скорочений виклад всіх Дигест або всього Кодексу. Таке виклад пізніше називалося др.-греч. σύντομος або έπιτομή ; Воно відповідає термінам лат. summa або summaria глоссаторов. Але вже за життя Юстиніана юристи порушили його заборону і почали писати коментарі. Зародилася досить велика юридична література, яка, однак, не виходила за межі екзегези і тлумачення Юстиніанових книг і ніяких елементів творчості в собі не носила. З авторів цього роду праць більш відомі Феофіл, Фалелей і Іоанн Схоластик, що став в 565 році Константинопольським патріархом). З творів цього роду найбільше значення мали Парафрази Юстиніанових Інституцій Феофіла, колишнього одним з укладачів Інституцій. Ці парафрази користувалися на Сході гучною славою і навіть витіснили оригінал. [3].

Головним чином праці юристів VI столітті зверталися на обробку Кодексу; найбільш повна і чудова належить Фалелею. З'явилися і монографії з окремих питань права (Μονόβιβλα). Таке твір невідомого автора - "Αί ροπαί" (миті), час складання якого відносять до періоду від Юстиніана до Іраклія. Це - досить повне зібрання правил, в яких йдеться про вплив на правовідносини відомих проміжків часу (від одного моменту до сторіччя). Твір це видано Цахаріе з латинським перекладом: "Αί ροπαί, oder die Schrift ber die Zeitabschnitte" [4]. Інша чудова монографія, теж невідомого автора - Μονόβιβλος περί έαντιοφανειών, тобто книга про суперечності, - являє собою звід один одному суперечать місць в Дигестах і робить спробу до вирішення таких протиріч. Цю монографію відносять до царювання Іраклія (610-641).

У VI столітті починають з'являтися і збірники церковних канонів. Найстаріший зі збережених до нашого часу належить Іоанну Схоластику і включає канони десяти соборів (чотирьох вселенських і шести помісних), а також апостольські правила і правила св. Василя Великого. Приблизно в цей же час були складені перші збірки імператорських законів, що відносяться до церковних питань. Окремо складені збірки канонів та законів незабаром були зібрані в збірники, відомі як Номоканони, яких у першому періоді було два: Номоканон у п'ятдесят титулів і Номоканон в XIV титулів. Другий з них відрізняється більш продуманою системою рубрикації і великою різноманітністю і багатством змісту, особливо щодо положень цивільного права, і тому частіше використовувався на практиці, хоча й Номоканон в 50 титулів також користувався пошаною. Номоканон в XIV титулів звичайно називається номоканона Фотія, константинопольського патріарха в другій половині IX століття, якому він приписувався. Цахаріе заперечує причетність Фотія до складання цього номоканона, що відноситься, на його думку, до часів Іраклія.


1.2. Другий період

Другий період історії візантійського права (717-867) припадає на правління Исаврийской династії. Найважливішим пам'ятником цього часу, що датується приблизно 739-741 роками, є Еклога (тобто вибірка, Έκλογή τών νόμών), повна назва якої "Вибірка законів коротко, вчинена Львом і Костянтином, мудрими і благочестивими царями, з Інституцій, Дигест, Кодексу та Новелл Великого Юстиніана, з виправленням в сенсі більшого людинолюбства ". Хоча в заголовку Еклоги вказані її джерела, але насправді це зовсім самостійне законодавство, в якому багато чого не тільки не узгоджувалося з Юстиніанових правом, а й прямо йому суперечило. У передмові до неї [5] проявляється прагнення законодавців зробити юстицію безгрошової і Один доступною для всіх. Незабаром з'явилися приватні обробки Еклоги - коротка, названа Цахаріе приватної Еклога ( лат. Ecloga privata ), І поширена (Ecloga privata aucta). Остання видана Цахаріе в його "Jus Graeco-Romanum" [6]; ним же видана і офіційна Еклога, в "Collectio librorum juris graeco-romani ineditorum" [7].

До Еклозі приєднуються і настільки ж самобутнім характером відрізняються і інші законодавчі праці імператорів: Статут землеробський [8] і Статут військовий (Νόμος στρατιωτικός). Замечательнейшим з них є землеробський статут, який представляє собою щось на зразок сільського поліцейського уложення. Головним чином займається він різного роду крадіжками : ліси, польових і садових плодів і т. п.; проступками і недогляду пастухів, ушкодженнями тварин і від тварин начебто потрави і так далі. Деякі положення його проливають зовсім несподіване світло на становище землеробського класу в Візантії VIII століття; дослідники бачать в них вияв слов'янських елементів.


1.3. Третій період

Третій період в історії візантійського права (867-1453) відкривається воцарінням Македонської династії, яка пориває будь-який зв'язок з ідеями імператорів-іконоборців і поряд з іншими їх творіннями засуджує і їх законодавство, як "збочення добрих законоположень", тобто юстиніянова права. До відновлення юстиніянова права і були спрямовані всі зусилля Василя Македонянина і Льва Мудрого. Імператор Василь задався метою відмінити всі застарілі і непридатні закони, а ті частини юстиніянова права, які могли зберігати свою силу на майбутній час, видати в очищеному і впорядкованому вигляді і, нарешті видати короткий юридичний керівництво або підручник, з якого приступають до вивчення права могли б черпати початкові його заснування. Перш за все здійснена була остання задача: між 870-878 р. Василем Македонянином і його синами-співправителями Костянтином і Львом оприлюднений був Прохірон [9]. Призначення Прохірона було служити навчальним керівництвом, але він, безперечно, був зодягнений і силою закону. Потім близько 884 р. оприлюднена була не дійшла до нас "Ревізія стародавніх законів" ( греч. Ανακάθαρσις τών παλαιών νομων ), Тобто зведення всього того, що залишилося в силі від юстиніянова права. У видах пристосування Прохірона до Ревізії між 884-886 рр.. імператором Василем і його синами-співправителями Львом і Олександром видано було це керівництво в новій переглянутої редакції, під ім'ям Епанагога ( греч. Έπαναγωγή , Тобто відтворення, [10]).

Наступник Василя, Лев Мудрий, або Філософ, в перші роки свого царювання (888-889) оприлюднив очищений звід юстиніянова права, який з X століття отримав найменування Базилік (τά βασιλικά, мається на увазі νόμιμα - царські закони). Кожен титул Базилік починається уривком з творів римських юристів, поміщених в Дигестах, потім слідують вилучення з Кодексу, Інституцій і Новелл Юстиніанових, якими доповнюються або підтверджуються витяги з Дигест. При цьому редактори "Базилік" користувалися переважно компіляцією невідомого юриста, який писав при Юстині II і прозваного Анонімом, а також Прохірон, з якого запозичили багато положень кримінального права. Новели візантійських імператорів від Юстиніана до Василя в Базиліки не увійшли. Більшість дійшли до нас рукописів Базилік забезпечено схоліями (глоса). Сам текст Базилік рукописи ці містить не цілком. 36 книг дійшли до нас цілком, сім - з пропусками, а з 17 інших книг збереглися тільки уривки. [11] Не втратили свого значення, однак, і багато положень із законодавства другого періоду. Так, 17-й титул Еклоги, тобто карний кодекс іконоборців, цілком перейшов в 39-й титул Прохірона, а звідси в 60-у книгу Базилік, які визнають і морський статут іконоборців (53-я книга). Юристи продовжували користуватися Еклога і намагалися пристосуватися її до нових кодифікація.

Прохірон, Епанагога і Базиліки є останніми кодифікаційних робіт у Візантійської імперії; законодавча діяльність наступних імператорів висловилася лише у виданні новел, між якими з X століття починають розрізняти хрисовулом (χρυσόβουλλον), тобто грамоти із золотими печатками. Деякі з цих Хрісовул містять в собі положення загального права, світського і церковного, але головним чином це - грамоти, мають привілеї окремим особам і установам. У Латинській імперії, заснованої хрестоносцями по завоюванні Візантії, діяли єрусалимські Ассізі, перекладені на грецьку мову (див. Ассісі).

Про викладання права в цьому періоді немає точних даних. Відомо, що при імператорах-иконоборцах всі школи були закриті, що XI і особливо XII століття були епохою відродження візантійської освіченості; щодо того ж часу є вказівки, що свідчать про правильне викладанні права. Недавно тільки відкрита новела Костянтина Мономаха, з якої видно, що в 1045 р. цей імператор відновив школу правознавства в Константинополі. Що стосується досить багатою юридичної літератури того періоду, то при вивченні її має розрізняти час до XII століття, коли поряд з васильками юристи користувалися ще Юстиніанових книгами, і від XII століття, коли останні остаточно були витіснені базиліка, у свою чергу поступилися місце різного роду скорочень і витягань. Більш чудові твори першої епохи: Έπιτομή τών νόμων - скорочення законів в 50 титулах, складене невідомим автором в 920 р.; Скорочення Базилік (Synopsis Basilicorum або Synopsis major), невідомого автора, що відноситься до того ж часу; складений в половині XI стіл. збірник (Πεϊρα) думок і рішень знаменитого правознавця Євстафія, патриція римського, діяльність якого відноситься до 975-1025 рр.. (Збірка цей дає наочну картину судової практики того часу і містить в собі багато цінних даних про адміністративне ладі Візантії, податках і т. п.); Керівництво до вивчення законів (πόνιμα або πόνιμα νομικόν), складене у другій половині XI ст., Виключно по Базиліка, Михайлом Атталіатом [12]. До другої епохи відноситься Synopsis minor, невідомого автора, часів нікейського імператора Іоанна III Дуки (1222-1255). Праця цей користувався гучною славою, як про це свідчать великі запозичення з нього в Шестікніжіі Гарменопула і переведення його в XVI стіл. на народну мову Феодосієм Цігомалом; він виданий Цахаріе в "Jus Graeco-Romanum" (т. II). Останнім значним пам'ятником візантійського правознавства, особливо чудовим по широкому розповсюдженню, який випав на його долю, є Шестікніжіе Костянтина Гарменопула (див. це сл.), Озаглавлене "Πρόχειρον τών νόμων", то є ручна книга законів. Головним призначенням цієї праці, складеного незадовго до 1345 р., було доповнити Прохірон Василя, Костянтина і Льва. Про систему і науковому гідність Шестікніжія см. Бессарабськие місцеві закони. [13]


2. Церковне право

Найважливішим джерелом церковного права цього періоду є новели імператорів. В 883 р. Номоканон в XIV титулів поповнений був канонами пізніших соборів. За цієї додаткової переробкою, яка звичайно приписується константинопольському патріарху Фотія, послідувала переробка 1090 р., що належить Феодору Весту. Поряд з цими номоканона з'являються інші, Номоканон епітімійние (покаянні), або канонар, істотна риса яких полягає в тому, що довгострокове публічне церковне покаяння, регульоване канонами соборів і отців церкви, замінюється тут короткостроковим непублічним покаянням, посиленим різними справами благочестя, як утримання від вина, м'яса, поклони і т. п. Всі ці Номоканони можуть бути поділені на 4 редакції, а третина з них за часом належить Никону Чорногорці (див. це сл.), четверта - Матвію Властарю. У розглянутому періоді особливого поширення отримують ще так зв. синопсиси канонів, тобто збірники, в яких канони викладені не в повному тексті, а в добуванні. Скорочення, зроблене Гарменопулом, становить одне з додатків до його Шестікніжію. Інший подібний збірник складено в 1335 р. ієромонахом Матвієм Властаря (див. це ім'я), під заголовком: "Алфавітна синтагма всіх предметів, що містяться в священних і божественних канонах". Твір Властаря скоро набуло значення авторитету і до кінця XVII ст. служило головною настільною книгою для духовенства, суддів і взагалі юристів греко-слов'янського Сходу. [14]. В XI і XII в. древні канони в багатьох випадках були вже незрозумілі в справжньому давньогрецькому тексті; багато було в них і внутрішніх протиріч. Виявилася потреба в коментуванні джерел церковного права. Найбільш гучну славу придбали три каноніста XII століття: Іоанн Зонара, Олексій Аристин і Феодор Вальсамон. Іоанн Зонара, автор хроніки від створення світу до смерті імператора Іоанна Комнена, склав у першій половині XII століття коментар до канонам, повідомляючи досить докладні історичні відомості про соборах і порядку древнецерковной життя, зіставляючи коментований правило з іншими, що стосуються того ж предмета, посилаючись на імператорські закони і користуючись для своїх цілей книгами Св. Писання і творіннями отців церкви. Олексій Аристин, колишній великим економом константинопольської церкви в правління Мануїла Комнена (1143-1180), склав коментар до одного з так званих синопсисів канонів. Головним його завданням було встановити ясний і правильний сенс канонів; лише зрідка він робив різні історичні замітки, пов'язані з історії соборів, древньоцерковного пристрої і стародавніх єресей. Замечательнейшим з каноністів-коментаторів був Вальсамон (див. соотв. статтю), який користувався надзвичайним авторитетом. Тлумачення всіх трьох коментаторів надруковані в "Σύνταγμα" Ралліса і Потліса.

Підкоривши Візантію, турки надали грекам відати по своїх справах (цивільним) у своїх судах; на чолі цієї юрисдикції поставлений був константинопольський патріарх. Судова практика, поряд із звичаями, керувалася Synopsis Basilicorum, але особливо Шестікніжіем Гарменопула, про тодішньому значенні якого см. Бессарабськие закони. У Грецькому королівстві дійств. Шестікніжіе Гарменопула, поряд з торговим кодексом Наполеона і кримінальних укладенням 1833; за васильками визнається допоміжне значення у разі неповноти або неясності Шестікніжія. Що стосується церковного права, то велике поширення отримав Номоканон, складений в 1562 р. Мануїлом Малаксой. У 1800 р. в Лейпцігу, за розпорядженням константинопольського патріарха, відбулося офіційне видання зводу канонічного права грецької церкви під ім'ям Підаліон, тобто Кормча книга. Підаліон діє і в автокефальної Елладської Церкви. [15].


3. Внутрішня історія цивільного візантійського права

Внутрішня історія цивільного візантійського права, з одного боку, являє собою процес поступового проникнення в законодавство поглядів християнської церкви, з іншого боку, може бути характеризувати торжеством початку доцільності над принципом права. Перша риса відбилася на праві сімейності і почасти спадковому, друга найбільш повне своє вираження знайшла в речовому праві і у вченні про правоздатність осіб.

Законодавство епохи іконоборців тільки на час перервало розвиток юстиніянова права, але тим не менш встигло накласти свій відбиток на пізнішу епоху; в області ж права сімейність і кримінального воно цілком зберегло своє значення. Саме імператорам-іконоборцям судилося здійснити цілком нове шлюбне право. Законодавство Юстиніана визнавало конкубінат і повідомляло законні права дітей, від нього відбувалися; воно допускало розлучення з правом вступу в нові шлюби, хоча і обмежив число приводів до нього. Правда, розлучення за взаємною згодою, проти якого вчителі церкви ратували з особливою наполегливістю, Юстиніан рішуче заборонив, але вже Юстин II відновив його через часті посягань на життя подружжя. Для укладення шлюбу елемент церковного священнодійства зовсім не був потрібний.

Лише иконоборческое законодавство рішуче вступило на шлях організації шлюбних відносин згідно з поглядами церкви. Еклога абсолютно не визнає конкубінат і всякі позашлюбні стосунки забороняє під страхом тілесних і майнових покарань; нею остаточно заборонений розлучення за взаємною згодою і рішуче проголошений принцип нерозривності шлюбу, причому підстави для розлучення обмежені дуже небагатьма випадками. Понад те, вона розширила область кровних родинних і духовно-родинних відносин, службовців перешкодою до шлюбу. Про церковний благословення шлюбу Еклога згадує, але не вважає його ще обов'язковим; подальший крок у цьому напрямку зроблений був імператором Левом Мудрим, який наказав укладати шлюби не інакше, як з церковним благословенням (близько 893 р.).

Імператором Олексієм Комненів цей припис поширене на рабів і на кріпаків (1095 р.). У спадкове право і в вчення про особисті і майнові відносини подружжя, дітей і батьків законодавство іконоборців також внесло багато нових начал, які ухиляються від суворих римських переказів про владу батька і чоловіка. [16]

В області речового права створені були нові інститути, в інтересах фіскальних, під впливом податкової системи, що склалася ще при Діоклетіані. При запеклій боротьбі з варварами від імперії було потрібно напруження всіх державних сил, але одряхліле суспільство виявлялося нездатним до добровільної службі державі. Зважаючи на це держава закликає всіх вже не громадян, а підданих до обов'язкової службі. Всі жителі імперії були обкладені подушної кріпаками. Поряд з подушної податтю стояла подати поземельна, а за масштабом останньої встановлені були різні натуральні повинності. Вся земля, зайнята ріллею, лугами, виноградними і оливковими садами, була виміряна, оцінена і підрозділена на податкові ділянки; до складу однієї ділянки могли входити землі, що належали різним власникам. Кожен такий ділянку розглядалося як одне ціле, відповідальна за внесення податків та відправлення натуральних повинностей. Якщо він складався із земель дрібних власників, то вони були пов'язані круговою порукою, утворювали громаду (μητροκωμία), яка мала свого старосту (praepositus) і вносила подати безпосередньо в скарбницю. Відповідальність за внесок податей і відправлення повинностей хліборобами, котрі сиділи на землі великих власників (володіння яких звичайно виділялися в самостійні податкові ділянки), покладалася на землевласників.

Непосильне тягар податків і відсутність безпеки від навали варварів змушували сільське населення покидати насиджені землі, які залишалися необроблених; великі власники, не отримуючи жодних доходів, щоб уникнути сплати податків кидали свої володіння - а так як в імперії велике землеволодіння переважало, то державна казна порожніла.

Лихо це з особливою силою проявилося при Костянтині Великому, який прийняв ряд заходів, які переслідували двояку мету: 1) забезпечити надходження податків і з таких земель, які стали безприбутковими, а також попередити можливе знецінення землі, 2) забезпечити за великими власниками можливість сплати податків з їх земель, що обробляються дрібними орендарями, за яких вони повинні були вносити і подушну подати. Для досягнення першої мети створені були інститути приписки або примусового присвоєння (έπιβολή) і кращою покупки (προτίμηδις); переслідування другої мети призвело до створення кріпосного права.


3.1. Інститут приписки

Інститут приписки полягав в тому, що земля, яка зробила безприбуткової і в податном щодо неплатоспроможною, примусовим чином приписувалася до доходної землі іншого власника (в межах того ж податного ділянки) і передавалася йому у власність, при чому на нього покладався обов'язок вносити всі належні з неї податі і повинності. При Юстиніані така приписка була заходом вельми звичайною, але так як, зрештою, вона тільки зменшувала платоспроможність і дохідних земель, то згодом вона отримала значення екстраординарної заходи, а при пізніших імператорів (Комненів), коли до стягування податків стала застосовуватися відкупна система, приписка зовсім вийшла з ужитку, хоча про неї згадує ще Гарменопул. Право кращою покупки, формульоване новелою Романа Лакапина (922), є характерною інститутом візантійського права. Згідно цій новелі при відчуженні нерухомості власник зобов'язаний попередньо запропонувати покупку її п'яти категорій осіб, які послідовно можуть усунути будь-якого стороннього покупця. Загальна риса всіх цих категорій осіб полягає в тому, що всі вони зацікавлені в податковий платоспроможності землі, тому, що вони складаються або були власниками її по спадкуванню або покупці, або тому, що вони просто з нею сусіди. З плином часу фіскальний характер інституту знітився, але сам інститут зберігся ( Греція, Бессарабія). Землі великих землевласників оброблялися, здебільшого, дрібними орендарями або ополониками, яким при Костянтині Великому заборонений був перехід від одного землевласника до іншого. Так склалося кріпосне право, або так зв. колонат. Всі землеробське населення виявилося прікрепощенним до землі, за винятком тих землевласників-дрібних власників, які, залишаючись особисто вільними, організувалися в підневільні громади. З цими підневільними громадами перепліталися сімейні громади слов'ян, які з першої половини VII століття масами осідали на землях Візантійської імперії. Такі масові вторгнення в сільське населення вільних свіжих елементів повинні були змінити весь його лад і відбитися на кріпосному праві. У законодавстві Юстиніана колонат є інститутом уже цілком сформованим. Закону, яким би він скасовувався, до нас не дійшло, але землеробський статут часів імператорів-іконоборців абсолютно не знає кріпосного права. Цьому статуту відомі лише дві категорії селян: вільні селяни-власники, які живуть громадами, і залежні селяни, що сидять на власницької землі, але володіють правом вільного переходу, слід., Не міцні землі. І по виданні Базилік селяни залишаються розділеними на дві категорії: на вільних, але податкових селян і на селян залежних (перуки, πάροικοι). Ці залежні селяни неминуче повинні були перетворитися на кріпаків вже в силу того правила юстиніянова законодавства, відновленого імператорами Македонської династії, за яким селянин, просидів на власницької землі тридцять років, ставав міцний землі. Потім на кріпаків перетворювалися навіть вільні селяни-общинники, які в повному громадському складі потрапили під владу або добровільно піддалися під заступництво якого-небудь сильного людини. Це траплялося частиною внаслідок великої потреби, як, напр., Під час голоду і мору, який лютував в 927-933 роках, частиною внаслідок поступового розширення монастирського і церковного землеволодіння, частиною, нарешті, внаслідок імператорських пожалувань і з'явилася вже в XI столітті системи годувань, або прони (Πρόνοια). Проні є дарування землі, переважно у винагороду за військові заслуги і під умовою продовження військової служби. Вона цілком відповідає західній бенефіції, але у Візантії прони не розвинулася в феодальну систему. Віддача землі в прони була засобом експлуатації общинних земель з метою військових і фінансових. Навички проніарів [17] було вилучено з відомства місцевої адміністративної влади; проніарів Зодягавсь поліцейськими, судовими, фінансовими та ін повноваженнями, в тому числі і правом збирати в прони подати і мита і частина їх утримувати на свою користь; селянське населення ставало в залежні відношення до поміщику-проніарів, було зобов'язане платити йому оброк і відбувати на його користь панщину.

В області зобов'язань візантійське право мало цінних спадщиною класичної юриспруденції, яке, однак, у Візантії піддалося тільки виродження. Пояснюється це характером візантійців, дбали не стільки про виконання своїх зобов'язань, скільки про те, як би обійти і обдурити своїх контрагентів. В результаті взаємної недовіри виходило виключне панування формальних договорів, що укладаються в письмовій формі, за участю 7 або 5 свідків. Новела Льва Мудрого ухвалювала, що всякий договір повинен бути забезпечений умовою про неустойку. Нікчемне розвиток договірно-зобов'язальних форм вказує на ненадійність кредиту особистого і речового; воно породжувало високий розмір відсотка, перешкоджало розвитку промисловості і торгівлі і створення незалежного міського промислового класу. До цього має приєднати бюрократизм управління і фіскальний характер візантійського землеволодіння, мучити селянство.


4. Кримінальне право у Візантії

Кримінальне право у Візантії ще при Костянтині Великому збагатилося новим видом злочинів, саме злочинами проти віри і церкви, число яких сильно зросло при Юстиніані. Законодавство іконоборців зробило в цій галузі глибокий переворот і зберегло своє значення і по реставрації юстиніянова права. Еклога Лева і Костянтина визнала караність лжеприсяга, остаточно відмовилася від погляди на крадіжку як на порушення приватного права, а головне - перетворила систему покарань. Характеристична риса цієї системи - велика кількість тілесних і членовредітельние покарань (відсікання рук, урізання мови і т. п.), які допускалися вже в пізнішому римському праві, але тільки в небагатьох випадках. З огляду на те, що Еклога зберегла лише простий вид смертної кари (обезглавлення), що вона майже не знає конфіскації майна, що самі членовредітельние покарання введені були замість смертної кари, деякі письменники (Цахаріе, Василівський) визнають, що Ісаврійський імператори мали підставу говорити в заголовку еклоги про більше людинолюбство свого законодавства. Але саме в погляді на членовредітельние покарання як на покарання порівняно м'які полягає головний недолік цієї системи. Членовредітельние покарання замінили собою не одну тільки смертну кару; вони заступили місце та інших, дійсно м'яких покарань (грошових штрафів), а часте публічне застосування їх неминуче призводило до озлоблення моралі.


5. Рецепція візантійського права

Рецепція (засвоєння) візантійського права перш за все мала місце на Сході, де від Єгипту до Вірменії діяв недавно відкритий Римсько-сирійський законник; складений в кінці V стіл. (СР Bruns і Sachau, "Syrisch-rmisches Rechtsbuch", Берл., 1880), що послужив джерелом для вірменського збірника Мехітара Гоша (див. це сл.), А через його посередництво проник і в Грузії (див. Вахтангов збірник). Візантійський право діяло і серед вірменських громад у Польщі. Багато положень з Римо-сирійського законника перейшли в судебник, складений для львівських вірмен і затверджений польським королем Сигізмундом I. СР Bischoff, "Das alte Recht der Armenier in Lemberg" (Відень, 1862). На візантійському праві заснований був і Вірменський судебник, яким до відкриття Таганрозького окружного суду (1869) керувався Нахичеванський магістрат при розгляді справ між місцевими вірменами. СР К. Алексєєв, "Виклад законоположень, що полягають у Вірменському судебник" (М., 1870; з "Читань в Заг. Історії та древн. Рос."). Візантійський право зробило деякий вплив і на законодавство турецьке. В повному обсязі воно було засвоєно в Молдавії та Валахії, про що див Бессарабськие закони. Від візантійського права не позбулися ще кодекси, видані в 1816 році для Молдавії, а в 1818 р. - для Валахії, але з 1865 р. Румунія має єдиний кодекс, складений за зразком французького Code civil. У слов'янські землі візантійське право проникло разом з християнством і перш за все в Болгарію. Вже в епоху звернення болгар і моравів одночасно з перекладом богослужбових книг на слов'янську мову зроблено був і переклад Номоканона Схоластика. Одночасно з виникненням сербської держави син його засновника, який прийняв чернецтво під ім'ям Сави, склав Кормчу книгу, для якої переклав Синопсис канонів з тлумаченнями Аристина, весь Прохірон і до складу якої ввів ще Номоканон в XIV титулів і деякі новели Олексія Комнена та Юстиніана. СР Архим. Н. Дучіч, "Кормчіја морачка" (Белград, 1877; в VIII-й книзі "гласнік српског ученог друштва"); Никодим (Мілаш), "Кормчіја Савинська" (Задар., 1884). В кодифікаційної діяльності Стефана Душана (1336-1355; см. це ім'я) новітні дослідники бачать формальну рецепцію візантійського права з деякими змінами, відповідними особливостям сербського побуту. СР Т. Д. Флоринський, "Пам'ятники законодавчої діяльності Душана" (Київ, 1888). -


5.1. Візантійський право на Русі

Перше знайомство росіян з візантійським правом відноситься ще до часу, що передував прийняттю християнства: візантійськими елементами пройняті договори руських з греками X століття, що регулювали відносини російських і греків під час перебування перших в Царгороді. [18] Визнається безсумнівним, що на Русі з найперших часів існування християнства були відомі у слов'янському перекладі обидва Номоканона, що вживалися в візантійської церкви: Номоканон в 50 титулів і Номоканон в 14 титулів. Перший з цих Номоканонів був переведений на слов'янську мову ще до хрещення Русі, в епоху звернення до християнства болгар і моравів, і в російських списках незмінно утримував свою первісну болгарську редакцію. Номоканон ж у XIV титулів в його найдавнішої редакції був переведений на Русі, ймовірно, при Ярославі I. Одночасно з Номоканона в Росію були занесені і ін пам'ятники В. законодавства ( Еклога, під назвою "Главизно премудрих і вірних царів Леона і Костянтина", і Прохірон, під ім'ям "Градського закону"), які разом з Номоканона входили до складу стародавніх збірок, відомих під назвою Кормчої Книги (див. це сл.). При перших же християнських князів перейшов до нас і "Закон судний людем", складений приватною особою в Болгарії, ймовірно, до кінця IX століття. Це - переробка 17-го титулу Исаврийской еклоги, тобто статуту про злочини і покарання, пристосовуються візантійське кримінальне законодавство до побуту варварського народу, який брав християнство. Упорядник призводить візантійські членовредітельние та ін покарання, але замість них нерідко призначає публічне церковне покаяння (віддачу в пост). У пізніших рукописних збірках зустрічається поширена редакція "Закону судного", під ім'ям "Судебника царя Константина" (тобто Великого). Укладач її викреслив віддачу в пост за церковним законом, зберігши лише покарання членовредітельние. Ця робота має характер не законодавчого статуту, розрахованого на практичне застосування, а келійно-умоглядного вправи, яке зроблено якимось духовним обличчям, може бути, вже на Русі, а не у південних слов'ян. [19] Відсутність тлумачень і тяжко слов'янського перекладу давали себе почувати в церковній практиці, внаслідок чого київський митрополит Кирило II звернувся до Болгарії за новими книгами і, отримавши звідти сербську Кормчу св. Сави, представив її Володимирському Собор 1274 р. Через сербську Кормчу до нас перейшли: "Закон Моїсеєв" (вибірка з Виходу, Левіта, Числ і Второзаконня), деякі церковні новели Олексія Комнена і повний переклад Прохірона [20]. У 1649 р. приступлено було до офіційного видання Кормчої книги. Практичним джерелом нашого церковного права є ще один пам'ятник візантійського походження - Номоканон, який з 1639 р. Друкується при великому Требнику. Вперше ця збірка надрукований був у Києві в 1620 р., під назвою: "Номоканон або законне правило", Памви Беринди, який видання своє зробив з рукописи, принесеної в Київ з Афона. Це - покаянний статут, складений з праці Матвія Властаря. СР А. Павлов, "Номоканон при великому Требнику" (Одеса, 1872), і М. Горчаков, "До історії епітимійних Номоканонів православної церкви" [21]. Крім того, у древній Русі були відомі й інші юридичні збірники візантійського походження. Цікава за своїм змістом і історичним значенням компіляція, що відноситься до кінця XII або початку XIII століття і носить в рукописах назву "Книги законні, ними ж годиться кожну справу ісправляті всім православним князем". До складу її входять: 1) "Закони земледельним від Оустініанових книг" - землеробський статут (νόμος γεωργικος), 2) "Закон про казнех", 3) "Закон про поділ шлюбом", тобто про причини розлучення і 4) "Глави про послусех "; три останні відділу запозичені з Прохірона і Еклоги. Перекладач не тільки перекладати на російську мову окремі візантійські терміни, які мали технічне значення, але і робить у тексті іноземних законів деякі зміни, скорочення та доповнення до видах пристосування їх до рос. побуті і поняттям. Прямих свідчень про практичне застосування землеробського статуту (решта частини компіляції були відомі з Кормчої) ми не маємо, але дуже ймовірно, що він застосовувався в духовних судах, особливо по відношенню до селян, що сиділи на землях духовенства. Перше повне видання "Книг законних" було зроблено в 1768 р. С. Башиловим (див.); потім в 1805 р. перша частина цієї збірки надрукована була Максимовичем в його "маркері російських законів" (т. II, М.), де вона поміщена у вигляді продовження відомого церковного статуту, приписуваного великому князю Ярославу I, і над обома пам'ятками поставлено одне загальне заголовок: " Статут великого князя Ярослава Володимировича про церковні суди і про земських справах ". Заголовок це було джерелом непорозумінь для російських науковців. Лише в новітній час А. С. Павлов остаточно довів, що уявний статут Ярослава про земських справах є не що інше, як перша частина "Книг законних", він же в соч. "Книги законні" [22] видав повний слов'янський текст цієї компіляції і підшукав до нього найбільш відповідний грецький оригінал. Інший юридичний збірник, за своїм характером і змістом дуже близький до "Книгам законним", з'явився у нас в кінці XIII або на початку XIV ст. під назвою "мірила праведного"; цей збірник складений був з готового слов'янського матеріалу, запозиченого з Кормчої, і повинен був служити як моральним повчанням, так і юридичним керівництвом для суддів. Ср статтю Н . Калачова в його "Архіві історико-юридичних відомостей, що відносяться до Росії" [23]. Одночасно з друкуванням Кормчої патріарх Никон доручив одному з учених південно-західної Русі, Єпіфаній Славинецький, новий переклад пам'яток візантійського права. Переклад, зроблений Єпіфаній, залишився в рукописи, яка покладена була в "патріаршої скарбниці" для зручності охочих читати і списувати її.


5.2. Рецепція візантійського права в Росії

Рецепція візантійського права в Росії ні за своїм ходу, ні за даними їй результатами не може йти в порівняння з рецепцією римського права на Заході. На Заході лише в початкових стадіях своїх рецепція римського права була пов'язана з традицією церкви; пізніше юристи вносили в область цивільних правовідносин приватне право, відчужений від елементів релігійного і публічного властивості. Це право часто приходило в зіткнення з народними поглядами, витісняло народні звичаї, але і зі свого боку піддавалося впливу звичайного права. Зовсім не те було в Росії. Перш за все, до нас проникли лише розрізнені уривки римської системи. Головними представниками її були Еклога і Прохірон; між тим, у цих пам'ятках абсолютно відсутні багато основні інститути громадянського права, особливо права речові, а права зобов'язальні представлені вкрай незадовільно. Та й те, що в Росію проникло, дійшло до нас у візантійській обробці, що представляє змішання елементів світських і віросповідних, права приватного і публічного. Вже по одному цьому рецепція візантійського права не могла привести до створення у нас цілої системи приватного права. Провідником візантійського права було у нас духовенство, застосовує його в церковному суді. Згідно з компетенцією цього суду впливу В. законодавства піддалося у нас переважно право сімейності і спадкове. У цих же сферах виявлялося вплив духовенства і на законодавчу діяльність князів. Так, всі положення Руської Правди про опіку та спадкуванні подружжя відтворюють початку Еклоги. Під впливом візантійського права виник інститут духівниці, зроблено був перший крок до розрізнення дітей законних і незаконних, до огорожі особистої і майнової самостійності дружини та ін. У московську епоху візантійське право застосовувалося безпосередньо тільки духовними судами; світські установи знали його лише остільки, оскільки воно відбивалося в государевих указах, а тому вплив його на практику не могло отримати вирішального значення. На зазначеному діяльності московських государів воно відбивалося також у меншій мірі, ніж в Русі домосковскій. Проте багато статей уложення 1649 р. запозичені з візантійського права, саме з Градського закону (Прохірона), як про це свідчить і зберігається в Оружейній палаті справжній список уложення, в якому проти кожної статті вказано її джерело. СР Забєлін, "Відомості про справжнє уложенні царя Олексія Михайловича" (в "Архіві історико-юридичних відомостей" Калачова, кн. I, М., 1850). Деякі з цих статей уложення перейшли до Зводу Законів, так що в нині діючому т. Х ч. 1 [24] є статті, які становлять буквальне відтворення положень Прохірона [25], та інші, які на Прохірон засновані (ст. 976, 1322 , 2063, 2065, 2067, 2201). Загальні зауваження про рецепції візантійського права в домосковскій Русі см. в творі Н. Л. Дювернуа "Джерела права і суд в стародавній Росії" [26]. Незрівнянно глибше був вплив духовенства, керувався візантійськими законами, в області права кримінального. До прийняття християнства на Русі панував матеріал погляд на злочин як на заподіяння образи і шкоди. Духовенство вносить новий погляд - формальне; злочин стає порушенням приписів закону, на перший раз - закону церковного. Цей погляд на злочин знайшов своє вираження спочатку тільки в церковних статутах св. Володимира і Ярослава, складених під сильним впливом "Закону судного людем". У статуті св. Володимира забороняються багато діяння тільки тому, що вони не допускаються церковними законами, напр. моління у води, чарівництво та ін. Починає проникати до нас і система покарань, запозичена з Еклоги, а саме смертна кара, тілесні і членовредітельние покарання. Спочатку народно-російська система грошових штрафів виявляється сильнішою, і навіть в церковних статутах знаходить собі місце викуп. Злочини взяті з візантійських збірок, а покарання - росіяни. В "Руській Правді" з візантійських покарань запозичені тільки потік і розграбування, тобто посилання злочинця з конфіскацією його майна; в Двінський і Псковської судних грамотах зустрічається вже смертна кара. В москов. Русі покарання все більше втрачає характер приватного винагороди. Тілесні покарання, хворобливі і членовредітельние, зовсім витісняють грошові штрафи; смертна кара отримує широкий розвиток. У той же час в системі покарань відбувається й інша суттєва зміна. У пам'ятках домоск. Русі, напр. в "Руській Правді", панує система безумовно певних покарань. У пам'ятках моск. держави, як і в Еклозі, часто зустрічаються покарання невизначені: пропонується лагодити покарання на розсуд, як "государ вкаже", або "наказати дивлячись з вини", або "чинити жорстоке покарання, що государ вкаже"; батіг і батоги призначаються звичайно без позначення заходи, але іноді додається "нещадно". У нині чинному уложенії про покарання [27] є положення, запозичене з візантійського права: це - стаття 94, установляются кримінальну неосудність для дітей, які не досягли семирічного віку. Це положення увійшло в новоуказной статтю "Про вбивчих справах" (1687 р.) [28], яка вся заснована на Прохірон і на нього посилається.


6. Вивчення візантійського права

Систематичне вивчення візантійського права на Заході почалося з XVI стіл., Коли переконалися, що грецькі юридичні рукописи, занесені в західні бібліотеки після падіння Константинополя, являють собою незамінний посібник для відновлення тексту Юстиніанових книг, крім того, вони містили в собі справжній текст найдавніших пам'яток церковного права. Перш за все приступлено було до видання і перекладу найголовніших пам'яток греко-римського права. На цьому поприщі в XVI і XVII століттях найбільш прославилися: німці Галоандер, Leunclavius ​​( 1593) і Freher ( 1614), голландець Viglius Zuchemus ( 1577), іспанець Антоній Августин ( 1586), французи - Бонефідій (Bonnefoi, 1574), Куяцій (Cujacius, Cujas, 1590), Христофор Justel ( 1649) і син його Генріх ( 1693), Воель (Voellus, Voel), Fabrotus (Fabrot, 1659), англієць Bev e ridge ( 1708) та ін У всіх цих учених слабка критика тексту. Керовані смутними уявленнями про перевагу тексту більш повного над менш повним, видавці нерідко збирали з різних рукописів частини подібних, на їхню думку (а насправді іноді дуже різних), пам'ятників і, де-спаюючи їх, складали з них уявний повний текст. До числа таких саморобних творів належить, напр., Еклога Лева Ісавра і Костянтина Копроніма, надрукована в Леунклавіевском збірнику [29], користувався гучною славою на Заході і ще більшою на сході. Про історію видаються пам'яток та їх зміст ледь говорилося в передмовах. Окремі зауваження зустрічаються в коментарях на книги Юстиніана, особливо у Куяцій, яка подала блискучі приклади того, як слід користуватися візантійськими юридичними пам'ятками для відновлення тексту юстиніянова права; але ці зауваження робилися завжди побіжно, мимохідь, часто без всяких доказів. Перше більш докладний, але зовсім не критичне твір про зовнішню історії візантійського права належить везонскому єпископу Суарез [30]. Відсутність правильних поглядів на пам'ятники візантійського права особливо шкідливо відбилося на "Bibliotheca Juris Orientalis canonici et civilis" [31], де зустрічається зовсім невірна класифікація замечательнейших рукописів Ватиканської бібліотеки. Нову дорогу для успішного ходу занять із зовнішньої історії візантійського права проклав Рейц (Guilielmus Otto Reitz, 1769). Він не тільки подав приклад критичного видання тексту джерел (Парафраз Феофіла), але в примітках, введеннях і додатках до них пролив нове світло на історію візантійських юридичних пам'ятників. Нове критико-історичний напрямок в області науки візантійське права стало відлунням школи Савіньї і Ейхгорна і найбільш блискучих представників знайшло в особі Бінера (див. це ім'я) і Вітте (див. це ім'я), роз'яснити багато темних питань в історії візантійських пам'ятників, тоді як брати Геймбахі (див. це ім'я) невтомно трудилися над критичним їх виданням. Більше всіх сприяв успішній розробці візантійського права Цахаріе тло Лингенталь (див. це ім'я). У той же час необхідність історичного вивчення чинного права сучасної Греції призвела до великого виданню, що вживаються президентом афінського ареопагу (касаційного суду) Раллісом за участю адвоката та професора Потліса: Афінська синтагма ( греч. Σύνταγμα τών θειών καί ίερών κανόνων ) (Афіни, 1852-1859). Критичні видання джерел і спеціальні про них дослідження підготували грунт для розробки спільної зовнішньої історії візантійського права. Завдання це виконана Мортрелем (Mortreil) в його "Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans l'empire d'Orient, depuis la mort de Justinien jusqu' la prise de Constantinople en 1453" [32]. На підставі цих праць російський професор Д. Азаревіч склав свою (зовнішню) "Історію візантійського права" (2 вип., Яросл., 1876-77). Внутрішня історія візантійського права блискуче розроблена Цахаріе в "Geschichte des Griechisch-rmischen Rechts" [33]; глави про нерухомої власності, абсолютно перероблені для приготавливаемого нею 3-го видання, надруковані в "Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte" 1888 Новий , незачепленою ще елемент у візантійському праві - вплив звичаїв Греції і Сходу - прагне простежити L. Mitteis, "Reichsrecht und Volksrecht in den stlichen Provinzen des rm. Kaiserreichs" [34]. Відсутність інших робіт по внутрішній історії візантійського права пояснюється тим, що вона не представляє інтересу для західних юристів. Для них пам'ятники візантійського законодавства важливі лише остільки, оскільки вони дають матеріал для відновлення і критики тексту Юстиніанових книг. В цьому відношенні ними широко користувалися видавці Corpus juris civilis, особливо новітні: Моммзен, Крюгер і Шелль. При дослідженні самого змісту творів римських юристів західні вчені зовсім не користуються візантійськими пам'ятками, але що останні можуть виявитися недаремними і в цьому відношенні, доводять досліди, представлені Цахаріе в "Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte" 1885, 1887 і 1889 рр.. Зрозуміло, що для російських вчених візантійське право має незрівнянно більше значення зважаючи історичної ролі його в нашій батьківщині. Перше спеціальне дослідження про долі візантійського права в Росії - "Огляд Кормчої Книги" барона Розенкампфа [35] - з'явилося у зв'язку з роботами по складанню Зводу Законів. Подальші роботи російських юристів з'явилися відлунням зародження історичної школи правознавства на Заході. Сюди відносяться праці Н. І. Крилова, Н. В. Калачова і К. А. Неволіна (див. ці імена). Академік Кунік в "Записках Академії наук" 1853 р. гаряче ратував за вивчення В. світу і в цьому бачив навіть національну завдання російської науки. За дорученням Академії наук А. Енгельман склав твір "Про наукового обробці греко-римського права" [36], до якого прикладено покажчик літератури предмета з 1825 р. Цей твір мав служити як би введенням до подальших робіт російських юристів. Але очікування не виправдалися. Перша невелика, але дуже чудова робота про долі візантійського права у слов'ян належить польському вченому Р. Губі: "Про znaczeniu prawa rzymskiego i rzymsko-byzantyńskiego u narodw słowiańskich" [37]. Лише в новітній час А. С. Павлов приступив до видання слов'янських текстів паралельно з грецькими оригіналами, без чого немислимі систематичні роботи в даній області. Решта найбільш значні роботи з історії візантійського права вийшли в Росії під пера не юристів, а істориків: В. Г. Васильєвського (див. це ім'я) і Ф. І. Успенського, які багато зробили для дослідження візантійського землеволодіння, в складі якого вони прагнуть виявити слов'янські елементи.

Дослідженнями в області візантійського права займався історик, академік РАН Мілов Л. В.


7. Виноски та джерела

  1. (Вид. G. Haenel, "Codices Gregorianus, Hermogenianus, Theodosianus"; Бонн, 1842)
  2. (Т. III, Лейпциг, 1857)
  3. СР Ferrini, "Institutionum Graeca Paraphrasis Theophilo antecessori vulgo tributa", Мілан, 1884-85). Зразковий німецький переклад видав Вюстеман (Берл., 1823)
  4. (Гейдельберг, 1836)
  5. (На рос. Мовою наведено в ст. В. Василівського "Законодавство іконоборців", в "Журн. Мін. Нар. Просвічений.", 1878 р., № 10 і 11)
  6. (Т. IV-й, Лейпц., 1865)
  7. (Лейпц., 1852)
  8. (Νόμος γεοργικός), Статут морський (Νόμος ροδίων ναυτικος; останнє видання у Pardessus, "Collection des lois maritimes", т. I., Пар., 1828)
  9. (Тобто ручна книга законів, видання Цахаріе, "Ό πρόχειρος νόμος", Гейдельберг, 1837 р.)
  10. напечата. в "Collectio librorum juris graeco-romam ineditorum", Цахаріе
  11. Останнє видання Базилік належить К. Геймбаху: "Basilicorum libri LX" (Лейпциг, 1833-1870).
  12. (Найкраще видання - Сгути в грец. Журналі "Θέμις", т. VIII, Афіни 1861; раніше названі збірники см. у Цахаріе, "Jus Graeco-Romanum", т. I, II, V, VII)
  13. Краще і новітнє видання Шестікніжія належить Геймбаху: "Constantini Harmenopuli manuale legum, sive Hexabiblos" (Лейпц., 1851).
  14. Видано синтагма Властаря в "Σύνταγμα τών θειών καί ίερών κανόνων" Ралліса і Потліса (т. VI, Афіни, 1859), звідки вона передрукована і забезпечена латинським перекладом в "Patrologia graeca" аб. Миня (т. 144 і 145). СР велику і незакінчену ще статтю Н. Іллінського "Синтагма Властаря" (в "Читаннях Товариства любителів духовн. освіти", 1891)
  15. СР Нікольський, "Грецька Кормча книга Підаліон" (Москва, 1888)
  16. СР Zhisman, "Das Eherecht der orientalischen Kirche" (Відень, 1864); А. Павлов, "Особисті відносини подружжя з греко-римському праву" (в "Вчених записках Казанського університету" 1865 р.); А. Гуляєв, "передшлюбний дар в римському праві і в пам'ятниках візантійського законодавства "(Дерпт, 1891).
  17. Проні (від грец. Pronoia - піклування) - феодальний інститут у Візантії XI-XV вв. - Довічне (іноді спадкове) імператорська дарування світському особі або монастирю в нагороду за службу права збору податків з певної території з правом управління цією територією. Найбільший розвиток прони отримала у другій половині XII ст., Коли земельні володіння давалися на умовах несення преімуещественно військової служби. З часом прони перетворилася на спадкове володіння. Типологічно близька до західноєвропейського бенефіцій.
  18. СР про це статтю проф. Сергійовича в "Журналі Мін. Народн. Просвічений." 1882 № 1. З прийняттям християнства в Росію занесені були грецьким духовенством збірники візантійського права, церковного і світського. Після досліджень А. С. Павлова ("Початковий слов'яно-російський Номоканон", Казань, 1869)
  19. Поширена редакція "Закону судного" по пергаментному списку XIV ст. видана Дубенським в "Російських достопам'ятної" (ч. 2, Москва, 1843). Список XVI в., Надрукований Стройовим в "Софійському Временник" і згодом передрукований в 6-му томі Повного зібрання російських літописів" (СПб., 1853), являє собою спробу погодити різночитання двох різних редакцій. Про "Законі судном" СР Н. С. Суворов, "Сліди західно-католицького церковного права в пам'ятках стародавнього російського права" (Яросл., 1888) і А. С. Павлов, "Уявні сліди католицького впливу в найдавніших пам'ятках південнослов'янської і російського права" (в "Читаннях Заг . любителів духовн. освіти ", 1891, листопад і грудень).
  20. (Про особливості цього перекладу, не завжди точного, див. статтю Зигель в "Мефодіївському ювілейному збірнику", виданому Варшавським університетом; Варшава, 1885)
  21. (СПб., 1874)
  22. (СПб., 1885 р.)
  23. (Кн. I, М., 1850)
  24. (Вид. 1887 р.)
  25. (Ст. 445, 1707, 1708, 2068)
  26. (М., 1869, стор 315-331)
  27. (Вид. 1885 р.)
  28. (Повне Зібрання Законів, № 441)
  29. ("Juris Graeco-Rom a ni tam canonici quam civilis tomi duo", Франкф., 1596)
  30. (Suarez, 1677; Notitia Basilicorum, в перший раз вийшла в світ на чолі Фабротова видання Базилік)
  31. (Рим, 1762-66)
  32. (П ар., 1843-46; нове вид. 1877) і Геймбахом, в обширній статті в енциклопедії Ерша і Грубера (1-а серія, т. 86-87, Лейпц., 1868-69)
  33. (2 вид., Берл., 1877)
  34. (Л ейпціг, 1881)
  35. (Москва, 1829; 2-е изд. СПб., 1839)
  36. (СПб. 1857)
  37. (Варшава, 1868; французький переклад, Париж, 1880)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Візантійський мову
Візантійський побут
Візантійський роман
Візантійський флот
Феодор Візантійський
Візантійський Єгипту
Візантійський обряд
Аристофан Візантійський
Стефан Візантійський
© Усі права захищені
написати до нас