Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Греко-болгарська схизма



План:


Введення

Греко-болгарська схизма (болгарський розкол, болгарський церковний питання) - одностороннє проголошення 11 травня 1872 автокефалії ієрархами Константинопольського Патріархату болгарського походження (фактично розкол відбувся ще в квітні 1860) і пішли в вересні того ж року заборони з боку кіріархальної Церкви - Константинопольського (Вселенського) Патріархату, а також ряду інших. Автокефальний статус Болгарської Церкви був визнаний Константинопольським Патріархатом лише в лютому 1945.

Прихильники болгарської автокефалії вважали правовою підставою створення незалежного Болгарського екзархату ( болг. Б'лгарска екзархії ) султанський фірман османського (оттоманського) уряду візира Аалі-паші, проголошений 28 лютого 1870, хоча останній не передбачав повної канонічної незалежності (автокефалії) болгар і розглядався оттоманським урядом як втратив силу після проголошення схизми.

Болгарська церква св.Стефана в Константинополі (Балата). Початок XX століття.

1. Передісторія

Як і все православні Османської імперії, болгари входили до грецького Міллет ( османів. millet-i Rm ), Головою (Міллет-баші) якого був грецький [1] Вселенський Патріарх, предстоятель " Великої Церкви ". 16 січня 1767 Патріарх Самуїл I, на письмове прохання Охридського архієпископа Арсенія II, скасував автокефальну Охридську архієпископію (самі Охридське архієпископи були греками), яка була підпорядкована Патріархії на правах Преспанской митрополії.

З 1820-х років в єпархіях, населених переважно болгарами, - на тлі загального зростання націоналізму і визвольного руху - йшло церковно-громадський рух за більш широке використання церковнослов'янської мови в богослужінні (замість грецького), за право обрання народом осіб болгарського походження на єпископські кафедри (єпископат був грецький) і переклад архієреїв на оклади (замість податків і зборів). Такі устремління не могли не вступати в протиріччя з панеллінізма фанаріотів, які значною мірою контролювали Патріархію і мріяли про еволюційної реставрації Візантії на місці Османської імперії.

На думку безпосереднього учасника подій Тодора Бурмова (згодом перший прем'єр-міністр Болгарського князівства), "тільки після оприлюднення султаном Абдул-Меджидов в 1839 відомого гюльханійского Гатті-шерифа, до деякої міри ослабившего практикувався раніше на всіх щаблях турецької урядової адміністрації безмежний свавілля і поставив задачею хоча б деякий охорону та забезпечення особистих і майнових прав всіх, без відмінності релігії і племені, - і болгари наважилися заявити свій голос проти нічим необмеженою залежності їх від грецького духовенства, подготовлявшая поглинання Болгарії панеллінізма " [2].

В патріаршество Вселенського Патріарха Кирила VII ( 1855 - 1860) було хіротонісаний кілька єпископів болгарського походження, у тому числі народний діяч Іларіон Стоянов, який очолив болгарську громаду Константинополя з титулом єпископа Макаріопольского. У листі від 8 листопада 1858 настоятель російської посольської церкви в Константинополі (з серпня того ж року) писав обер-прокурора Синоду Олександру Толстому : "Вся Болгарія, за винятком деяких, п'яти або не більше семи з 50-ти єпархій, в Македонії, читає і слухає слово Боже і не крадькома церковнослов'янською <...> По всій Болгарії, за винятком міст і, по місцях, найближчих сіл підгородна, священики обиралися і обираються з-поміж самого народу, до того ж самим же народом, тобто його ефорам. Місцевий архієрей тільки стверджує вибір одного з двох звичайно йому представляються кандидатів на священство. " [3]

Після видання (під примусом Англії та Франції) султаном Абдул-Меджидов I в лютому 1856 року декрету Хатт-і Хумаюн (Hatt-ı Hmayun), який, хоча і номінально, проголошував рівність всіх підданих імперії, свободу релігії і руйнував колишнє пристрій Міллет, болгари подали петицію з викладом своїх домагань, які були відкинуті як Патріархатом, так і Портою.


2. Коротка історія розколу і екзарахат

єпископ Іларіон Макаріопольскій

3 квітня [4] 1860 року, в день святої Великодня, під час літургії в болгарському храмі святого Стефана в Константинополі, замість многоліття Вселенському Патріарху Кирилу VII, по співі "Усі в Христа крестістеся" дияконом, за наполяганням змовляться народу, було проголошено многоліття султану [5] (в болгарських церквах до того часу не було звичаю вчиняти молитву про султана або виголошувати йому многоліття). За освяченні ж Святих Дарів, сам літургісавшій єпископ Іларіон Макаріопольскій, замість імені Патріарха, пом'янув "всяке єпископство православних", тобто виконав порядок поминання, прийнятий для самостійних (автокефальних) архієпископів. Така акція означала односторонній вихід болгарської громади Константинополя з юрисдикції Патріархату. За свідченням Тодора Бурмова [6], акція 3 квітня була попередньо погоджена головними керівниками болгарської громади Христо Топчілещовим і Миколою Мінчоглу з Портою, зокрема з візиром Аалі-пашею. Керівники громади в той же день були прихильно прийняті турецькими міністрами; також зраділи досконалої демонстрацією були "агенти латинської пропаганди " [7], спеціально прийшли до пасхальної заутрені [6]. На думку Бурмова, Порта, відриваючи болгар від православ'я, розраховувала зменшити вплив Росії на християнське населення імперії [7]. Зібрався 9 квітня Синод Великої Церкви, вислухавши виправдання Іларіона, що посилається на вимоги народу, не був задоволений його поясненнями, а проте, складений Патріархом такрір (подання Порті), який вимагав громадянського покарання для Іларіона, був залишений урядом без наслідків. З боку Патріархії пішли церковні заборони щодо єпископа Іларіона та інших.

В кінці 1860 року значна частина болгарської громади Константинополя на короткий час долучилася до унії; 14 квітня 1861 Папа Пій IX звів неграмотного старого архімандрита Йосифа Сокольського в сан архієпископа з титулом апостольського намісника [8], в який статус він був визнаний Портою. Але в тому ж році унія розпалася, а Сокольський опинився в Росії внаслідок незрозумілих обставин [9]. Установа болгарської уніатської структури різко змінило позицію російського уряду в греко-болгарському питанні: раніше в Санкт-Петербурзі виступали за єдність всіх православних Османської імперії під керівництвом Константинопольського Патріархату (єдиним видатним діячем, ратував за болгар, був архієпископ Херсонський Інокентій Борисов; еллінофілом мав славу пішов у 1862 у відставку обер-прокурор Святішого Синоду граф А. П. Толстой); болгар ж підтримувала Англія. Підтримка болгар була в руслі загального курсу Олександра II, спрямованого на поступовий демонтаж Османської імперії шляхом набуття більшої свободи слов'янськими народами імперії, - що принципово розходилося з колишньою миколаївської політикою підтримки цілісності оттоманських володінь при прагненні до досягнення максимального впливу над Портою.

Французька преса в Константинополі в 1860-і роки посилено поширювала думку, що болгари діють проти фанаріотів під впливом російських, тобто за намовою і за підтримки агентів російського уряду [10]. У 1860-і роки сяють націоналістичних настроїв серед болгар досягав такого озлоблення, що на початку 1865 деякі впливові константинопольські болгари (болгарське духовенство перебувало в "безумовному підпорядкуванні мирським керівникам болгар" [11]) зробили спробу відділитися від Вселенської Патріархії не тільки адміністративно, але й за віровченням, оголосивши помер 1 лютого того року митрополита Авксентія Велесского святим особливої ​​Болгарської Церкви (його тіло було бальзамували [12]).

Фірман про заснування Болгарського екзархату

Прибулий в 1865 році в Константинополь в якості надзвичайного посланника граф Ігнатьєв мав прямі вказівки від Олександра II домагатися від Патріархії поступок для болгар. В руслі такої лінії Петербурга Патріарх Григорій VI в 1867 склав проект, який віддавав болгарам (хоча і при збереженні верховної юрисдикції Патріархії) область між Дунаєм і Гемусом (сучасна Стара-Планіна). Але претензії болгар, яких тепер проти греків підтримувала сама Порта (внаслідок повстання на Криті), пішли значно далі, і проект не був прийнятий.

Пропозиція Патріарха Григорія VI скликати вселенський собор для вирішення болгарського питання (12 грудня 1868 Патріарх направив велике послання з викладенням обставин чвари і своїми пропозиціями [13] предстоятелям автокефальних Церков; 6 болгарських єпископів в лютому 1869 року розіслали своє послання з викладом питання з їх точки зору [14]) було відкинуто російським Святійшим Синодом [15] і не дозволено цілком султаном, хоча прийнято іншими помісними Церквами [16].

23 грудня 1868 болгарські єпископи Панарет Филипопольський, Дорофей Софійський та Іларіон Ловчанського подали Патріарху формальне зречення від його духовної влади; до їх прохання незабаром приєдналися Анфим Відінський і Геннадій Велесскій [17] [18]. Прохання єпископів було розглянуто Синодом і відкинуто ним як незаконне і протівоканоніческое [19].

28 лютого 1870 сторонам було вручено султанський фірман про заснування автономного Болгарського екзархату для єпархій болгарських, а також тих єпархій, православні жителі яких в своїй більшості (дві третини) побажають ввійти в його юрисдикцію при збереженні номінальної канонічної залежності від Константинопольського Патріарха. В кінці березня того ж року Патріарх Григорій, що був з лютого не при справах через хворобу, скликав Синод, який розцінив сам факт фірмана по внутрішньоцерковні питання як антиканонічними і заявив Порті протест проти посягання на прономіі Патріархії (тобто на автономію її релігійно-церковної юрисдикції ). Отримавши несприятливий для себе відповідь уряду, Патріарх направив візирові Аалі-паші роз'яснювальну записку від 7 квітня 1870 року, протестуючи, зокрема, проти використання Портою терміну "болгарська церква" [20].

18 січня 1872 був зачитаний циркуляр візира про застосування фірмана про екзархаті, рішення про що було оприлюдненій 2 лютого того ж року. Болгари тоді ж приступили до обрання екзарха. Спочатку був обраний Іларіон Ловчанського, але він взяв самовідвід, через неможливість, як відлученими від Церкви, бути затвердженим Портою [21]. 16 лютого ( 28 лютого) 1872 екзархом був обраний митрополит Відінський Анфим.

Установчі збори (Константинополь, 1871)

11 травня ( 18 травня) 1872 року, всупереч прямій забороні Патріархії, Екзарх Анфим разом з іншими архієреями, які перебували під забороною, здійснив в запечатаному за розпорядженням Патріарха Анфима VI болгарському храмі літургію, під час якої було урочисто прочитано акт про проголошення Болгарської Церкви автокефальною. У відповідь Константинопольський Патріарший Синод оголосив Екзарха Анфима позбавленим священства, а інших один розум йому архієреїв - відлученими від Церкви.

Собор в Константинополі, що проходив у вересні 1872 року під головуванням Патріарха Анфима VI, в якому брали участь колишні Вселенські Патріархи Григорій VI і Іоаким II, Патріарх Олександрійський Софроній, Патріарх Антиохійський Іерофей, Патріарх Єрусалимський Кирил II (покинув Собор, не підписавши його визначень [22]), Архиєпископ Кіпрський Софроній, представники Елладської Церкви, 18 ( 30 вересня) оголосив Болгарська екзархат складається в розколі (схизмі), постанова про що було зачитано в Фанарі 19 вересня [23]). Дії болгарських ієрархів були засуджені як засновані на " філетісме "( греч. φυλετισμός , Тобто привнесення племінного початку до Церкви); Собор постановив: "<...> допускають філетісм і долає засновувати на ньому племінні збіговиська, ми проголошуємо, згідно священним канонам, чужими єдиної святої, кафолической і апостольської церкви або, що те ж, схизматиками. " [24].

В кінці грудня 1872 покаяння Вселенському Патріарху приніс знатний болгарський діяч (і оттоманський чиновник) Гавриїл Крестовіч, раніше брав діяльну участь в розколі [25]; можливою причиною такого кроку був факт його одруження на гречанці, а також його офіційний статус.

У період після 1878 центром греко-болгарського протистояння стала Македонія : Болгарська екзархат домагався від Порти офіційного призначення болгарських єпископів в Македонію ( Скоп'є і Охрід) і Фракію (Адріанополь), що зустрічало рішучу протидію з боку Патріархії і взагалі греків, що складали більшість населення в даних місцевостях; на боці греків тепер виступало також уряд Сербського князівства. Незважаючи на неодноразові протести Патріарха Діонісія V [26], колишнього родом з Адріанополя, 26 липня 1890 були видані Берат єпископам в Скоп'є (Ускюбская митрополія) і Охриді (Ірад султана від 5 ( 17) липня 1890 року). Внаслідок такого рішення Порти, а також інших спірних (між Фанаром і Портою) питань, які стосувалися судової юрисдикції Патріархії і митрополитів трону у цивільних справах, 3 жовтня 1890 Синод і Патріарх підписали протест до всіх автокефальним церквам і оголосили інтердикт, тобто припинення богослужінь у всіх храмах за винятком невідкладних треб [27]. Хоча султаном була заснована спеціальна комісія для вирішення створилося кризи, викликав хвилювання серед грецьких підданих, Порта відмовилася йти на поступки в питанні про болгарських єпископів, пішовши на задоволення вимог Церкви в питанні про прономіях і привілеї в переддень Різдва того ж року. Видача Берат болгарським архієреям була переважно заслугою австро-угорської дипломатії, через що 27 липня екзарх Йосип відвідав з вдячністю за сприяння австро-угорського посланника Каліча. Спроби російського уряду запобігти задоволення вимог незаконного, на думку Петербурга, уряди Стамболова провалилися [28].

У лютому 1909 в Константинополі при екзарх був утворений і відкрив засідання Священний Синод під головуванням Йосипа - незважаючи на протести патріархії перед Портою [29].

На початку 1910-х років в екзархат входило 11 єпархій в Болгарському царстві і 8 єпархій в Оттоманської імперії ( Македонія); резиденція екзарха до 1913 перебувала в Константинополі.

У квітні 1945 року Вселенський Патріарх Веніамін сповіщав Московського Патріарха Алексія (Симанського) про те, що 21 січня 1945 новообраний болгарський Екзарх митрополит Софійський Стефан шоків "просив зняти з Болгарського кліру і народу оголошене церковне відлучення і відновити мир і єднання в тілі Святої нашої Православної Церкви" [30]. Прохання митрополита Стефана була задоволена 22 лютого того ж року Синодом Константинопольського Патріархату; 25 лютого в храмі святого Георгія в Фанарі Синодом Патріархату та надісланими єпископами екзархату була спільно здійснена літургія [31]. 13 березня того ж року в Патріархії був урочисто підписаний томос про автокефалію Болгарської Церкви.



2.1. Предстоятелі Болгарського екзархату

Екзархи:

1. Іларіон 1872
2. Анфим Чалик 1872-1877, (1888)
3. Йосип Йовчев (Іовчев) 1872-1915

Намісники - Голови Св. Синоду

1. Софійський митрополит Парфеній 1915-1918
2. Доростолом-Червенський митрополит Василь 1918-1921, (1927)
3. Пловдівський митрополит Максим 1921-1927, (1938)
4. Врачанского митрополит Климент 1928-1930
5. Відінський митрополит Неофіт 1930-1944, (1971)
6. Софійський митрополит Стефан шоків 1944-1945 (Екзарх з 21 січня 1945 до вересня 1948).


3. Реакція російського уряду і суспільства

Вселенська Патріархія двічі направляла в Санкт-Петербург послання з пропозицією скликання вселенського собору : 12 грудня 1868 та 30 вересня 1870. Російський Святіший Синод в обох випадках, відхиливши пропозицію, висловив в березні 1871, зокрема, наступне [15] :

"<...> Те, чого не хотіла дати болгарам влада церковна зі своєї доброї волі, зважилася дати їм місцева влада цивільна, державна, вказуючи на свою незаперечну обов'язок піклуватися про спокій і безпеку своїх подданнних і не знаходячи ніякого іншого засобу покласти край тому хвилювання умів і тим безладів, які кілька вже років відбуваються в різних місцях імперії через греко-болгарського розбіжності. Ми абсолютно погоджуємося з вашим святістю, коли ви підносить свій архіпастирський голос проти образу дій Порти, що задумала одним власним фірманом вирішити це питання, яке аж ніяк не може бути вирішене без найближчого участі церковного уряду і особливо згоди вашого святості, як відноситься безпосередньо до вашого патріашему округу. Але, з іншого боку, оголошуємо з усією відвертістю, хоча і зі скорботою в серці, ми не можемо погодитися з думкою, ніби для вирішення цього питання необхідно созвание Вселенського Собору. Вселенські Собори, як дає зрозуміти сама назва їх, можуть бути скликалися тільки у справах, що стосуються вселенської віри і церкви. <...> А питання греко-болгарський не стосується підстав нашої святої віри і не загрожує небезпекою жодному з її догматів. <...> Кожен неупереджений повинен погодитися, що через таких незначних розбіжностей було б несправедливо відкидати, відлучати від церкви і називати розкольниками болгар, коли вони заявляють, що не бажають абсолютно відділятися від вселенської патріархії <...> "

У більш ранньому посланні [32] російського Синоду Патріарху Григорію VI і Синоду (у відповідь на їх послання від 12 грудня 1868 року) також виражалося думку про недоцільність вселенського собору і, зокрема, говорилося наступне:

"<...> Сам Вселенський Патріарх має право робити Болгарам поступки, які визнає справедливими або потрібними <...>; але без згоди Його Святості і проти його волі Болгари не вправі взяти або відняти у Нього те, чого домагаються, а тим більше не має права абсолютно відмовитися від церковного підпорядкування своєму верховному Архіпастирю, самовільно відторгнутися від Нього, - це був би вже розкол, і Болгари, за церковними правилами, неминуче були б визнані розкольниками. Але, з іншого боку, ті ж істина і справедливість не можуть не сказати, що деякі , якщо не все, бажання Болгар, що заявляються ними перед Вселенським Патріархом, суть бажання самі природні, грунтовні, законні, і що, отже, Його Святість закликається самим своїм пастирським обов'язком задовольнити, по можливості, цим бажанням в ім'я Християнської правди і любові, для миру і блага своєї духовної пастви, і чим більше задовольнити, тим краще. 2) На думку Святішого Синоду, не тільки благо православної церкви взагалі, а й благо самих Болгар вимагають, щоб вони не домагалися досконалого відділення від Вселенського Патріарха та повної церковної самостійності. Якби Болгари становили окрему державу, як складають Росіяни і жителі Греції, тоді існування самостійної Болгарської церкви було б і природно, і безпечно <...> Але тепер, коли передбачувана самостійна церква Болгарська і церква Грецька або Константинопольська знаходяться в межах однієї держави, і члени тій і іншій в багатьох місцях абсолютно перемішані між собою, зіткнення між обома були б неминучі. <...> "

Хоча Санкт-Петербург в політичному відношенні заявляв про нейтралітет у "греко-болгарської розбраті" (згодом, після оголошення схизми, в церковному відношенні, що відкололися від Патріархату болгар розглядали як розкольників, але не єретиків) [33], посол Олександра II в Константинополі граф Микола Ігнатьєв за допомогою таємної дипломатії діяв де-факто на стороні болгар і доклав зусиль [34] до видання фірмана Абдул-Азіза в лютому 1870 року про Болгарському екзархаті в візірство Алі-паші (Аалі-паші) Мегемед-Еміна.

Однозначно на стороні болгар виступила офіціозна російська преса. Так газета " Московскiя вѣдомості "в № 2 за 1873, у своєму огляді міжнародної політики за минулий рік, писала: "<...> тут ми тільки шкодуємо, що константинопольський патріарх Анфим VI вступає на небезпечний шлях римських єпископів. Православні араби тепер хвилюються не менш Болгар і починають прагнути до звільнення від грецької опіки. Константинопольські Греки дуже мало допоможуть церковному справі, розпускаючи запевнення, ніби Болгар і Арабов підбурюють російські агенти. " [35] Журнал "Гражданін'", редакцій тоді Ф. Достоєвським, в ряді номерів за 1873 рік помістив великий лист, підписаний "архімандрит Григорій Палама" [36], яке містило апологію дій Вселенської Патріархії в конфлікті.

У жовтня 1872 року газета " Русскiя Вѣдомості "Погоджувалася з цитованим нею виданням" Русскiй Мiр' ":" Ми навряд чи розсудливо чинимо абсолютно непродуктивно відпускаючи багаті допомоги грецької церкви, нам не співчуває. <...> Було б безглуздо утримувати за грецькою церквою багаті майна її в Росії після того, як вожді грецької церкви історично, шляхом довгого досвіду, показали, як мало вони цінують наше заступництво, сплачуючи за добро наше рішучим неспівчуття, що доходить до повної ворожості. " [37]

Єдиним ієрархом Російської Церкви, які зробили спробу дати історико-правовий аналіз і церковно-канонічну оцінку проблеми був член Святійшого Синоду архієпископ (згодом митрополит) Литовська Макарій (Булгаков), записка якого, складена в 1873 році, була опублікована в кінці 1891 [38]. Досліджуючи історію підпорядкування в 1767 році Охридської архієпископії Вселенського престолу, архієпископ Макарій робив висновок: "Отже і нині патріархія повинна визнати абсолютно законним і має повну силу фірман царюючого султана Абдул-Азіза, який повертає болгарам церковну самостійність, і повинна безумовно підкоритися цьому фірмані." [ 39] Російський ієрарх, втім, робив застереження, що Вселенський Патріарх спирався при міркуваннях про це питання не на історію, "а на слово Боже і на канони церкви ". Архієпископ Макарій підкреслював, що" визначення константинопольського собору, як помісного, обов'язково лише для тих церков, архіпастирі яких на ньому були присутні, а для всіх інших самостійних церков анітрохи необов'язково " [40], і робив такий висновок для Російської Церкви: "Ми можемо, ми повинні визнавати і болгар, як і греків, незважаючи на совершившийся між ними розрив, так само нашими братами по вірі і православ'я." [41]

Є свідчення, що росіяни офіційні особи, які відповідали за зносини з Патріархатом, не було ілюзій щодо стану Болгарського екзархату; так, в жовтня 1878 року співробітник російського посольства в Константинополі Михайло Ону писав Терту Філіппову: "Болгари зайняті виключно своїми національними інтересами. Болгарська ієрархія не користується жодним повагою між болгарами, не має ніяких традицій, та й сама мало цікавиться питанням про примирення з патріархією, особливо з тих пір як вона збагнула на ділі, що внаслідок різних обставин і особливо останньої війни вона de facto визнана вже нашої ієрархією. " [42]

З погіршенням і розривом (листопад 1886) відносин між Росією і режимом в Болгарському князівстві почалася переоцінка колишньої петербурзької політики і пріоритетів у бік пошуку союзу з Фанаром, який все більше орієнтувався на афінський уряд [43].


4. Політичні та інші наслідки

Громадськість і преса Росії сприймали болгарський церковний питання як перш за все проблему національно-політичну. У консервативної частини російського суспільства греко-болгарський конфлікт викликав зростання панславістскіх настроїв, що стало однією з внутрішньополітичних передумов війни з Туреччиною в 1877 - 1878 роки. Остання призвела до окупації російською армією територій Османської імперії, населеної болгарським, а також змішаним болгарським і грецьким населенням (у Фракії). Наприкінці військової кампанії, 1 березня 1878 року, уповноважений для ведення переговорів з Портою граф Ігнатьєв під час зустрічі з візиром вимагав підписання мирного договору (див. статтю Сан-Стефанський світ), який би передбачав незалежну Болгарію в її етнічних межах, визначених фірманом про Болгарському екзархаті [44].

Серед греків в Грецькому королівстві, а також, хоч і в значно меншій мірі, в оттоманських володіннях посилилися антиросійські настрої, зростали з 1840-х років. Примітний епізод стався на початку 1879 в Адріанополі: черню (розслідування показало, що в побитті брали участь як болгари, так і місцеві греки) був побитий грецький митрополит Діонісій (згодом Патріарх Діонісій V), що послужило приводом для місцевих греків зібрати 14 000 підписів під подячним адресою оттоманському уряду, під владу якого тоді повертався російської окупаційної адміністрацією Адріанополь; новий оттоманський генерал-губернатор Реуф-паша був урочисто зустрінутий греками, зокрема такими словами: "Довго ми були в полоні, нарешті бачимо ми нашого спасителя." [45] Після війни, російська політична діяльність (в тому числі на церковному напрямку) в Константинополі зустрічала організовану протидію уряду і преси королівства, а також почасти Патріархії, все більше потрапляла під вплив грецького уряду і банкірів [46].

Конфлікт викликав в російській богослов'ї початок процесу осмислення ряду еклесіологічних проблем, зокрема, пов'язаних з канонічним статусом вселенського собору в православ'ї [47].

В кінці квітня 1945, після зняття схизми в лютому того ж року, голова Ради у справах Руської православної церкви Георгій Карпов у доповідній записці Йосипу Сталіну за підсумками що відбувся раніше в тому ж місяці візиту делегації Московського патріарха до Болгарії, з посиланням на митрополита Стефана шоків, зі слів болгарського консула в Константинополі Попівського, повідомляв: "На даний момент в Константинополі склалася вельми сприятлива обстановка для російських церковних інтересів. Афінське (грецьке) уряд, незадоволене зняттям схизми Вселенським патріархом з Болгарської церкви (лютий 1945 р.), спочатку знизило відпускається субсидію на утримання Константинопольського патріархату (з 500 до 300 турецьких лір в місяць на кожного єпископа), а зараз оголосило, що абсолютно припиняє її , що ставить Вселенський патріархат у дуже скрутне матеріальне становище. Внаслідок цього Стефан висловив свою думку, що було б корисно для зміцнення російського впливу в Константинополі і взагалі в Туреччині, якщо б Константинопольському патріархату була надана з Росії матеріальна підтримка (приблизно тисяч 20 турецьких лір в місяць: по тисячі лір 12 єпископам і 8000 лір патріарху). " [48]


Примітки

  1. О 2-х Патріархів початку XIX століття - Хрисанф ( 1824 - 1826) і Агафангела (1826 - 1830) - є відомості, що вони могли бути болгарами за походженням, втім цілком елінізованими (див. І. І. Соколов. Константинопольська церква Вь XIX вѣкѣ. Опит' історичного ізслѣдованiя . Т. I, СПб., 1904, стор 505.)
  2. Ѳ.Стоянов'-Бурмов' . "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 8, стор 718.
  3. Н. П-Вь [Петров]. Взгляд' очевидця на греко-болгарську розбрат. / / " Історіческiй Вѣстнік' ". 1886, серпень, стор 274-286.
  4. Дати дані по юліанським календарем, якщо не вказано інше.
  5. Ѳ.Стоянов'-Бурмов' . "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 8, стор 721.
  6. 1 2 Ѳ.Стоянов'-Бурмов' . "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 8, стор 720.
  7. 1 2 Ѳ.Стоянов'-Бурмов' . "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 8, стор 723.
  8. Спочатку, головою уніатської громади був архімандрит Макарій з самокови, зносяться з оттоманським урядом через посередництво вірмено патріарха в Константинополі Гассуна (див. Ѳ.Стоянов'-Бурмов' . "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 9, стор 41-45.)
  9. Болгарська Католицька Церква - www.rkcvo.ru/in_world/3.htm www.rkcvo.ru
  10. Проф. Ѳ.Курганів . "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873 : травень, стор 14.
  11. Проф. Ѳ.Курганів . "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873 : листопад, стр. 327.
  12. Т. Ст.Бурмов'. Б'лгаро-гр'цката ц'рковна знялася. Софія, 1902, стор 328.
  13. Текст російського перекладу надрукований в: " Хрістiанское Чтенiе ". 1871, I, стор 415-445.
  14. Православне Обозрѣнiе . 1869, I, стор 732-751.
  15. 1 2 С.-Петербургскiя Вѣдомості . 1871, 21 березня (2 квітня), № 80, стр. 1.
  16. С.-Петербургскiя Вѣдомості . 1871, 19 (31) березня, № 78, стр. 1.
  17. Проф. Ѳ.Курганів. "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873, липень, стор 331-334.
  18. Філіппов.Т. Рѣшенiе греко-болгарскаго питання / / " Русскiй Вѣстнік' ". 1870, № 6, стор 706-707.
  19. Проф. Ѳ.Курганів. "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873, липень, стор 335.
  20. Проф. Ѳ.Курганів . "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873 : жовтень, стр. 142.
  21. Проф. Ѳ.Курганів . "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873 : жовтень, стр. 351.
  22. Ще до повернення Патріарха Кирила в Єрусалим, Синод Єрусалимської Церкви склав акт, яким висловив свою згоду з рішеннями Собору в Константинополі, закликавши Патріарха підписати його, від чого той відмовився; в Антиохійському Патріархаті ситуація була зворотною: його архієреї висловилися проти оголошення схизми (Див. Московскiя Вѣдомості . 1872, 17 жовтня, № 261, стор 3.)
  23. Дати по: С.-Петербургскiя Вѣдомості . 1871, 20 вересня, № 258, стор 3; в інших джерелах дата соборної резолюції вказана як 16 вересня.
  24. Цит по: Архієп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891. № 11-12, стор 735.
  25. Московскiя Вѣдомості . 1873, 4 січня, № 2, стор 4.
  26. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 219-220.
  27. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 221.
  28. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 275.
  29. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 8 (19 лютого), стб. 245.
  30. Цит. по: "Ізвестітельная грамота Святішого Вселенського Патріарха" від 26 квітня 1945. / / ЖМП. 1945, № 7, стор 7.
  31. ЖМП. 1945, № 9, стор 40.
  32. Послання Святішого Синоду опубліковано без дати у вересневому номері журналу " Хрістiанское Чтенiе ". 1869, № 9, стор 355-361.
  33. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 237.
  34. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 234.
  35. Московскiя Вѣдомості . 1873, 4 січня, № 2, стор 3. (Збережено написання прописних літер оригіналу)
  36. "Ще про болгарському питанні" / / журнал "Гражданін'". 1873, № 12-14; автором міг бути клірик Вселенської Патріархії, відомий під таким ім'ям.
  37. Русскiя Вѣдомості . 1872, 19 жовтня, № 227, стр. 1.
  38. Архиєп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891. № 11-12, стор 720-755.
  39. Архиєп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891. № 11-12, стор 732-733.
  40. Архиєп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891. № 11-12, стор 752.
  41. Архиєп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891. № 11-12, стор 754.
  42. Цит. по: Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 243.
  43. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 265.
  44. Академік Всеволод Ніколаєв. Олександр Другий - людина на престолі. Мюнхен, 1986, стор 518.
  45. В. Теплов'. Греко-болгарскiй церковний вопрос' по неізданним' істочнікам'. Історичне ізслѣдованiе . СПб, 1889, стор 182.
  46. " Церковний Вѣстнік' ". 1884, № 19, Частина неофіцiальная , Стор 2.
  47. Т. В. Барсов'. " Про вселенскіх' соборах'. (З приводу современних' явленiй Вь спільного життя хрістiанскіх' церков і розмов літератури) "/ /" Хрістiанское Чтенiе . "1869, № 8-12.
  48. Доповідна записка Г. Г. Карпова І. В. Сталіну про результати поїздки делегації Московської патріархії в Болгарію - www.rusoir.ru/index_print.php?url=/03print/02/226/ ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 161-162. Машинописна копія.

Література

  1. К. Жінзіфов. Сучасний стан греко-болгарського церковного питання. / / " Православне Обозрѣнiе ". 1869, березень, стор 441-461.
  2. Проф. Ѳ.Курганів. "Історіческiй очерк' греко-болгарської чвари" / / " Православний Cобесѣднік' . 1873 : січень, лютий, травень, червень, липень, жовтень, листопад.
  3. Т. Філіппов. "Визначення Константинопольського собору з питання про болгарському екзархаті" / / "Гражданін'", 1872, № 23-28;
  4. Т. Філіппов. "Сучасні церковні питання". СПб, 1882, 2 частина;
  5. Прот. Василь Верюжський. Походження греко-болгарського церковного питання і болгарської схизми / / Журнал Московської Патріархії. 1948, № 7, 11, 12.
  6. Архиєп. Макарій. Греко-болгарський церковний питання і його рішення / / " Православне Обозрѣнiе ". 1891, № 11-12.
  7. Троїцький І. Є.. "Церковна сторона болгарського питання". / / " Церковний Вѣстнік' ". 1888, № 30 та № 31 (мова у витягу, без підпису).
  8. В. Теплов'. "Греко-болгарскiй церковний вопрос' по неізданним' істочнікам'. Історичне ізслѣдованiе". СПб, 1889.
  9. Ѳ.Стоянов'-Бурмов'. "Греко-болгарська війна Вь шестідесятих' годах'" / / " Вѣстнік' Європи ". СПб, 1888, № 8, 9.
  10. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006. / / Глава VI, стор 239-307.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Схизма
Схизма (інтервал)
Акакіанская схизма
Болгарська пошта
Болгарська кодування
Болгарська алфавіт
Авраамій Болгарська
Болгарська операція
Болгарська мова
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru