Давньоруська література

Давньоруська література - література східнослов'янських князівств з моменту створення державності на Русі аж до монголо-татарської навали.


1. Писемність і освіта

Про існування у східних слов'ян писемності в дохристиянський період свідчать численні письмові джерела та археологічні знахідки [1] [2]. Створення слов'янської абетки пов'язують з іменами візантійських ченців Кирила і Мефодія. Кирилом у другій половині IX століття було створено глаголичні алфавіт (глаголиця), на якому були написані перші переклади церковних книг для слов'янського населення Моравії і Паннонії. На межі IX-Х століть на території Першого Болгарського царства в результаті синтезу здавна поширеного тут грецького листа і тих елементів глаголиці, які вдало передавали особливості слов'янських мов, виникла абетка, що отримала пізніше назву кирилиця. Надалі цей більш легкий і зручний алфавіт витіснив глаголицю і став єдиним у південних і східних слов'ян [1].

Хрещення Русі сприяло широкому поширенню і швидкому розвитку писемності та писемної культури. Істотне значення мало те, що християнство було прийнято в його східному, православному варіанті, допускається, на відміну від католицтва, богослужіння на національних мовах. Це створювало сприятливі умови для розвитку писемності рідною мовою [1].

Розвиток писемності рідною мовою призвело до того, що російська церква з самого початку не стала монополістом у сфері грамотності та освіти. Про поширення грамотності серед верств міського населення свідчать берестяні грамоти, знайдені під час археологічних розкопок у Новгороді та інших містах. Це листи, пам'ятні записки, навчальні вправи і т.п. Лист, таким чином, використовувалося не тільки для створення книг, державних і юридичних актів, а й у побуті. Нерідко зустрічаються написи на ремісничих виробах. Прості городяни залишали численні записи на стінах церков Києва, Новгорода, Смоленська, Володимира та інших міст [1].

Києво-Печерська лавра

Велика частина пам'яток писемності домонгольського періоду загинула під час численних пожеж та іноземних навал. Збереглася тільки їх незначна частина. Найдавнішими з них є "Остромирове Євангеліє", написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира в 1057 році, і два "Ізборники" князя Святослава Ярославовича 1073 і 1076 років. Високий рівень професійної майстерності, з яким виконані ці книги, свідчить про налагоджений виробництві рукописних книг вже в першій половині XI століття, а також про сталі в цього часу навичках "книжкового будови" [1].

Листування книг велася, в основному, в монастирях. Ситуація змінилася в XII столітті, коли у великих містах також виникло ремесло "книжкових описателей". Це говорить про зростаючу грамотності населення і зрослих потреб у книгах, яку не могли задовольнити монастирські писарі. Переписувачів книг містили при собі багато князі, а деякі з них і переписували книги самостійно [1].

Володимир Святославович

У той же час, основними центрами книжності продовжували залишатися монастирі та соборні церкви, де існували спеціальні майстерні з постійними колективами переписувачів [1]. Вони займалися не тільки листуванням книг, але і вели літописи, створювали оригінальні літературні твори, переводили іноземні книги. Одним з провідних центрів цієї діяльності був Києво-Печерський монастир, в якому склалося особливе літературний напрям, яке справило великий вплив на літературу і культуру Стародавньої Русі. Як свідчать літописи, вже в XI столітті на Русі при монастирях і соборних церквах створювалися бібліотеки, що мають до декількох сотень книг [1].

Маючи потребу в грамотних людях, князь Володимир Святославич організував перші школи. Грамотність НЕ була привілеєм тільки пануючого класу, вона проникала і в середу городян. Виявлені в значній кількості в Новгороді грамоти, написані на бересті (з XI ст.), Містять листування простих городян; робилися написи і на ремісничих виробах [2].

Освіченість вельми цінувалася в давньоруському суспільстві. У літературі того часу можна знайти чимало панегіриків книзі, висловлювань про користь книг і "книжкового навчання" [1].


Література

Настолованіе митрополита Іларіона (мініатюра Радзивиловской літописі)

З прийняттям християнства Давня Русь була долучена до книжкової культури. Розвиток російської писемності поступово стало основою для виникнення літератури і було тісно пов'язано з християнством. Незважаючи на те, що писемність була відома в російських землях і раніше, тільки після хрещення Русі вона набула широкого поширення. Також вона отримала основу у вигляді розвиненої культурної традиції східного християнства. Обширна перекладна література стала основою для формування власної традиції [3].

Для оригінальної літератури Київської Русі характерні велика ідейна насиченість і високу художню досконалість [2]. її яскравим представником був митрополит Іларіон, автор відомого "Слова про закон і благодать", датованого серединою XI століття. У цьому творі чітко проявляється думка про необхідність єдності Русі. Використавши форму церковної проповіді, Іларіон створив політичний трактат, в якому знайшли відображення злободенні проблеми російської дійсності. Протиставляючи "благодать" (християнство) "закону" (іудаїзм), Іларіон відкидає властиве іудаїзму поняття богообранства і стверджує ідею перенесення небесного уваги і розташування з одного обраного народу на все людство, рівноправності всіх народів [1].

Нестор Літописець, автор "Повісті временних літ" (скульптура роботи М. Антокольського)

Видатним письменником та істориком був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. Збереглися його "Читання" про князів Бориса і Гліба і цінне для історії побуту "Житіє Феодосія" [2]. "Читання" написано в кілька відвернутому стилі, в ньому посилені повчальні і церковні елементи [1]. Приблизно до 1113 відноситься видатний пам'ятник давньоруського літописання - "Повість временних літ", що збереглася в складі пізніших літописних зведень XIV-XV століть [1]. Ця праця складений на основі більш ранніх літописних зведень - історичних творів, присвячених минулому Руської землі. Автор "Повісті", чернець Нестор, зумів жваво і образно розповісти про виникнення Русі і пов'язати її історію з історією інших країн [2]. Основна увага в "Повісті" приділено подіям політичної історії, діянь князів і інших представників знаті. Господарське життя і побут народу описані менш детально. Чітко проявилося в літописі і релігійний світогляд її упорядника: кінцеву причину всіх подій і вчинків людей він бачить в дії божественних сил, "провидіння". Однак за релігійними розбіжностями і посиланнями на волю Бога часто ховаються практичний підхід до дійсності, прагнення виявити реальні причинно-наслідкові зв'язки між подіями [1].

У свою чергу, Феодосію, ігумену Печерського монастиря про який також писав Нестор, належить кілька повчань і послань до князя Ізяслава [2].

"Заповіт Володимира Мономаха дітям". Літографія 1836 за малюнку Бориса Чорікова.

Видатним письменником був Володимир Мономах. Його "Повчання" малювала ідеальний образ князя - справедливого феодального правителя, зачіпало нагальні питання сучасності: необхідність сильної князівської влади, єдність у відображенні набігів кочівників і т. д. "Повчання" є твором світського характеру. Воно перейнято безпосередністю людських переживань, чуже абстрактності і наповнене реальними образами і прикладами, взятими з життя [2].

Питання про князівської влади в житті держави, про її обов'язки і способах здійснення стає одним з центральних у літературі. Виникає думка про необхідність сильної влади як умови успішної боротьби із зовнішніми ворогами і подолання внутрішніх протиріч [1]. Ці роздуми втілені в одному з найталановитіших творів XII-XIII століть, дійшов до нас у двох основних редакціях "Слово" і "Моління" Данила Заточника. Переконаний прихильник сильної князівської влади, Данило з гумором і сарказмом пише про навколишнє його сумної дійсності [4].

Особливе місце в літературі Давньої Русі займає "Слово о полку Ігоревім", що датується кінцем XII століття [1]. У ньому розповідається про невдалий похід на половців в 1185 році новгород-сіверського князя Ігоря Святославовича. Опис цього походу служить автору тільки приводом для роздумів про долі Руської землі. Причини поразок у боротьбі з кочівниками, причини лих Русі автор бачить в князівських міжусобицях, у егоїстичної політиці князів, спраглих особистої слави. Центральним у "Слові" є образ Руської землі [1]. Автор належав до дружинної середовищі. Він постійно користувався властивими їй поняттями "честь" і "слава", але наповнював їх більш широким, патріотичним змістом. У "Слові о полку Ігоревім" втілилися характерні риси давньоруської літератури того часу: жива зв'язок з історичною дійсністю, громадянськість і патріотизм [1].

Великий вплив на Російську культуру справила Батиєве навала. Перша робота присвячена навалі - "Слово про загибель Руської землі". Дане слово дійшло до нас не повністю. Так само Батиєва нашестя присвячена " Повість про розорення Рязані Батиєм "- складова частина циклу повістей про" чудотворної "іконі Миколи Зарайського.


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Культура і мистецтво Давньої Русі - www.historicus.ru / kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi. Статичний - www.webcitation.org/6FdVIQmya з першоджерела 5 квітня 2013.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Культура Давньої Русі - www.history-at-russia.ru/x-xii-veka/kultura-drevnej-rusi.html. Статичний - www.webcitation.org/6FdVLGjoU з першоджерела 5 квітня 2013.
  3. Культура Давньої Русі - www.russianculture.ru/fulle.asp?id=8. Статичний - www.webcitation.org/6FdVMvRxX з першоджерела 5 квітня 2013.
  4. Повісті стародавньої Русі XI-XII століття. Л., 1983