Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Даосизм


Dao Tao

План:


Введення

Dao Tao
Даосизм
Історія
Люди
Школи
Храми
Термінологія
Тексти
Боги
Медицина
Астрологія
Безсмертя
Феншуй
Форум
Портал

Даосизм ( кит. упр. 道教 , піньінь : dojio) - вчення про дао або "шляху речей", китайське традиційне вчення, що включає елементи релігії і філософії [1] [2]. Звичайно розрізняються даосизм як певний стиль філософської критики (дао цзя) і даосизм як сукупність духовних практик (дао цзяо), але цей поділ досить умовно. Під дао цзя увазі переважно доціньскій даосизм, що пов'язується з текстами, авторство яких приписується Лао-цзи і Чжуан-цзи [3].


1. Історія

1.1. Формування даосизму

Даосизм у стабільній релігійної організації сформувався лише під II столітті, але численні свідчення говорять, що даосизм виник істотно раніше, у всякому разі в V - III століттях до н. е.. вже була розвинена традиція, яка підготувала елементи вчення, активно використовуються в Середні століття.

Основними джерелами даосизму послужили містичні і шаманські культи царства Чу та інших "варварських" держав на півдні Китаю, вчення про безсмертя і магічні практики, що розвинулися в царстві Ци і філософська традиція північного Китаю.

Філософські твори, пов'язані з даосизму, починаються з епохи Борються Царств ( Чжаньго) в V століття до н.е.., практично одночасно з вченням Конфуція. Традиція вважає основоположником даосизму легендарного Жовтого Імператора Хуанді.

Іншим засновником даосизму вважається давньокитайський мудрець Лао-цзи. Даоської традицією йому приписується авторство однієї з основних книг даосизму - " Дао Де цзін "( кит. 道德 经 ). Цей трактат з'явився ядром, навколо якого стало формуватися вчення даосизму.

Іншим знаменитим текстом раннього даосизму є " Чжуан-цзи ", автором якого є Чжуан Чжоу (369-286 рр.. до н. е..), відомий під ім'ям Чжуан-цзи, в честь якого і названо його твір.

На початку II століття н. е.. фігура Лао-цзи обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств і демонів, виникає культ, в якому центральне місце займають ворожіння та обряди, "виганяють" злих духів. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді), який шанувався як бог неба, вище божество і батько імператорів ("синів неба"). За ним слідували Лао-цзи і творець світу - Пань-гу.


1.2. Перші даоські школи

Оформлення релігійного даосизму сталося під час пізньої династії Хань: Чжан Даолін (34 - 156) заснував школу Небесних Наставників天师і став її першим патріархом. У другій половині II століття передумовою популярності даосизму стало Повстання Жовтих пов'язок 184-204: Третій Небесний наставник Чжан Лу зміг отримати в управління територію в горах провінції Сичуань, яка стала першим даоським теократичною державою. Даоське держава зазнала поразки від Цао Цао в 215 і припинило своє існування.

Пізніше з'явилися інші даоські школи. Важливу роль у розвитку даосизму зіграли школи Маошань (вона ж Шанцін) і Лінбао.

В літературі (включаючи китайську) нерідко обговорюється можливість запозичень положень даосизму з індійської філософії, або навпаки, перенесення даосизму в Індію і підстава там буддизму [4]. Вказується також схожість з китайською філософією індійської концепції безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний світ і злитися з яким (піти від феноменального світу) було метою брахманів. Це питання неодноразово ставилося у різних даоських школах. Однак детальне дослідження відкидає гіпотезу прямого запозичення.

Лао-цзи не міг принести в Індію філософію, з якою там були знайомі не менш ніж за п'ятсот років до його народження. У своїй конкретної практичної діяльності даосизм в Китаї мало чим нагадував практику брахманизма. На китайській грунті раціоналізм долав будь-яку містику, відтісняв її на периферію суспільної свідомості, де вона тільки й могла зберігатися. Так трапилося і з даосизмом. Хоча в даоської трактаті "Чжуан-цзи" (IV-III ст. До н. Е..) Говориться про те, що життя і смерть - поняття відносні, акцент зроблено на життя і те, як її слід організувати.

Містичні ідеали в цьому трактаті, що виражалися, зокрема, в згадках про фантастичному довголітті (800, 1200 років) і безсмертя, яких можуть досягти праведні відлюдники, наблизилися до Дао, зіграли важливу роль у трансформації філософського даосизму в даосизм релігійний. У цьому його основна розбіжність з більшістю релігій: прагнення до безсмертя у даосів замінює прагнення до раю у послідовників інших вірувань.


1.3. Формування канону

До V століття н. е.. складається даоський канон Дао цзан (Скарбниця Дао), що включав вже більше 250 даоських текстів за зразком буддійського канону. Остаточно Дао цзан оформився в 1607 році, коли до нього була додана остання група з 56 творів. У сучасному вигляді Дао цзан представляє збори з 1488 творів.

1.4. Розвиток даосизму

Даосизм майже ніколи не був офіційною релігією - швидше представляв собою рух народних мас, одиноких практиків і відлюдників. Але в надрах даосизму регулярно народжувалися нові ідеї, які надихали вчених, політиків, письменників. Селянські бунти в Китаї і повстання з поваленням династій зароджувалися теж в надрах даосизму.

Даосизм надалі розділився на дві течії: школи Сунь Цзяня і Інь Веня, з одного боку і школа Чжуан Чжоу з іншого.

1.5. Занепад даосизму в Цинський епоху

Відомо, що імператор Кансі (1654-1722) був скептично налаштований до всякого роду забобонів і містичним практикам. Це не дивно, адже він був маньчжурів і ставився з байдужістю до китайської філософії. Так, під час однієї з подорожей по півдню Китаю якийсь місцевий житель підніс йому трактат про досягнення безсмертя за допомогою алхімії. Кансі у відповідь наказав кинути йому книгу назад. Даоси навіть найвищого рангу також не складалися в імператора в фаворитах. [5]


1.6. Даосизм в даний час

На території даоського храму Чан Чунь (Вічна Весна) в Ухані

При Цинах даоси в черговий раз були звинувачені китайськими ревнителями суворої класики в підриві традиційних цінностей, результатом чого нібито і стало завоювання країни "варварами". Ці вчені закликали відкинути даосизм і буддизм як остаточно скомпрометували себе лжевчення і повернутися до власних філософських витоків, що в підсумку виливається в літературно-громадське протягом, що отримало найменування хань Сюе, тобто "ханьських наука", під якою в даному випадку малося на увазі класичне конфуціанство. Під час Тайпінского повстання (1850) даоські монастирі піддаються руйнуванню, яке вожді повсталих пояснюють необхідністю "боротьби з забобонами". Даоська література виганяється з бібліотечних зібрань з таким завзяттям, що до початку XX в. "Дао цзан" залишається чи не в єдиному екземплярі. Аж до Синьхайська революції (1911), та й пізніше вчені-традиціоналісти не втомлюються піддавати даоську філософію суворій критиці як надмірно "споглядальну", паралізує волю до боротьби, підриває суспільну мораль і моральні підвалини держави. Епохи терпимого і навіть доброзичливого ставлення влади до даосскому умогляду змінювалися на періоди гонінь аж до новітніх часів. У 1960-і рр.. практика переслідування прихильників даосизму була відроджена діячами " культурної революції ". До кінця 1970-х рр.. ексцеси щодо культурної спадщини в основному припинилися, хоча відносна реабілітація даосизму і даоської філософії (поряд з конфуціанством і буддизмом) почалася тільки з часу офіційного проголошення курсу реформ (1978) Ден Сяопіна. На Тайвані даосизм зберіг свій вплив і традиційні інститути до наших днів. У КНР в даний час найбільш відомим сучасним центром даосизму залишається монастир Байюньси в Пекіні. Філософствування в даоському стилі в сучасному Китаї триває, за традицією, переважно в есеїстичних літературі й поезії філософського жанру [3].


2. Елементи вчення

Основи даосизму, філософії Лао-цзи викладаються в трактаті "Дао Де цзін" (IV-III ст. До н. Е..). В центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальний Закон і Абсолют. Дао багатозначне, це нескінченний рух. Дао - свого роду закон буття, космосу, універсальне єдність світу. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього, щоб потім, зробивши кругообіг, знову в нього повернутися. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо слід Дао.

Кожна людина, щоб стати щасливим, повинен стати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Згідно з ученням даосизму, людина-мікрокосм вічний так само, як і універсум-макрокосм. Фізична смерть означає тільки те, що дух відділяється від людини і розчиняється в макрокосмі. Завдання людини у своєму житті домогтися, щоб відбулося злиття його душі зі світовим порядком Дао. Яким же чином можна досягти такого злиття? Відповідь на це питання міститься у вченні Дао.

Шляхи Дао властива сила Де. Саме через силу У-Вей Дао проявляється в кожній людині. Цю силу не можна тлумачити як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. У-вей - означає "недіяння", заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз з природним порядком. В процесі життя необхідно дотримуватися принципу недіяння - принципу У-вей. Це не бездіяльність. Це діяльність людини, яка узгоджується з природним ходом світопорядку. Будь-яке дію, що суперечить Дао означає порожню витрату сил і призводить до невдачі і загибелі. Таким чином, даосизм вчить споглядальному відношенню до життя. Блаженства досягає не той, хто прагне добрими справами завоювати прихильність Дао, а той, хто в процесі медитації, занурення у свій внутрішній світ прагне вслухатися в самого себе, а через себе вслухатися й збагнути ритм світобудови. Таким чином, мета життя осмислювалася в даосизмі як повернення до вічного, повернення до свого коріння.

Моральний ідеал даосизму - це відлюдник, який за допомогою релігійної медитації, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті і бажання, зануритися в спілкування з божественним Дао.

Дао проявляється через повсякденне життя і втілюється у вчинках навчених людей, хоча мало хто з них повністю "йде по Шляху". Більш того, сама практика даосизму побудована на складній системі символіки взаємовідповідності і єднання світу загального, космічного, і внутрішнього, людського. Все, наприклад, пронизане єдиної енергією ци. Дитина народжується від змішування початкового ци (юань ци) батька і матері; людина живе, лише продовжуючи насичується організм якимсь зовнішнім ци (вай ци), переводячи його у внутрішній стан за допомогою системи дихальних вправ і правильного харчування. Все по-справжньому "велике" пов'язане з позамежним, Дао, яке при цьому ежемгновенно проявляється в речах, явищах, вчинках. Космічне тут постійно проектується на людське і проступає в особливому вітальної "енергетізма", енергетичної потенції як самого Дао, так і людей, які змогли в повній мірі осягнути його. Сам шлях Дао сприймається як початок енергетичне, одухотворяє, наприклад, в "Чжуан-цзи" сказано: "Він одухотворили божества і царів, породив Небо і Землю".


2.1. Політична і правова думка даосизму

Ідеологія раннього даосизму відображала погляди мелковладетельной знаті і общинної верхівки, їх протест проти надмірного збагачення правителів, посилення чиновницького апарату і розширення державної діяльності. Документи, що втратили свій колишній вплив, ці верстви домагалися реставрації патріархальних порядків.

Засновники даосизму прагнули розвінчати ідеологію правлячих кіл, і в першу чергу офіційний релігійний культ з його догмами про "небесної волі" і "государя - сина неба", дарують закони дао народу. Дао в інтерпретації послідовників Лао-цзи - це абсолютне світове початок. Існуючі в суспільстві недоліки даоси пояснювали тим, що люди, віддавшись суєтним бажанням, відійшли від первісної простоти, розірвали природні узи, що скріплюють їх із землею, і замість мудрості покладаються на знання. Причиною суспільних негараздів є перехід від початкового злиття людини з дао до розвитку його здібностей і знань.

У соціально-етичному плані лейтмотивом даосизму проходять засудження гордині, проповідь середнього достатку і поміркованості.

В "Дао де цзин" знайшли відображення широко поширені серед общинного селянства подання про майнові переділах на користь бідних. Небесне дао, говориться в каноні, "забирає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао віднімає в багатих і віддає бідним те, що у них відібрано".

Свої надії на відновлення природної простоти людських відносин Лао-цзи пов'язував з розумними вождями з числа спадкової знаті, які змогли б побачити "чудову таємницю дао" і повести за собою народ.

Мудрий государ, потішили даоси, править країною за допомогою методу недіяння [6], тобто утримуючись від активного втручання в справи членів суспільства. Лао-цзи засуджував сучасних йому правителів за те, що вони занадто діяльні, встановлюють багато податків і заборонних законів, ведуть нескінченні війни. "Кращий правитель той, про який народ знає лише те, що він існує".


2.2. Основні категорії даосизму

  • Дао (道) - буквально "шлях", в даосизмі - буття і зміна Всесвіту в найзагальнішому сенсі. Безособистісна сила, воля всесвіту, якій повинен відповідати порядок усіх речей у світі
  • Де (德) - буквально "чеснота" або "мораль". Чеснота, дана понад (від Дао), не має характеристики фізичного, силового впливу, на відміну від грецького " Арета ". Благодать, величезна духовна міць, якої Небо наділяло правителя Китаю і яку він міг передавати своїм підданим
  • У-вей (无为) - буквально "недіяння" - розуміння того, коли треба діяти, а коли не діяти
  • Пу - буквально "необробленість шматок дерева" уособлює енергію незайманих природою предметів, якщо простіше, то простоту душі, душу пу.

2.3. Компоненти даосизму


2.4. Видатні постаті в даосизмі


3. Даосизм и другие учения

3.1. Даосизм и конфуцианство

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику - в то время как его оппонент, Руджиери (Michele Ruggieri), утверждал сходство между понятиями Дао и логос.

Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. неоконфуцианство


3.2. Даосизм и буддизм

Першою даоської школою, що виникла на вивченні буддійських трактатів, була школа Лінбао. Її засновник Ге Чаофу перейняв з буддизму уявлення про переродженнях в п'яти світах і в сильно спрощеному вигляді елементи космології. При цьому даоси не залишили практику досягнення безсмертя, проте вдосконалили поняття безсмертя, відмовившись від буквальною трактування нескінченного перебування в тому ж земній тілі, і ввівши для небожителів інші світи - щасливі землі, острови безсмертних і т. д. З буддійської теорії перероджень слід було вчення про карму і відплату. Пізніше буддійські елементи стали звичні для даоських шкіл, які перейняли також буддійські методи медитації.

  • Взаємодія даосизму і буддизму
  • Історичні конфлікти між даосизмом і буддизмом

3.3. Даосизм і сучасність


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас