Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Джоберті, Вінченцо



Вінченцо Джоберті
Vincenzo Gioberti
Vincenzo Gioberti iii.jpg
Дата народження:

5 квітня 1801 ( 1801-04-05 )

Місце народження:

Турін

Дата смерті:

26 жовтня 1852 ( 1852-10-26 ) (51 рік)

Місце смерті:

Париж

Вінченцо Джоберті ( італ. Vincenzo Gioberti , 1801-1852) - італійський філософ, державний і політичний діяч, священик. Поряд з Розміні один з найбільш відомих італійських філософів 19 століття. Популярність йому принесла боротьба з психологізмом в філософії та роботи, в яких він прагнув дати політиці філософське обгрунтування. Його філософія, зазвичай характеризується як онтологізм, продовжувала і продовжує робити значний вплив.


Біографія

Джоберті народився в Туріні в 1801. В 1822 закінчив теологічний факультет. В 1825 став професором теології в університеті Туріну. Через три роки він став придворним капеланом. Однак у зв'язку з патріотичною діяльністю Джоберті, його звинуватили в причетності до республіканського змови. Джоберті був заарештований і деякий час перебував у в'язниці, а потім в 1833 був висланий. Проживши деякий час в Парижі, Джоберті в 1834 переїхав до Брюсселя. Тут він отримав місце в одному приватному навчальному закладі, який належав італійцеві. У Брюсселі він і написав велику частину своїх творів. В 1847 завдяки амністії Джоберті повернувся в Турин. Він став депутатом, потім лідером опозиції, а пізніше очолив у 1848 уряд Сардинського королівства. У його програмі зазначалося, що П'ємонт буде боротися за незалежність і об'єднання Італії як федерації італійських держав. Джоберті очолював уряд всього кілька місяців. Незабаром уряд лягло. Головною причиною його падіння було негативне ставлення до тих сил в Тоскані і Папській державі, які боролися за встановлення республіканського ладу. Уряд Джоберті також перешкоджало упраздненію світської влади папи. Пізніше Джоберті був направлений послом до Парижа. Коли посольство було відкликано, він залишився в Парижі і залишався там у якості приватної особи до самої смерті, яка настала в 1852.

Джоберті автор таких творів як: "Теорія надприродного" ( 1838) "Вступ до вивчення філософії" Тисяча вісімсот тридцять-дев'ять -1840; "Про філософських помилках Антоніо Розміні" (т. 1-3, 1841) і деяких інших. Кілька його творів були опубліковані посмертно. Наприклад, "Протологія" 1857 і "Філософія одкровення" ( 1857). Останній твір, на думку тонкого знавця італійської філософії Володимира Ерна, по глибокодумності не поступається кращим творам Шеллінга.

Особливо широку популярність одержало твір Джоберті "Моральне та громадянське перевагу італійців" ( 1843). Цією книгою Джоберті, нагадуючи про славне минуле Італії, прагнув відродити італійців морально і політично. Його метою було примирити папство з лібералізмом. У 30-ті роки XIX століття в Італії набула широкого поширення ліберальна ідеологія, що випробувала сильний вплив французької громадської думки: філософського еклектизму Віктора Кузена ( Тисячі сімсот дев'яносто дві -1 867) і ліберального католицизму Ламенне ( 1782 -1854). Джоберті, також випробував цей вплив, написав твори "Міркування про філософської доктрині Віктора Кузена" ( 1840) і "Листи про філософських і політичних поглядах Ламенне" ( 1841). Особливістю італійської ліберально-католицької ідеології було прагнення дати, враховуючи настрої широких католицьких мас, співзвучне італійськими традиціями, обгрунтування програмі дозволу національної проблеми. Джоберті прагнув довести, що тільки на основі союзу ліберального і національного руху з папством і католицьким духівництвом можливе об'єднання і відродження Італії. Він вважав, що "від згоди між Римом і Туріном залежить доля Італії". Книга справила величезне враження на італійців. Однак, в той час як патріотично налаштовані італійські католики захоплювалися Джоберті, папа Григорій XVI і римська курія негативно поставилися до ідеї створення під керівництвом папи єдиного італійської держави. Папа вніс книгу Джоберті в Індекс заборонених книг. Активна теоретична і політична діяльність Джоберті привела до широкого поширення у другій половині 40-х років ідей Джоберті серед багатьох представників духовенства і буржуазно-дворянської інтелігенції. Частина з них перейшла на позиції національного руху. До кінця сорокових років пьемонтские ліберали перетворилися на провідну групу помірно-ліберального руху всієї Італії. Ліберальний рух в Італії особливо посилився з літа 1846 у зв'язку зі смертю папи Григорія XVI і обранням нового папи Пія IX. Так як, стверджуючи цінність унікального вкладу, який могла б зробити федеративна Італія у світову цивілізацію, Джоберті пропонував створення Італійської федерації під керівництвом папи, то коли в 1846 папа Пій IX був обраний, то його називали "тато Джоберті" за його передбачувану симпатію до плану Джоберті. Однак у квітні 1848 Пієм IX був здійснений крутий поворот у політиці Папської держави. Папа опинявся від будь-яких дій на підтримку війни з Австрією. Він оголосив, що відкидає підступні поради тих, хто хотів би, щоб "римський первосвященик устав на чолі нової республіки, яка має об'єднати всі народи Італії" Таким чином, неогфельскім ілюзіям і вірі величезного числа патріотів, покладали надії на папу, було завдано нищівного удару . Неогфельская ідея Джоберті зазнала краху. Тим не менш, Джоберті зіграв значну роль в об'єднанні Італії.

Однією з характерних рис філософії Джоберті є її антипсихологізм. Джоберті протестує проти розпочатого, на його думку, з Декарта, поширення психологізму на сферу філософської думки, в результаті якого онтологія перетворилася на другорядний і вивідний момент філософії. Джоберті, зокрема, вів активну боротьбу з ідеологічним психологізмом Розміні. Зрозуміло, антипсихологізм Джоберті зовсім не означає ворожого ставлення до психології як науці.

Прагнучи подолати психологізм сучасної йому філософії, італійський мислитель хоче визначити первинну судження, яке, по-перше, має бути причетне світу божественно Сущого, по-друге, має бути причетне світу людської думки, по-третє, бути перейнятим безумовним єдністю і безумовної об'єднань в собі. Первинне судження, яке відповідає всім цим вимогою, він називає ідеальною формулою. Він визначає цю ідеальну формулу так: "Суще творить існуюче".

Ця формула і є основою всіх його філософських досліджень. На думку Джоберті, врятувати свободу і автономію особистості, врятувати від "болота суб'єктивізму" (особливо в політики) може тільки ця формула онтологізма. До речі, і свій досвід нової класифікації знань Джоберті будує, спираючись на ідеальну формулу. Тому і пропонована ним класифікація, на відміну від інших запропонованих, починаючи з Бекона, класифікацій носить не емпіричний характер, а онтологічний. Джоберті вважав, що лише з відшуканням ідеальної формули стає можливим дійсне вирішення проблеми органічної еніціклопедіі.

За допомогою діалектичної перевірки Джоберті показує, що ідеальна формула тотожна за змістом із судженням Суще є. Тим самим він, на його думку, доводить достовірність і аподіктічность ідеальної формули. Крім цього, Джоберті прагне показати, що всі спірні філософські питання, як гносеології, так і онтології, нерозв'язні без допомоги ідеальної формули.


Література

  • Ерн В. Критика нової філософії Джоберті. Питання філософії та психоло-гии. 1914. № 5. С. 497-518.
  • Ерн В. Суперечка Джоберті з Розміні. Известия Тіфліського вищих жіночих кур-сов. 1914. Т. 1. Вип. 1. с. 1-18.
  • Ерн В. Філософія Джоберті. / / Питання філософії та психології. Кн. 129-130 М., 1915.
  • Ерн В. Філософія Джоберті. М., 1916.
  • Ерн В. Сенс онтологізма Джоберті у зв'язку з проблемами сучасної філо-Софії / / Питання філософії та психології. 1916. Т.1 (131). С. 67-99.
  • Ерн В. Основна думка другої філософії Джоберті / / Питання філософії та психології 1916. Т. 2-3. (132-133). С. 125-154.
  • Ерн В. Ф. Життя і особистість Джоберті. / / Російська думка. 1916. Кн. IV. С. 35-60.
  • Ерн В. Філософія Джоберті. М., 1916. / / Франк С. Л. Російська думка. 1916. Кн. IX. С. 3-5.
  • Шпет Г. Філософія Джоберті. (З приводу книги В. Ерна "Філософія джобери-ти") / / Думка і Слово. Москва, 1917. Т.1. С. 297-367.
  • Дьомін Р. Н. "Ідеальна формула" Вінченцо Джоберті і моральне здоров'я нації. / / Etnos і aesthesis сучасного філософствування. Матеріали всеросійської наукової конференції 14 листопада 2003 Санкт-Петербург. СПб., 2003.
  • Шишкіна-Ярмоленко Л. С. Про концепцію друге творіння Джоберті-Ерна / / ПРАВОСЛАВ'Я ТА МОЛОДЬ. Матеріали Міжнародного молодіжного конгресу 3-5 березня 2005 року. СПб., 2005. С. 443.
  • Massari Giuseppe, Vita de V. Gioberti Florence, 1848
  • Rosmini-Serbati A. V. Gioberti e it panteismo Milan, 1848
  • Mauri A. Della vita e delle opere di V. Gioberti Genoa, 1853
  • Spaventa, B., La filosofia di Gioberti, Tip. Vitale, Napoli 1863, XIII-543 pp.
  • Prisco G. Gioberti e l'ontologismo Naples, 1867
  • Luciani P. Gioberti e la filosofia nuova italiana Naples, 1866-1872
  • Berti D, ​​Di V. Gioberti Florence, 1881
  • Ferri L. L'Histoire de la philosophie en Italie au XIX e sicle Paris, 1869
  • Maggiore G., Fichte e Gioberti, Treves, Milano 1919.
  • Faggi, A., Gioberti e De Maistre, "Marzocco", XXVI, 1921, n. 17.
  • Palhoris, F., Gioberti, Alcan, Paris 1929, 405 pp.
  • Stefanini, L., Vincenzo Gioberti: vita e pensiero, Bocca, Milano 1947, 446 pp.
  • Rodano, U., Vincenzo Gioberti, SEI, Torino 1958, 228 pp.
  • Bonetti, A., Gioberti. La realt come atto creativo, Marzorati, Milano 1960, 165 pp.
  • Salizzoni, R., La ricezione di Gioberti in Russia. Vladimir Ern, in Giornata giobertiana, pp. 243-267.
  • Must, M., La scienza ideale. Filosofia e politica in V. Gioberti, Rubbettino, Soveria Mannelli 2000, 303 pp.



Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Галілей, Вінченцо
Вівіані, Вінченцо
Белліні, Вінченцо
Ріккаті, Вінченцо де
Скамоцці, Вінченцо
Брено, Вінченцо
Коронеллі, Вінченцо Марія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru