Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Джонс, Вільям (філолог)


Sir William Jones.jpg

План:


Введення

Сер Вільям Джонс ( 28 вересня 1746 - 27 квітня 1794) - британський ( валлійський) філолог, сходознавець (в першу чергу індолог) і перекладач, засновник Азіатського суспільства; традиційно вважається основоположником порівняльно-історичного мовознавства.


1. Біографія

Джонс народився в Бофорт-Білдінгз, Вестмінстер в сім'ї сера Вільяма Джонса, математика. Вже в дитинстві він виявив незвичайні здібності до мов, досить рано вивчивши грецький, латинь, перський і арабський, а також основи китайського. До кінця життя він досконало володів тринадцятьма мовами і непогано - ще двадцятьма вісьмома.

Хоча його батько помер, коли Джонсу було всього три роки, він все ж навчався в одній з найпрестижніших шкіл Англії ( Херроу), а пізніше - в Оксфорді, де в 1764 закінчив Юніверсіті-Коледж. У 1763 році Джонс написав латинську поему " Каїсса ", що розповідає про винахід шахів (з тих пір богиня Каїсса вважається покровителькою цієї гри).

Незважаючи на те, що він отримав стипендію, Джонс був занадто бідний і заробляв викладанням. Його учнем був семирічний граф Спенсер, предок принцеси Діани. Після закінчення університету він протягом шести років заробляв викладанням і перекладами, але швидко отримав популярність як філолог-сходознавець. На прохання короля Данії Крістіана VII він переклав з перської на французька мова "Історію Надир-шаха ": це була перша з багатьох опублікованих ним робіт з історії та літератури Сходу. Ще до від'їзду в Індію він став членом Королівського товариства.

В 1771 французький учений Анкетіль-Дюперрон опублікував перший переклад Авести. Тоді Джонс написав по-французьки памфлет, в якому доводив, що такий великий мудрець, як Заратуштра, не міг проповідувати "нісенітницю і нісенітницю", яка міститься в перекладі. Пізніше він був схильний розглядати мову Авести як діалект санскриту [1].

В 1774 Джонс опублікував книгу "Poeseos Asiaticae Commentariorum libri sex", де містилося опис арабської, перської і частково тюркської метрики і поетики і зіставлення арабських і античних віршованих розмірів [2].

В 1770 Джонс почав вивчати юриспруденцію і через три роки отримав диплом. Пізніше він відправився окружним суддею в Уельс, а потім жив в Парижі, де безуспішно працював з Бенджаміном Франкліном, намагаючись вирішити питання, пов'язані з Американської революцією. Нарешті в 1783 він отримав призначення в Калькутту, в верховний суд Бенгалії.

Джонс був зачарований культурою Індії, до тих пір майже не відомої європейської науці. Він заснував Бенгальській азіатське суспільство, організацію, сприяння вивченню всіх аспектів індійської життя. Протягом наступних десяти років Джонс створив величезну кількість праць з історії, музиці, літературі, ботаніки та географії, а також переклав на англійську мову багато найважливіші документи і пам'ятники індійської історії.

Джонс помер у 1794 від захворювання печінки.


2. Вклад в індології

Будинок уряду в Калькутті. Початок XIX століття

До Джонса культура Індії залишалася в основному невідомою в Європі. Вперше санскритська література стала відома ще в 1651, коли голландець Абрахам Рогер видав "Open-Deure tot het verborgen Heydendom" ("Відкриті двері в таємне язичництво"), де були записані деякі індійські прислів'я, повідомлені йому (по-португальськи) одним брахманом, а також деякі спостереження щодо літератури брахманів. Пізніше стали з'являтися і переклади (наприклад, англієць Джон Маршалл переклав з одного з індійських мов " Сама-веду ", а з перської -" Бхагавата-пурану "; правда, його переклади так і не були видані). Велику роботу по вивченню мов і літератури Індії вели місіонери, в основному єзуїти, проте лише небагато було опубліковано в Європі.

Зміцнення англійців в Індії вимагало, зокрема, знання місцевих законів. Першими був складений звід індуїстських законів, який, однак, перекладався не з санскриту, а з перської, оскільки Пандіта відмовилися вчити його укладача, Вільяма Холхед, санскриту. Коли Джонс прибув до Калькутти, однією з його головних цілей було складання зводу мусульманських законів (більшість бенгальців - мусульмани).

Однак Джонса цікавила взагалі культура Індії, і він вирішив, що необхідні спільні зусилля вчених. У вересні 1784 відбулися перші збори Бенгальської азіатського суспільства, яке, на думку Джонса, повинно було стати головним посередником між Європою і Індією; головною своєю метою він вважав розповісти Європі про багатство індійського культурної спадщини.

Незабаром після прибуття він склав "Нарис літератури індусів" (Easy on the Literature of the Hindus). В ньому він писав наступне:

Оскільки європейці зобов'язані голландцям майже всім, що вони знають про арабською, а французам - усім, що їм відомо про китайський, нехай вони отримають від нашої нації перші точні знання про санскриті і про цінні працях, що на ньому написано.

Він також заснував періодичне видання "Азіатські дослідження" (Asiatic Researches), щоб публікувати праці членів Товариства і підтримувати його існування. Незважаючи на сполох Джонса, "Дослідження" виробили в Європі справжній фурор і витримали три "піратських" видання. [3].

Спочатку Джонс не вважав за необхідне вивчити санскрит, так як він бачив своїм завданням поширення результатів чужих досліджень. Однак пізніше він все ж зайнявся їм: у березні 1785 він отримав у подарунок рукопис зводу індійських законів "Манудхармашастра", і цього спокуси він витримати не зміг. У вересні того ж року в одному з листів він зізнається, що зайнявся санскритом

... Бо я не можу більше винести того, щоб перебувати в полоні наших Пандіто, які діляться індуськими законами, як їм заманеться

У листі до Уоррену Гастінгс в 1791 році він уже зізнавався, що побіжно спілкується на санскриті. Проте головне його досягнення в санскритолог - так звана третя ювілейна лекція ( 2 лютого 1786), в якій він писав:

Незалежно від того, наскільки древен санскрит, він володіє дивовижною структурою. Він більш досконалий, ніж грецька мова, більш багатий, ніж латинський, і більш вишуканий, ніж кожен з них, і в той же час він носить настільки близьке схожість з цими двома мовами, як у коренях дієслів, так і в граматичних формах, що воно навряд чи може бути випадковістю, це подібність таке велике, що жоден філолог, який зайнявся б дослідженням цих мов, не зміг би не повірити тому, що вони відбулися із загального джерела, якого вже не існує [4]

Джонс активно займався виданням індійських текстів і їх перекладом: в 1792 він видав уривок з Калідаси в записі бенгальським алфавітом, в 1789 - переклад драми Калідаси "Шакунтала", в 1794 - переклад "Манудхармашастра" (" Законів Ману ", 2-е видання - 1796), після смерті Джонса вийшло видання " Хітопадеші ". Крім того, він активно писав статті в" Азіатські дослідження "на самі різні теми: від ботаніки і музики до індійських шахів та місцевих хвороб. Крім того, Джонс розробив стандартну систему транслітерації санскритських назв.

Вся діяльність Джонса була спрямована на те, щоб знищити європейські уявлення про Індію як про "дикої", "нецивілізованою" країні і включити її в тодішні поняття про спорідненість народів і їх розсіянні, які були засновані в першу чергу на Книзі Буття. Згідно Джонсу, індійці, як і європейські народи, належали до нащадків Яфета : так вони відразу отримували власне місце у всесвітній історії.


3. Джонс та порівняльно-історичне мовознавство

Рукопис Рігведи, виготовлена ​​в XIX столітті

Цитований вище уривок з Третьої ювілейної промови (прочитаної в 1786 і опублікованої в 1788 році) часто вважається початком порівняльно-історичного мовознавства, так як в ньому зазначено на існування індоєвропейської мовної сім'ї. Крім латини та грецької, Джонс бачив схожість санскриту з готським мовою, а також з кельтськими мовами, про що писав у виданій в 1786 році книзі "Санскритський мова" (The Sanscrit language).

Проте Джонс не був компаративістом в строгому сенсі слова, тому що, наводячи свої спостереження, він не підкріплював їх відповідними даними і взагалі не проводив систематичних порівнянь, які є необхідним компонентом порівняльно-історичного методу.

Крім того, Джонс був автором статті "Про богів Греції, Італії та Індії", яка вважається одним з перших дослідів порівняльної міфології.

Джонс взагалі не вважав себе "філологом", обмежуючись в основному чисто практичним вивченням мов. У той же час він розумів необхідність строгого підходу до етимології і відкидав дилетантські побудови, так популярні в той час серед ентузіастів-аматорів. У тій же Третьої ювілейної промові він критикує гіпотези Джейкоба Брайанта. Джонс пише:

Без сумніву, етимологія приносить певну користь історичним дослідженням, але як спосіб доказу вона настільки ненадійна, що, прояснюючи один факт, затемнює тисячу інших, і частіше межує з безглуздим, ніж приводить до точного висновку. Схожість звуків і букв рідко несе сама по собі велику переконливу силу, а проте часто, не отримуючи ніякої допомоги від цих переваг, вона може бути безперечно доведена зовнішніми даними. A posteriori нам відомо, що і fitz, і hijo [...] походять від filius; що uncle походить від avus, а stranger - від extra [...]; всі ці етимології, хоча їх і не можна довести a priori, могли б послужити підтвердженням - якби воно було необхідно - того, що колись існувала зв'язок різних частин великої імперії. але якщо ми виробляємо англійське слово hanger (невеликий меч) від перської, тому що деякі невігласи так записують слово khanjar, хоча воно і позначає зовсім іншу зброю [...] ми аніскільки не просуваємося в справі докази спорідненості народів і лише послаблюємо ті аргументи, які в Інакше отримали б міцне підтвердження.

Це твердження звучить дивно сучасно: справді, саме по собі мовна спорідненість дуже мало говорить про історію розвитку і розбіжності народів, які розмовляють двома мовами.

Сучасний порівняльно-історичний метод з'явився пізніше, в Європі, коли інформація про санскриті, отримана в чому завдяки працям Джонса, була поєднана з існуючими знаннями про класичні та інших стародавніх мовах Європи. Центром санскритолог в Європі стала спочатку Франція, а пізніше - Німеччина. У Британії ж Джонс зазнав невдачі, і там в кінці кінців на довгий час восторжествував підхід до індійцям як до дикунів, яких слід було цивілізувати: в результаті наукова індології там не отримала великого розвитку.


Примітки

  1. Авеста в російських перекладах. СПб, 1997. С.33, стаття І. С. Брагінського
  2. Фролов Д. В. Класичний арабський вірш. М., 1991. С.5
  3. Master, Alfred (1946) The Influence of Sir William Jones upon Sanskrit Studies / / Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London
  4. Російський переклад цитується по Кочергіна, В. А. Підручник санскриту. М.: 2001

Література

  • Cannon, Garland H. (1964). Oriental Jones: A biography of Sir William Jones, 1746-1794. Bombay: Asia Pub. House Indian Council for Cultural Relations. (Англ.)
  • Cannon, Garland H. (1979). Sir William Jones: A bibliography of primary and secondary sources. Amsterdam: Benjamins. ISBN 90-272-0998-7. (Англ.)
  • Cannon, Garland H. (2006). The Life and Mind of Oriental Jones: Sir William Jones, the Father of Modern Linguistics. Cambridge University Press. ISBN 0-521-02526-5. (Англ.)
  • Cannon, Garland H.; & Brine, Kevin. (1995). Objects of enquiry: Life, contributions and influence of Sir William Jones. New York: New York University Press. ISBN 0-8147-1517-6. (Англ.)
  • Franklin, Michael J. (1995). Sir William Jones. Cardiff: University of Wales Press. ISBN 0-7083-1295-0. (Англ.)
  • Jones, William, Sir. (1970). The letters of Sir William Jones. Cannon, Garland H. (Ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-812404-X. (Англ.)
  • Mukherjee, SN (1968). Sir William Jones: A study in eighteenth-century British attitudes to India. London, Cambridge University Press. ISBN 0-521-05777-9. (Англ.)
  • Poser, William J. and Lyle Campbell (1992). Indo-european practice and historical methodology - www.billposer.org / Papers / iephm.pdf, Proceedings of the Eighteenth Annual Meeting of the Berkeley Linguistics Society, pp. 214-236. (Англ.)
  • The 1911 Encyclopedia Britannica, 11th ed. Sir William Jones - 16.1911encyclopedia.org/J/JO/JONES_SIR_WILLIAM.htm (Англ.)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Джонс, Вільям (математик)
Кімхі, Давид (філолог)
Філолог (апостол від 70)
Казанський, Микола Миколайович (філолог)
Джонс, Ініго
Джонс, Кейсі
Джонс, Рой
Джонс, Джефф
Джонс, Террі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru