Джордано Бруно

Джордано Бруно ( італ. Giordano Bruno ; Справжнє ім'я Філіппо, прізвисько - Бруно Ноланец; 1548, Нола поблизу Неаполя - 17 лютого 1600, Рим) - італійський чернець - домініканець, філософ і поет, представник пантеїзму.

Будучи католицьким ченцем, Джордано Бруно розвивав неоплатонізм в дусі ренесансного натуралізму, намагався дати в цьому ключі філософську інтерпретацію вчення Коперника.

Бруно висловлював ряд здогадок, що випередили епоху і обгрунтованих лише подальшими астрономічними відкриттями: про те, що зірки - це далекі сонця, про існування невідомих в його час планет у межах нашої Сонячної системи, про те, що під Всесвіту існує незліченна кількість тіл, подібних до нашого Сонця. Бруно не перший замислювався про множинність світів і нескінченність Всесвіту: до нього такі ідеї належали античним атомистам, епікурейця, Микола Кузанський.

Був засуджений католицької церквою як єретик і засуджений світськими судовими властями Риму до смертної кари через спалення. В 1889, майже через три століття, на місці страти Джордано Бруно був споруджений пам'ятник на його честь.

1. Біографія

1.1. Ранні роки

Філіппо Бруно народився в родині солдата Джованні Бруно, в містечку Нола поблизу Неаполя в 1548. У 11 років його привезли в Неаполь вивчати літературу, логіку і діалектику. У 15 років у 1563 він вступив до місцевого монастир Святого Домініка. Тут в 1565 він став ченцем і отримав ім'я Джордано.

Незабаром за сумніви щодо пресуществления і непорочного зачаття Діви Марії накликав на себе підозри, крім того він виносив з келії ікони і залишав лише Розп'яття. Начальству довелося почати розслідування його діяльності. Не чекаючи результатів, Бруно втік до Рим, але, порахувавши це місце недостатньо безпечним, рушив на північ Італії. Тут він став заробляти на життя викладанням, не затримуючись довго на одному місці. З цього часу він поневірявся по Європі ^[1].

У Франції на Бруно звернув увагу присутній на одній з його лекцій король Генріх III Французький, на якого справили враження знання і пам'ять Бруно. Він запросив Бруно до двору і надав йому кілька років (до 1583) спокою і безпеки, а пізніше дав рекомендаційні листи для поїздки в Англію.

1.2. Роки мандрівок

Спочатку 35-річний філософ жив у Лондоні, потім в Оксфорді, але після сварки з місцевими професорами знову перебрався в Лондон, де видав ряд праць, серед яких один з головних - "Про нескінченність всесвіті і світах" ( 1584). В Англії Джордано Бруно намагався переконати високопоставлених осіб єлизаветинського королівства в істинності ідей Коперника, згідно з якими Сонце, а не Земля, знаходиться в центрі планетарної системи. Це було до того, як Галілей узагальнив доктрину Коперника. В Англії йому так і не вдалося поширити просту систему Коперника: ні Шекспір ​​, ні Бекон не піддалися його зусиллям, але твердо дотримувалися арістотелівської системі, вважаючи Сонце однією з планет, що обертається подібно до інших, навколо Землі. Тільки Вільям Гілберт, лікар і фізик, прийняв за істину систему Коперника і досвідченим шляхом прийшов до висновку, що Земля є величезним магнітом. Він визначив, що Земля управляється силами магнетизму при русі.

Незважаючи на заступництво вищої влади Англії, вже через два роки, в 1585 він змушений був фактично втекти до Франції, потім у Німеччину, де йому теж було незабаром заборонено читати лекції.

1.3. Суд і страта

Пам'ятник Джордано Бруно в Римі на Кампо деї Фіорі, місці його страти

В 1591 Бруно прийняв запрошення від молодого венеціанського аристократа Джованні Моченіго з навчання мистецтва пам'яті і переїхав до Венецію. Однак незабаром відносини Бруно і Моченіго зіпсувалися. 23 травня 1592 Моченіго направив венеціанському інквізитору свій перший донос на Бруно, в якому писав: ^{[2] [3]}

Я, Джованні Моченіго, доношу з обов'язку совісті та за наказом духівника, що багато разів чув від Джордано Бруно, коли розмовляв з ним у своєму будинку, що світ вічний і існують нескінченні світи ... що Христос здійснював уявні чудеса і був магом, що Христос вмирав не з доброї волі і, наскільки міг, намагався уникнути смерті; що відплати за гріхи не існує; що душі, створені природою, переходять з однієї живої істоти до іншого. Він розповідав про свій намір стати засновником нової секти під назвою "нова філософія". Він говорив, що Діва Марія не могла народити; ченці ганьблять світ; що всі вони - осли; що у нас немає доказів, чи має наша віра заслуги перед Богом.

25 травня і 26 травня 1592 Моченіго направив на Бруно нові доноси, після чого філософ був арештований і поміщений у в'язницю. 17 вересня з Риму надійшла вимога до Венеції про видачу Бруно для суду над ним у Римі. Суспільний вплив обвинуваченого, число і характер єресей, в яких він підозрювався, були такі великі, що венеціанська інквізиція не наважилася сама закінчити цей процес.

27 лютого 1593 Бруно був перевезений до Риму. В Римських в'язницях він провів шість років, не погоджуючись визнати свої наукові та релігійні переконання помилкою.

20 січня 1600 папа Климент VIII схвалив рішення згромадження і постановив передати брата Джордано в руки світської влади.

9 лютого інквізиційний трибунал своїм вироком визнав Бруно "нерозкаяним, наполегливим і непохитним єретиком". Бруно був позбавлений священицького сану і відлучений від церкви. Його передали на суд губернатора Риму, доручаючи піддати його "самому милосердному покаранню й без пролиття крові", що означало вимога спалити живим.

У відповідь на вирок Бруно заявив суддям: "Ймовірно, ви з великим страхом виносьте мені вирок, ніж я його вислуховую", і кілька разів повторив "Спалити - не означає спростувати!"

За рішенням світського суду 17 лютого 1600 Бруно зрадили спалення в Римі на площі Квітів ( італ. Campo dei Fiori ). Кати привели Бруно на місце страти з кляпом у роті, прив'язали до стовпа, що знаходився в центрі багаття, залізним ланцюгом і перетягнули мокрою мотузкою, яка під дією вогню стягувалася і врізалася в тіло. Останніми словами Бруно були: "Я вмираю мучеником добровільно і знаю, що моя душа з останнім подихом вознесеться до раю". ^[2]

Всі твори Джордано Бруно були занесені в 1603 в католицький Індекс заборонених книг і були в ньому до його останнього видання 1948.

9 червня 1889 в Римі був урочисто відкритий пам'ятник на тій самій площі Квітів, на якій інквізиція близько 300 років тому зрадила його страти. Статуя зображує Бруно на весь зріст. Внизу на постаменті напис: "Джордано Бруно - від сторіччя, що він передбачав, на тому місці, де був запалений багаття.

На 400-річчя смерті Бруно кардинал Анджело Содано назвав страту Бруно "сумним епізодом", але, тим не менш, вказав на вірність дій інквізиторів, які, за його словами, "зробили все можливе, щоб зберегти йому життя" ^[4]. Глава Римсько-католицької церкви також відмовився розглянути питання про його реабілітацію, вважаючи дії інквізиторів виправданими ^{[5] [6]}.

2. Філософія

У філософських роботах Бруно містяться як логічні міркування, так і містичні елементи. Великий вплив на Бруно мали атомістичні уявлення поеми Лукреція Про природу речей, ідеї Платона, твір Миколи Кузанського Про вченого незнанні. Серед інших впливів можна згадати Альберта Великого, Фому Аквінського, Аверроеса, Дунса Скота, Бернардіно Телезіо.

У своїх творах Бруно часто звертався до імені Гермеса Трисмегіста. Уявлення про Бруно як про герметику і "ренесансному мага" міститься в роботі Френсіс Йейтс Джордано Бруно і герметична традиція, вперше опублікованої в 1964 році. У більш пізніх дослідженнях ця теза піддавався критиці ^[7], хоча певний вплив герметизму на Бруно не заперечується.

У філософії Бруно ідеї неоплатонізму (особливо уявлення про єдиний початок і світової душі як рушійний принцип Всесвіту, які привели Бруно до гилозоизму) перехрещувалися з сильним впливом переконань античних матеріалістів і піфагорійців. У Миколи Кузанського Бруно почерпнув ідею "негативної теології ", що виходить з неможливості позитивного визначення Бога. Це дало йому можливість протиставити схоластичному арістотелізму свою пантеїстичну натурфілософію. Бруно вважав, що метою філософії є ​​пізнання не надприродного Бога, а природи, що є "богом в речах".

Основною одиницею буття є монада, в діяльності якої зливаються тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вища субстанція є "монада монад", або Бог; як ціле вона проявляється в усьому одиничному - "все у всьому". Ці ідеї Бруно зробили певний вплив на розвиток філософії Нового часу : ідея єдиної субстанції в її відношенні до одиничних речей розроблялася Спінозою, ідея монади - Лейбніцем, ідея єдності сущого і "збігу протилежностей" - в діалектиці Шеллінга і Гегеля.

3. Мнемоніка

Гравюра, що ілюструє одне з мнемонічних пристроїв Джордано Бруно. У антрвольтах зображені чотири класичних елементи: земля, повітря, вогонь і вода.

Подібно Раймунду Луллія, Бруно був знавцем мистецтва пам'яті. Він написав книги по мнемонічною техніці "Про тінях ідей" (1584) і "Пісня Цирцеї", які, на думку дослідників творчості Бруно, сходить своїм корінням до герметизму.

4. Космологія

Розвиваючи геліоцентричну теорію Коперника та філософію Миколи Кузанського, Бруно висловлював ряд здогадок: про відсутність матеріальних небесних сфер, про безмежність Всесвіту, про те, що зірки - це далекі сонця, навколо яких обертаються планети, про існування невідомих в його час планет у межах нашої Сонячної системи. Відповідаючи противникам геліоцентричної системи, Бруно навів ряд фізичних доказів на користь того, що рух Землі не позначається на хід експериментів на її поверхні ^[8], спростовуючи також доводи проти геліоцентричної системи, засновані на католицькому тлумаченні Священного Писання ^[9]. На противагу існував у той час думкам, він вважав комети небесними тілами, а не випарами в земній атмосфері. Бруно відкидав середньовічні уявлення про протилежність між Землею і небом, стверджуючи фізичну однорідність світу (вчення про 5 елементах, з яких складаються всі тіла, - земля, вода, вогонь, Повітряний і ефір). Він припустив можливість життя на інших планетах.

У мисленні Бруно вигадливо поєднувалося містичне і природничо розуміння світу. На думку ряду авторів, ентузіазм, з яким Джордано Бруно привітав відкриття Коперника, пояснювався його упевненістю в тому, що геліоцентрична теорія таїть в собі глибокий релігійний і магічний сенс (під час свого перебування в Англії Бруно проповідував необхідність повернення до магічної релігії Єгипту в тому вигляді , як вона викладена в трактаті "Asclepius".). Коперника Бруно називає "зорею, яка повинна передувати сходу сонця істинної античної філософії". ^[10] Так, німецький філолог та історик науки Л. Ольшкі пише в 1922 році:

Він читав лекції про вчення Коперника по всій Європі, і в його руках коперніканство стало частиною традиції герметизму... Бруно перетворив математичний синтез в релігійне вчення, розглядав всесвіт у тих же термінах, як це робили Раймунд Раймунд, Фічино і Піко, тобто як магічну всесвіт. Завданням філософа ставилося скористатися невидимими силами, що пронизують всесвіт, а ключ до цих сил перебував у Трисмегіста. ^[11]

Такі ж думки висловлювали й інші автори ^{[12] [13] [14]} Висловлюється думка, що деякий почуття переваги Джордано Бруно над Коперником викликано його переконанням, що останній, будучи математиком, не розуміє своєї власної теорії, тоді як сам Бруно здатний розшифрувати схему Коперника в якості ієрогліфа божественних таємниць. ^[15]. Підтвердження цієї думки іноді бачать і в словах самого Бруно: ^[10]

Ноланец відповів, що він не дивиться ні очима Коперника, ні Птолемея, але своїми власними. Ці математики - як би посередники, що переводять слова з однієї мови на іншу, але потім інші вникають в сенс, а не вони самі. Вони ж подібні тим простим людям, які повідомляють відсутньому полководцю про те, в якій формі протікала битва, і який був результат її, але самі-то вони не розуміють справи, причини і мистецтва, завдяки яким ось ці перемогли ... Йому (Копернику) ми зобов'язані звільненням від деяких помилкових припущень загальної вульгарної філософії, якщо не сказати, від сліпоти. Проте він недалеко від неї пішов, тому що, знаючи математику більше, ніж природу, не міг настільки заглибитися й проникнути в останню, щоб знищити коріння труднощів і помилкових принципів, ніж абсолютно дозволив всі протидіючі труднощі, позбавив би себе і інших від багатьох непотрібних досліджень і фіксував би увагу на справах постійних і певних.

Інші історики науки не згодні з думкою про герметичному характері космології Бруно. При цьому вказується, що він наводив на підтримку ідеї руху Землі суто фізичні докази ^[16], використовував геліоцентризм для пояснення спостережуваних явищ ^[17], що його космологія у багатьох відношеннях радикально суперечить герметичним уявленням ^[18] і заснована не тільки на теологічних ^{[19 ]}, але і астрономічних ^[17] і логічних доводах ^[20], що коперніканство зовсім не стало частиною традиції герметизму ^[21]. Згідно з цим думку, геліоцентризм Бруно був фізичним, а не релігійним вченням, хоча він і був частиною його загальної філософської доктрини. Дані автори вважають, що претензія Бруно до Копернику була пов'язана не з тим, що той не встановив зв'язок між геліоцентризм і герметизм, а що польський вчений не зрозумів, що з геліоцентричної системи слід відсутність необхідності у сфері нерухомих зірок, а також залишив у своїй теорії епіцикли і деференти ^[22]. Ряд аргументів прибічників герметичній інтерпретації космології Бруно піддавався критиці в більш пізніх дослідженнях ^[21]. Вказується великий вплив його ідей про нескінченність простору і відносності руху на подальший розвиток фізики ^[23].

Космологічні питання (переважно його вчення про множинність світів) неодноразово обговорювалися під час інквізиційного слідства над Бруно, особливо ближче до кінця процесу. Незважаючи на те, що під час процесу геліоцентрична система ще не була офіційно заборонена інквізицією ^[24], інквізиційний трибунал вказав Бруно, що теорія руху Землі суперечить буквальному прочитанню Священного Писання ^[25]. Існують різні точки зору на те, як вплинули космологічні уявлення Бруно на хід інквізиційного слідства. Одні дослідники вважають, що вони зіграли в ньому незначну роль, і звинувачення йшли в основному з питань церковного віровчення і теологічних питань ^{[26] [27] [28]}, інші вважають, що непохитність Бруно в деяких з цих питань зіграла істотну роль в його засудженні ^[29]. У що дійшов до нас тексті вироку над Бруно зазначено, що йому інкримінується вісім єретичних положень, але наведено лише одне положення ^[30], зміст інших семи не розкрито. В даний час неможливо з вичерпної достовірністю встановити зміст цих семи положень обвинувального вироку, і відповісти на питання, чи входили туди космологічні погляди Бруно.

5. Літературна творчість

Як поет Бруно належав до противників літературного гуманізму. У своїх художніх творах - антиклерикальної сатиричної поемі "Ноїв ковчег", філософських сонетах, комедії "Свічник" ( 1582, російський переклад 1940) - Бруно пориває з канонами "вченої комедії" і створює вільну драматичну форму, що дозволяє реалістично зобразити побут і звичаї неаполітанської вулиці. Бруно висміює педантизм і марновірство, з їдким сарказмом обрушується на тупий і лицемірний аморалізм, який принесла з собою католицька реакція.

6. Культурний вплив

Джордано довгий час жив і працював у Лондоні, а також два роки трудився складачем в Оксфорді, і міг спілкуватися з людьми, близькими до У. Шекспіру, або ж з самим драматургом. Це знайшло відображення у двох творах останнього: " Буря "(мови Просперо) і" Безплідні зусилля кохання "(прототип філософа Бірона) .

Бруно присвячений ряд музичних творів, зокрема, пісня "Єретик" групи " Легіон ".

Про Джордано Бруно в Італії знятий фільм "Джордано Бруно" (Giordano Bruno, 1973), а в СРСР в 1955 році - фільм "Вогнище безсмертя" (в ролі Джордано Бруно - Володимир Дружников).

Кратер Д. Бруно на Місяці

• Кратер Джордано Бруно на Місяці.

7. Твори

Список творів:

• De umbris idearum ( Париж, 1582);
• Cantus Circaeus (1582);
• De compendiosa architectura (1582);
• Candelaio (1582);
• Ars reminiscendi ( 1583);
• Explicatio triginta sigillorum (1583);
• Sigillus sigillorum (1583);
• La Cena de le Ceneri (Le Banquet des Cendres) ( 1584);
• De la causa, principio, et Uno (1584);
• De l'infinito universo et Mondi (1584);
• Spaccio de la Bestia Trionfante (L'expulsion de la bte triomphante) ( Лондон, 1584), allgorie o il combat la superstition;
• Cabala del cavallo Pegaseo-Asino Cillenico ( 1585);
• De gl 'heroici furori (1585);
• Figuratio Aristotelici Physici auditus (1585);
• Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani ( 1586);
• Idiota triumphans (1586);
• De somni interpretatione (1586);
• Animadversiones circa lampadem lullianam (1586);
• Lampas triginta statuarum (1586);
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (1586);
• Delampade combinatoria Lulliana ( 1587);
• De progressu et lampade venatoria logicorum (1587);
• Oratio valedictoria ( 1588);
• Camoeracensis Acrotismus (1588);
• De specierum scrutinio ( 1588);
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos ( 1588);
• Oratio consolatoria ( 1589);
• De vinculis in genere ( 1591);
• De triplici minimo et mensura (1591);
• De monade numero et figura ( Франкфурт, 1591);
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili ( 1591);
• De imaginum, signorum et idearum compositione ( 1591);
• Summa terminorum metaphisicorum ( 1595);
• Artificium perorandi ( 1612);

На сьогоднішній день єдиним джерелом, з якого відома значна частка творів Бруно, є "Московський кодекс", або "Кодекс Норова", названий так по імені великого російського державного діяча і бібліофіла А. С. Норова, який придбав рукопис для своєї колекції ^{[31 ]} і згодом передав її Румянцевської музею. Він зберіг до наших днів безцінні автографічної начерки і праці філософа. Тільки в саме недавній час ретельне наукове дослідження московської рукописи було, нарешті, покладено в основу виходить в авторитетному паризькому видавництві "Les Belles Lettres" повного наукового зібрання творів Бруно. ^[32]

Примітки

Література

Російською мовою

• Антоновський Ю. М. Джордано Бруно. Його життя й філософська діяльність - az.lib.ru/a/antonowskij_j_m/text_0010.shtml. - СПб., 1892.
• Візгін В. П. Ідея множинності світів. - М., 1988.
• Горфункель А. Х. Джордано Бруно. - М., 1973. - 175 с. ( Мислителі минулого).
• Грот Н. Я. Дж. Бруно і пантеїзм / / Зап. Новорос. ун-ту. - 1885. - Т. 41.
• Джордано Бруно. Уподобань. - Самара: Агні, 2000.
• Штеклі А. Е. Джордано Бруно. - М., 1964
• Йейтс Ф. Джордано Бруно і герметична традиція. - М.: Новое литературное обозрение, 2000.
• Йейтс Ф. А. Мистецтво пам'яті. - СПб., 1997.
• Карсавін Л. П. Джордано Бруно. - Берлін, 1923.
• Койре А. Від замкнутого світу до нескінченної всесвіту: Пер. з англ. Серія: Сігма. 2001. In English: The New Astronomy and the New Metaphysics - www.sacred-texts.com/astro/cwiu/cwiu05.htm (глава з книги, присвячена космології Джоржано Бруно)
• Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно і генезис класичної науки. - www.zipsites.ru/books/dz_bruno_i_genezis_klass_nauki/ - М.: Наука, 1970.
• Лавджой А. Велика ланцюг буття. М.: Будинок інтелектуальної книги, 2001. Лекція IV. Принцип достатку і нова космографія - psylib.org.ua/books/lovejoy/txt04.htm (значною мірою присвячена космологічним ідеям Дж. Бруно)
• Лосєв А. Ф. Естетика відродження. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_EstetVozr/_Index.php - www.gumer.info / bibliotek_Buks / Culture / Losev_EstetVozr / _Index.php
• Менцін Ю. Л. "Земний шовінізм" і зоряні світи Джордано Бруно / / Питання історії природознавства і техніки. - 1994. - № 1.
• Філософсько-релігійні витоки науки. Відп. редактор П. П. Гайденко. - М.: Мартис, 1997.
• Ольшкі Л. Історія наукової літератури на нових мовах. - М.-Л., 1933.
• Ордіне Нуччо. Кордон тіні. Література, філософія і живопис у Джордано Бруно. Пер. з італійської А. А. Россіуса. - СПб., 2008. - 407 с.
• Книга 100 великих страт: Джордано Бруно. - М.: ВЕЧЕ 2000. - С. 171 - 176.
• Фантолі А. Галілей: на захист вчення Коперника та гідності Святої Церкви. - М: МІК, 1999.
• Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses. Tome III. De Mahomet a l'age des Reformes. - P.: Payot, 1983; М.: Крітеріон, 2002 [1] - psylib.org.ua/books/eliad04/index.htm

На іноземних мовах

• Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, University of California Press, 2009
• Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press
• Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, November 11, 1997
• Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. Firenze, 1940
• Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser ( Вольфганг Нойзер) und Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
• Finocchiaro MA Philosophy versus Religion and Science versus Religion: The Trials of Bruno and Galileo / / In: Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance, ed. Hilary Gatti. - Ashgate: Aldershot (England), 2002. - P. 51-96.
• Gatti H. Minimum and Maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
• Gatti H. Giordano Bruno and Renaissance Science, Cornell Univercity Press, 1999.
• Gatti H. Frances Yates's Hermetic Renaissance in the Documents Held in the Warburg Institute Archive, in: Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. V., No 2. pp. 193-210, 2002a.
• Gatti H. The Natural Philosophy of Giordano Bruno. Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, pages 111-123, 2002b.
• Gatti H. Giordano Bruno's Copernican Diagrams, Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, pp. 25-50, 2004 Online - filozofskivestnikonline.com/index.php/journal/article/viewArticle/60
• Giusso L. Scienza e filosofia in G. Bruno. Napoli, 1955
• Guzzi A. Giordano Bruno. Torino, 1960.
• Kearney H. Science and Change. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971
• Massa D., Giordano Bruno and the top-sail experiment, Annals of Science, Volume 30, Issue 2, pp. 201-211 (11), 1973.
• Michel, Paul Henri. The Cosmology of Giordano Bruno. Translated by REW Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
• Koyre A., Galileo and the Scientific Revolution of the Seventeenth Century, The Philosophical Review, V. 52, No. 4., Pp. 333-348, 1943.
• McMullin E., Bruno and Copernicus, Isis, V. 78, 1987.
• Michel PH La cosmologie de G. Bruno. P., 1962.
• Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. Mil., 1960.
• Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" in the Stanford Encyclopedia of Philosophy (accessed 19 November 2005, http://plato.stanford.edu/entries/copernicus - plato.stanford.edu / entries / copernicus)
• Spampanato V. Vita di G. Bruno. Bari, 1927
• Turner, William. "Giordano Bruno". The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908
• Walker DP Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella. L., 1958
• Westman RS, Magical Reform and Astronomical Reform: the Yates Thesis Reconsidered, in Hermeticism and the Scientific Revolution, University of California Press, Los Angeles 1977.
• Westman RS, The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science, ed. by DC Lindberg and RL Numbers, p. 76-113, Berkeley: University of California Press, 1986.
• Yates FA Collected Essays: Lull and Bruno. L., 1982. Vol. 1.