Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Донська ікона Божої Матері


зображення

План:


Введення

Донська ікона Божої Матері - ікона Богородиці з немовлям Христом на руках, виконана в іконографічному ізвод Елеуса. За переказами (згідно передмови до вкладний книзі Донського монастиря від 1692), була піднесена донськими козаками московського князя Дмитру Донському перед Куликівської битвою ( 1380). В Російської церкви ікона шанується чудотворною, святкування на її честь відбувається 19 серпня по юліанським календарем.

Мистецтвознавці датують час її написання 1382 - 1395 роками, автором вважають Феофана Грека, або одного з майстрів його кола. В даний час Донська ікона знаходиться в Третьяковській галереї. Щорічно в день святкування ікони її доставляють в Донський монастир для вчинення перед нею святкового богослужіння [1].


1. Історія ікони

Точних даних про те, коли і ким була написана ікона, не збереглося. Під вкладний книзі Донського монастиря, складеної в 1692 році, був запис, що ікона Богоматері була піднесена донськими козаками московського князя Дмитру Івановичу в переддень Куликовської битви :

"Того ради постеж переселився образ Пресвятої Богородиці Донський, зане до Великого князя Дмитра Івановича Донського козаки, уведав про пришестя благовірного вів. Князя Дмитра Івановича в межиріччі Дону і Непрядва, незабаром на допомогу православному воїнству прийшли бяше і донині Пречистої Богоматері образ в дар благовірному вів . князю Дмитру Івановичу і всьому православному воїнству у збереження, а на переможених нечестивих агарян, вручеща "

- І. Е. Забєлін "Історичний опис московського Донського монастиря", 1865

Донський монастир, заснований в пам'ять про порятунок Москви від військ Казі II Гірея

Однак дослідники розцінюють це повідомлення не більше, ніж недостовірне переказ, і вважають, що ікона написана після Куликовської битви. Існує кілька версій про те, де спочатку вона могла знаходитися, згідно з якими, наприклад, на думку О. Г. Ульянова [2] - вона була написана для Успенського собору Симонова монастиря (заснованого в 1370 році племінником преподобного Сергія Радонезького - святителем Федором), звідки ікона могла бути перенесена в 1567 в Благовіщенський собор Московського Кремля, відновлений після кремлівського пожежа 21 червня 1547. Свої доводи Ульянов підкріплює "жалібниця" протопопа Благовіщенського собору Сильвестра митрополитові Московському Макарію, що після пожежі "переклад у Трійці імалі ікони з чого писати да на Симанова" [3], а також іншими прикладами. [4] На думку В. І. Антонової Донська ікона спочатку перебувала в Успенському соборі в Коломні, побудованому за вказівкою князя Дмитра Івановича, в якому, ймовірно, працював Феофан Грек і його учні, створюючи фресковий ансамбль і іконостас.

Перед Донський іконою 3 липня 1552 перед казанським походом молився Іван Грозний. Він узяв її з собою в похід, а потім помістив у Благовіщенському соборі Московського кремля.

Церковний переказ пов'язує з Донською іконою позбавлення Москви від військ татарського хана Казі II Гірея. В 1591, коли його військо стояло вже на Воробйових горах, з іконою був здійснений хресний хід навколо міських стін, після якого її помістили в полковій церкві. [5] Наступного дня - 19 серпня російськими військами була здобута перемога, яку приписали заступництву Богородиці. На згадку про це на місці полкової церкви був заснований Донський монастир (для нього зробили список з ікони) і встановлене святкування на честь ікони. З цього часу ікона починає шанувати як захисниця від іновірних і народу цих ворогів.

В 1598 Донський іконою патріарх Іов поблагословив на царство Бориса Годунова. [6] У 1687 ікона була в кримському поході князя Василя Голіцина. [7] Наприкінці XVII століття ікона була перенесена в покої царівни Наталії Олексіївни, а пізніше знову повернулася в Благовіщенський собор. Під час захоплення Москви військами Наполеона ікона позбулася дорогоцінних каменів з її окладу.

В 1919 Донська ікона, розкрита від записів Г. О. Чирикова (робота була розпочата їм у 1914), поступила в Державний історичний музей. З 1930 знаходиться в зборах Третьяковській галереї.


2. Датування і авторство

"Богоматір Донська"
(Реверс золотої пам'ятної монети, присвяченої Феофану Греку)

Традиційно дослідники вважають автором Донськой ікони Феофана Грека або одного з майстрів його кола [8]. Існують і альтернативні версії: О. Г. Ульянов називає автором ікони Ігнатія Грека, який писав в Успенському соборі Симонова монастиря [9]. Л. І. Ліфшиц [10] висловив думку, що образ Богородиці належить пензлю сербського майстра моравської школи (один із храмів у Новгороді розписували сербські іконописці) [11]. Член-кореспондент АН СРСР В. Н. Лазарєв припускав, що ікона була написана новгородським іконописцем, одним з учнів Феофана, хоча і не виключав можливість її написання самим Феофаном [6].

Так само, як і в питанні про особовий іконі, серед істориків мистецтва немає єдиної думки про авторство Успіння. І. Е. Грабар, П. П. Муратов та В. І. Антонова вважали, що ікона належить пензля Феофана Грека. Думка Д. В. Айналова, Л. І. Ліфшиця і В. Н. Лазарева - ікона написана російською, можливо новгородським художником. Довід В. М. Лазарєва: сумніви в приналежності ікони російській майстру викликає високу якість ікони, що перевершує якість всіх інших робіт того часу, виконаних новгородськими художниками. Але це, на думку дослідника, можна пояснити тим, що ікону писав художник, що навчався у Феофана.

Розбіжність думок викликає і час написання ікони. Ряд авторів відносить її створення до 1392 - часу розпису Феофаном Успенського собору Коломни [12]. Висловлено також припущення, що Донська ікона була створена Феофаном в 1390-х роках безпосередньо для Благовіщенського собору Московського Кремля як список з незбережений ікони з Успенського собору Коломни [13]. В. Н. Лазарєв вважав, що якщо ікона була написана в Новгороді (де Феофан Грек провів десять років), то її слід датувати 1380-ми роками, а якщо в Москві, то 1390-мі [11]. На думку Л. І. Ліфшиця, вона могла бути замовлена ​​митрополитом Кіпріану в 1395 році, з нагоди відходу від Москви військ Тамерлана.

Найчастіше причиною написання ікони називають замовлення великої княгині Євдокії написати образ на молитовну пам'ять про свого чоловіка Дмитра Донському і про воїнів, загиблих у Куликовській битві [14].


3. Іконографія

Ікона є двосторонньою: на лицьовій вміщено зображення Богородиці з Немовлям, на звороті Успіння Богородиці.

3.1. Лицьова сторона

Богородиця з немовлям Ісусом

На лицьовій стороні ікони зображена Богородиця, представлена ​​в іконографічному типі "Розчулення" ( Елеуса). Початковий золотий фон ікони втрачений, але лики і одягу фігур мають добру схоронність (не збереглися німби Ісуса і Марії, які спочатку також були визолочені). Зображення традиційно для даного ізводу: правою рукою Діва Марія підтримує немовляти Христа, що стосується особою її щоки. Немовля правою рукою двуперстно благословляє, а в лівій, опущеною на коліно і прикритої гіматієм, тримає згорнутий сувій. Відмінною рисою даного зображення є оголені до колін ніжки Богонемовля, які поставлені на зап'ясті лівої руки Богородиці.

Вохряного хітон немовляти Христа прикрашений мережею зламаних золотих ліній і синім Клава. Він, як і гіматій, покритий густим золотим Ассист. Сувій в руці Ісуса перев'язаний золотим шнурком. Спадаючі складки одягу Богонемовля підтримує ліва рука Марії.

Мафорій Богородиці виконаний у вишневих тонах, прикрашений золотою облямівкою з бахромою і традиційними трьома золотими зірками, символом її Приснодівство (до, під час і після народження Спасителя). На голові Марії синій очіпок.

За словами В. М. Лазарєва,

Богоматір як би передбачає трагічну долю свого сина. Але обличчя її не тільки сумно; воно відображає внутрішню просвітленість, що надає йому відтінок особливої ​​м'якості, невластивий візантійським іконам на цю ж тему. Такого виразу м'якою людяності художник досягає за допомогою співучого кольору з інтенсивними ударами дорогоцінної ляпіс-лазурі і за допомогою вмілого використання плавних, округлих ліній, в яких немає нічого жорсткого і стрімкого.

Будучи прихильником російського походження ікони, Лазарєв приводив на доказ свого припущення довід, що константинопольські майстри даної епохи суворо дотримувалися класичних канонів і не дозволяли собі експериментальності в побудові форм для додання іконі більшої емоційної виразності. Донська Богородиця в цьому відношенні виходить за рамки установок візантійської школи. Автор при написанні особи Марії, для "посилення експресії і життєвості образу", використовує, наприклад, асиметрію в розташуванні очей і рота, розташовуючи їх не паралельно, а по збіжним осях, при цьому рот злегка зрушать вправо. Колірну гаму ікони Лазарєв оцінював як густу, щільну і насичену, що відрізняє її від загальної спрямованості новгородської школи іконопису, хоча в той же час вона не відповідає і візантійського іконопису даного періоду.

На думку вченого, ікона Донський Богоматері так само унікальна, як ікона Володимирської Богоматері або мозаїчний Деісус в Софії Константинопольської :

"Це - твір виняткове за своїми художніми якостями, безвідносно від того, чи будемо ми його приписувати самому Феофану або його школі".


3.2. Зворотний бік

Успіння Богородиці

На звороті зображено Успіння Богородиці, що відрізняється дуже гарною схоронністю (збереглася навіть кіноварна напис "Успіння святині Богородиці". Сцена Успіння позбавлена ​​традиційних додаткових сюжетів (несення апостолів ангелами, засмучені жінки і т. п.). У центрі композиції поміщена фігура Ісуса Христа (вона вдвічі більше за інших фігур) з малесенькою запеленованной фігурою - символом невмирущої душі Богородиці. Перед ним на ложі зображена померла Діва Марія, яку оточують дванадцять апостолів і два єпископи ( Яків, брат Господній, єпископ єрусалимський і Іерофей, єпископ Афінський), що були свідками смерті Богородиці в Єрусалимі. Саме зображення поміщено між двома будівлями, що показують, що дія відбувається всередині приміщення. Перед смертним одром Богородиці встановлена ​​палаюча свічка, яка символізує згасання життя.

В. Н. Лазарєв писав:

Апостоли - зовсім прості люди. Зворушені і сумні, вони прийшли віддати останню шану матері свого вчителя. Їх зближує єдине почуття - почуття глибокої печалі. Воно настільки сильно, що згладжує індивідуальні відтінки, робить кожного з них учасником спільного, "соборного" дії [11].

Єпископ Яків і апостоли (фрагмент ікони)

Описуючи Успіння, В. Н. Лазарєв акцентував увагу на тому, що в порівнянні з зображенням лицьової сторони ікони, зображення на її зворотній стороні витримано в більш темною і драматичною гамі з перевагою густих синіх, щільних зелених, шоколадно-коричневих тонів, що контрастують із білими , пронизливо-червоними, золотисто-жовтими, водянисто-блакитними і ніжними рожево-червоними квітами. Узагальнюючи, дослідник характеризував зображення на звороті як більш темпераментно і імпульсивна, інтимне і безпосереднє, яке вирізняється цим з трактувань Успіння іншими художниками даного періоду. Площина кольору, чіткість меж, важкі коричнево-оливкові тіні на обличчях, різкі висветленія і відблиски - з усього цього, на думку В. М. Лазарєва, випливає, що лицьова і зворотна сторони ікони виконані різними майстрами. Також дослідник відзначив, що в обличчях апостолів немає традиційного для таких зображень візантійського аристократизму: навпаки, їх відрізняє селянський тип, схожий з фресками церкви Успіння Богородиці на Волотовом поле, що, як і характерна для новгородських ікон того часу лаконічність письма, свідчить про російською авторство даного зображення, і швидше за все, про його новгородському походження, яке в той же час є оригінальним симбіозом константинопольської і новгородської шкіл.


4. Списки

Список Донськой ікони з Троїце-Сергієвої лаври

Найдавніший з відомих списків Донськой ікони датується кінцем XIV століття. Він був прикрашений срібним позолоченим окладом і вчинив як внесок у Троїце-Сергієву Лавру від князя Володимира Андрійовича, двоюрідного брата Дмитра Донського. [15]

Після перенесення ікони до Москви з неї було зроблено два списки, які Іван Грозний направив назад в Коломну:

Іоанн ... бачив гіркоту жителів, які молилися їй [Донський іконі] майже два століття, і дозволив їм зняти з неї найвірніші списки: один для цього храму [Успенського собору], і інший для кріпаків Спаських воріт, через які вона була винесена з міста. [ 16]

Список, зроблений для Успенського собору, зберігся до теперішнього часу. Він відрізняється білим фоном, у другій половині XVI століття при Коломенському єпископі Давиді ікона була закрита окладом.

Після позбавлення Москви від військ хана Казі-Гірея з ікони був зроблений список для Донського монастиря, заснованого на місці похідної церкви, де вона перебувала під час битви: "подобу пречюдние ікони Пречистої Богородиці Донський". [17] У 1668 для малого собору Донського монастиря список ікони зробив іконописець Симон Ушаков.


5. Дорогоцінний оклад

В XVII столітті для ікони був виготовлений дорогоцінний оклад, опис якого в переписних книг Благовіщенського собору за 1680 займає кілька аркушів. [18] Оклад включав в себе:

... Вінці з перловою обнізь, прикрашені смарагдами, сапфірами, альмандин... 2 золоті зірки з великими дорогоцінними каменями і перлами на золотих різьблених "оплечках"; сапфірові сережки. На полях окладу розміщувалися золоті пластини з виконаними черню зображеннями 12 Господніх і Богородичних свят, що перемежовуються великими самоцвітами. ... До образу були прикладені 2 перлинних Убруса (очелья), 2 золоті цати (в'язана і скан) і 2 "намиста" (ворота). До срібної визолоченою гладкою "дошці", прикрашеної "Яхонт блакитним да смарагдом" і обнізанной по краях перлами, що служить своєрідною дорогоцінної ризою Богоматері і Немовляти Христа, були прикріплені 5 золотим наперсним хрестом з камінням та перлами, 13 панагій. Одна з панагій містила "частина Животворящого Древа Господнього ", інші хрести і панагії - святі мощі. [19]

Оклад не мав аналогів за кількістю мощевик, які містилися на нього в пам'ять про царських родичів. Оборот ікони зі сценою Успіння був закритий гладким срібним окладом з різьбленими позолоченими вінцями. Ікона знаходилася в дерев'яному кіоті, обкладеному визолоченим сріблом. Його прикрашали зображення Деісус, Господніх свят, євангелістів, пророків, різних святих, у тому числі соіменних членам царської сім'ї.

В кінці XVII століття ікона була перенесена в покої царівни Наталії Олексіївни. Старий оклад був знятий, мощевики віддані в ризницю Благовіщенського собору, а більшість коштовностей було використано при створенні нового окладу. Нову ризу прикрашали 600 огранованих смарагдів (в тому числі два особливо великих) і безліч інших дорогоцінних каменів, включаючи рідкісний рубін і великий жемчуг. [20] Ікону в новому окладі помістили в кіот, прикрашений живописними зображеннями праматір і пророчиця, який в даний час зберігається в Благовіщенському соборі.

Оклад Донськой ікони не зберігся. В 1812 солдати Наполеона розграбували з нього дорогоцінні камені, а після Жовтневої революції була втрачена і сама срібна риза. Збереглися лише окремі деталі прикрас, в тому числі наперсний різьблена ікона " Зішестя в пекло "в золотій оправі з дорогоцінними каменями. [21]


Примітки

  1. Паломницький центр Московського патріархату - www.poklonnik.ru/site.xp/053055124049052051048124.html
  2. Завідувач сектору церковної археології Центрального музею давньоруської культури і мистецтва імені преподобного Андрія Рубльова - www.trinitas.ru/rus/doc/avtr/01/0343-00.htm
  3. ЧОІДР. М., 1847. № 3. С. 19-20
  4. Ульянов О. Г. "Деісус Андрєєва писма Рубльова" з Благовіщенського храму Московського Кремля - www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=3
  5. Донська ікона Пресвятої Богородиці - days.pravoslavie.ru/Life/life4481.htm
  6. 1 2 Богоматір Донська - www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=171
  7. Ікона Божої Матері Донська - www.pravoslavie.ru/put/1920.htm
  8. Царський храм: Святині Благовіщенського собору в Кремлі. М., 2003. Кат. № 1. С. 80-83
  9. Ігнатій Грек (XV в.) - www.icon-art.info/author.php?lng=ru&author_id=124&mode=general
  10. Доктор мистецтвознавства, завідувач сектором Давньоруської мистецтва Державного інституту мистецтвознавства
  11. 1 2 3 Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=7&chap=6&ch_l2=4
  12. Антонова В. І. Про Феофану Греко в Коломиї, Переславлі-Заліському і Серпухові / / ГТГ: Матеріали і дослідження. М., 1958. Т. 2. С. 10
  13. Кочетков І. А. Чи є ікона "Богоматір Донська" пам'ятником Куликовської битви? / / ДРИ. М., 1984. [Вип.:] XIV-XV ст. С. 36-45
  14. Щенникова Л. А. Творіння преподобного Андрія Рубльова і іконописців великокнязівської Москви. М., 2007. С. 219
  15. Державна Третьяковська галерея: Каталог зборів. М., 1995. Т. 1. Кат. N 65. С. 151
  16. Іванчін-Писарєв Н. Прогулянка по древньому Коломенському повіту. М., 1843. С. 142
  17. ППСРЛ. Т. 14 C. 15
  18. Переписна книга Московського Благовіщенського собору. 1873. С. 4-5
  19. Стерлігова І. А. Дорогоцінний убір трьох кремлівських чудотворних ікон Богоматері / / Православні святині Московського Кремля в історії та культурі Росії. М., 2006. С. 163-164
  20. Копії з описних книг Благовіщенського собору 1701-1703 (1721) рр..: РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Д. 1564. Л. 11-16 об.
  21. Царський храм: Святині Благовіщенського собору в Кремлі. М., 2003. Кат. № 2. С. 84.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Феодорівська ікона Божої Матері
Казанська ікона Божої Матері
Почаївська ікона Божої Матері
Андроніковская ікона Божої Матері
Калузька ікона Божої Матері
Пісідійській ікона Божої Матері
Староруська ікона Божої Матері
Гербовецькому ікона Божої Матері
Ікона Божої Матері Знамення
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru