Дінлін
Дінлін.jpg
Сучасний ареал розселення і чисельність

Південна Сибір, Монголія, північніше Китайських володінь

Археологічна культура

Тагарская культура

Мова

Тюркська група [1] [2]

Релігія

Шаманізм

Споріднені народи

Гаоцзюй, Теле, Телеутами, Теленгіти, ранньосередньовічних тюркські народи

Генеологія тюрок

Дінлін (Dingling (丁零) або Гаоче (高车), Чіле (敕勒), Теле (铁勒)) - стародавній народ Південного Сибіру і Монголії, згаданий вперше в китайському описі завоювань хуннского шаньюя Моде близько 202 до н. е..

З IV - V століть влаштувалися на території Китаю у складі південних сюнну. Вони грали досить велику роль у варварських династіях.

У самій же Центральної Азії Дінлін з'являються знову в кінці IV в. як вороги табгачей. Трохи пізніше вони вступають в суперництво з жуаньжуанямі.

Близько 487 р. Дінлін утворили конфедерацію з 12 племен на чолі з двома братами Афучжіло і Цюнці. Етнонім Дінлін продовжує використовуватися, але одночасно виникають і використовуються інші транскрипції та переклади. Одним з них є гаоче (або гаоцзюй) - "високі вози ", іншими - дили, теле, чіле, чжіле і теле.

Джерела недвозначно підкреслюють кочовий господарсько-культурний тип і тюркоязичіі динлинов. Кілька разів згадується, що вони говорять так, як сюнну, але з невеликими відмінностями:

"... Переїжджають з місця на місце в залежності від наявності води і трави, одягаються в шкіри, їдять м'ясо, мають такий же велика рогата худоба, овець та інших домашніх тварин, як і жуаньжуані, тільки колеса їхніх возів високі, з дуже великою кількістю спиць ".

Китайські опису досить детальні і, мабуть, відбили безпосередні спостереження. У динлинов не було верховного правителя, кожне плем'я возглавлялось самостійним вождем. Тим не менш, у разі набігів або виникнення зовнішньої загрози, вони об'єднували свої сили. У битвах вони не утворювали правильних бойових порядків і не могли витримати наполегливої ​​фронтального зіткнення, покладаючись на мобільність і раптові нальоти. "Варвари" в своїй поведінці були далекі від чи (церемонного китайського етикету), що особливо яскраво проявилося в шлюбних церемоніях:

При укладанні шлюбів представляють в якості Сговорний дарів велику рогату худобу і коней, вважаючи це за честь. Після укладення договору про шлюб родичі нареченого оточують коней возами і велять родичам нареченої обирати за власним бажанням будь-якого коня. Потім родичі нареченої сідають на неосідланих коней і виїжджають за загороду. Господарі коней, що стоять за загородою, махають руками і всіляко намагаються налякати коней. Чи не впав з коня залишає її собі, а що впав вибирає іншу. Вибір коней закінчується, коли набирають потрібну кількість. За існуючими звичаями [під час весілля] не їдять зерна і не роблять вина. У день зустрічі нареченої чоловіки і жінки несуть кисле кобиляче молоко і варене м'ясо, разнятое по суглобах. Господар приймає гостей, не дотримуючись порядку в наданні місць. Всі сідають разом перед юртою, цілий день бенкетують і залишаються ночувати. На наступний день наречена повертається додому, а через деякий час родичі нареченого призводять до її будинку табун з кращих коней, і, хоча батькові, матері і братів нареченого і шкода їх, вони ніколи не говорять про це. Особливо уникають одружуватися на вдів, але ставляться до них добре і з жалем. На домашньому худобі маються мітки, і, хоча він вільно пасеться в степу, ніхто ніколи не краде його. У домашньому побуті неохайні.

Характерно увагу джерела до поведінки динлинов під час грози і сприйняттю грому:

"Люблять удари грому. При кожному ударі грому кричать і стріляють у небо, а потім залишають це місце і переходять в інше. Восени наступного року, коли коні зажіреют, знову відвідують місце, де гримів грім, закопують там у землю чорного барана, розводять вогонь , виймають [з піхов] кинджали, а шаманки вимовляють заклинання, подібно до того як моляться в серединній державі, щоб відвернути нещастя. [В цей же час] групи чоловіків скачуть навколо на конях і, зробивши 100 кіл, зупиняються. Потім люди, які тримають в руках пучки верби або чагарнику, ставлять їх [в землю] колами і поливають кислим молоком ".

Дінлін не використовували титул каган. Правителя називали хоулоу фуле, "що на мові династії Вей означає" великий син Неба "". По всій видимості, транскрибування gеwlеw bеklеk - відтворення тюркського ogul bеgrеk. Цей титул може означати "найбільший син", на зразок китайського Тянь Цзи (Син Неба). Схожі конструкції відомі в середньовічних пам'ятниках тюркської писемності : звання Гамузом Таркан, Гамузом Тегін; ім'я власне Гамузом Тонга і пр. У середині I тис. племінна конфедерація гаоцзюйскіх динлинов включала і киргизів (хегу):

"Предки теле - це нащадки сюнну. Племен дуже багато. На сході від Західного моря, по горах і долинах (живуть) всюди. Тільки на північ від р.. Ло є пугу, тунло, Вейхей, баегу, фуло ... На захід від Іу, на північ від Яньцю, по сторонах Байшаня маються Циби, боло, чжіі, де, субо, наге, юшку, хегу, едеу, ніхуя та ін "

.

Так, на протязі майже 800 років Дінлін і Киргизи перебували в постійному сусідстві і складній взаємодії, яке завершилося, за словами китайського джерела, "змішанням". Обидві ці групи говорили на мовах тюркської групи і вели номадний спосіб життя. Таким чином, саме кочівники-скотарі були творцями нової спільності, що включала по джерелам Танської династії, і "лісові племена": дубо, бома, міліге та ін Ймовірно, саме ці групи жила в рубаних срібних хатах, які користувалися керамічним посудом, разом з тим, розвідних хороших коней. Ряд елементів духовної і матеріальної культури, соціальної структури та історії динлинов дозволяє виявити близькі аналогії у середньовічних народів Саяно-Алтаю