Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Діти фестивалю



План:


Введення

Поштова марка СРСР з емблемою фестивалю ( 1957)

Діти фестивалю або фестивальні діти [1] - усталений в СРСР в 1960 - 1970-х роках побутової стереотип, кліше [1], що припускає сукупність радянських людей, одним з батьків яких був не европеоид країн Африки, Латинської Америки або, в меншій мірі, зарубіжної Азії (як правило, батько), а іншим - громадянин СРСР (як правило, мати- слов'янка).


Перш за все цей фразеологізм належить до народилися в Радянському Союзі дітям представників негроїдної раси вихідців з " чорної Африки ", як найбільш помітно відрізняється зовні. Вважається, що вперше масова поява росіян- метисів і росіян- мулатів викликав пройшов у Москві в 1957 VI Всесвітній фестиваль молоді та студентів, звідси й назва. На появу стійкого поєднання могла вплинути початкова рядок гімну фестивалю: "Діти різних народів, ми мрією про мир живемо ..." (" Гімн демократичної молоді ").


1. Передісторія

Довгий час міграція в Росію людей негроїдної раси з подальшим їх укоріненням на новій батьківщині через географічну віддаленість могла відбуватися лише епізодично, як поодинокі випадки.

Щодо помітним початком появи в Росії чорношкірих можна вважати період індустріалізації СРСР 1930-х років, коли частиною приїхали з США інженерів, комерсантів, представників інтелігенції були негри. У певній кількості вони обгрунтовувалися в Радянському Союзі на роки, а іноді й заводили сім'ї і залишалися назовсім (див., наприклад, Паттерсон, Джемс Ллойдовіч). На даному етапі такі випадки в масштабах країни, втім, залишалися швидше поодинокими і не оцінювалися корінним населенням як особливе явище.

Всесвітній фестиваль молоді та студентів 1957 року викликав, таким чином, "нову хвилю" - на відміну від попередніх, помічену радянським суспільством. У статті про московському фестивалі Артем Кречетников, " Бі-бі-сі ", зазначає: [2]

" Відлига "принесла з собою нові принципи: іноземці діляться на поганих і хороших, і останніх незмірно більше; все трудящі - друзі СРСР; якщо вони поки і не готові будувати соціалізм, то вже точно хочуть миру у всьому світі, і на цьому грунті ми з ними порозуміємось ... Тепер все західне перестали відкидати чохом ... З'явився спеціальний термін: " люди доброї волі ". Не стовідсотково наші, але й не вороги. Вони-то і з'їхалися до Москви.

2. Фестиваль

Символом молодіжного форуму, на який прибули десятки тисяч делегатів від лівих молодіжних організацій з 131 країн світу, [3] став Голуб миру, придуманий Пабло Пікассо. Під час фестивалю стрімко поширилася мода на джинси, кеди і гру бадмінтон. Популярними стали музичні супер хіти Rock around the clock, "Гей, моряк, ти занадто довго плавав ...", " Гімн демократичної молоді "," Якби хлопці всієї Землі ... "і" Підмосковні вечори ". Фестиваль став у всіх сенсах значимим і вибуховим подією для юнаків та дівчат. Відомий джазмен Олексій Козлов пізніше пише про ті дні: [3]

Ні туристи, ні бізнесмени в країну ще не приїжджали, дипломати й рідкі журналісти просто так на вулицях не з'являлися. Тому, коли ми раптом побачили на вулицях Москви тисячі іноземців, з якими можна було спілкуватися, нас охопило щось на кшталт ейфорії ...

Я пам'ятаю, як світлими ночами на бруківці вулиці Горького стояли купки людей, в центрі кожної з них кілька людей щось гаряче обговорювали. Решта, оточивши їх щільним кільцем, вслухалися, набираючись розуму-розуму, звикаючи до самого цього процесу - вільному обміну думками.


2.1. Версії

Серед тисяч делегатів було чимало представників негроїдної раси - це були посланці Африки, що знаходилася в самому розпалі процесу деколонізації. Ряд делегацій представляли не держави, а національно-визвольні рухи, часто перебувають у себе на батьківщині в підпілля. Останніх намагалися взяти особливо сердечно. Радянська преса часто і докладно розповідала про труднощі і небезпеки, які їм довелося подолати, щоб потрапити в Москву. [2] Письменник Анатолій Макаров розповідає: [4]

Роки здобуття незалежності країнами Африки

Від Манежній площі прямо по бруківці, нехтуючи гудками машин і міліцейськими трелями, піднімалася натовп, ніколи на московських вулицях не бачена. Строката, майже карнавально виряджена, нешанобливо, весела, дзвінка гітарами, що б'є в барабани, що дме в дудки, репетує, що співає, танцює на ходу, хмільна не від вина, а від волі і самих чистих і кращих почуттів, незнайома, невідома, разноязикая - і до ознобу , до болю рідна ...

Фестиваль їхав по Москві в автобусах і у відкритих вантажівках (на всіх гостей автобусів не вистачало). Він плив по Садовому кільцю, яке представляло собою безмежне людське море. Вся Москва, простацька, тільки-тільки що прийшла до тями після військових карток і черг ... абияк святково вдягнений, ледь почала вибиратися з підвалів і комуналок, стояла на бруківці, тротуарах, дахах будинків і тягнула до проїжджаючим гостям руки, скучили за потиск таких же теплих людських рук. Географічна карта знайшла конкретне втілення. Світ дійсно виявився приголомшливо різноманітний.

Згідно загальноприйнятим уявленням, пізніше розтиражованим вже перебудовної і російською пресою, тісний емоційний контакт молодих москвичів і москвичок зі своїми закордонними однолітками не обмежувався бесідами про мир і дружбу і часом заходив набагато далі. У простої радянської людини була маса питань з приводу темношкірих, в тому числі не зовсім пристойних питань. Єгор Теліцин, що працював в дні фестивалю патрульним міліціонером, згадує: [5]

У районі Ленінських гір затримали групу чоловіків. Вони розташувалися за кущами посеред газону, в центрі - два молодих африканця. П'яні і голяка. Стали розбиратися, і один з мужиків пояснює: мовляв, посперечалися з друзями, якого кольору в них "господарство". Для вирішення питання купили декілька пляшок горілки і умовили (жестамі!) прогулювалися повз делегатів загорнути "на пікнічок". Коли ті як слід навантажилися, їх вдалося переконати влаштувати стриптиз. Якраз до розпалу подій ми і приспіли. Африканців відправили в готель, а наших - до найближчого відділення ...

За свідченнями учасників подій, "було дуже багато іноземних людей, яких в Росії ніхто до цього не бачив. Я маю на увазі в першу чергу негрів, та й просто інших національностей. Наші дівчатка прямо з розуму сходили." [6] Телекритика Ірина Петровська пише в " Известиях "про фестивальних днях, що тоді" любов між радянськими комсомолками і посланцями всіх країн і континентів спалахувала сама по собі, ні у кого не питаючи дозволу ". [7] Олексій Козлов в своїх гучних мемуарах "Козел на саксі" публікує пікантні подробиці: [8]

Сам я не був учасником цих подій, але чув багато розповідей, які в основних деталях були схожі. А відбувалося ось що. До ночі, коли темніло, натовпи дівчат з усіх кінців Москви пробиралися до тих місць, де проживали іноземні делегації. Це були різні студентські гуртожитки та готелі, що знаходилися на околицях міста ... В готельні корпуси радянським дівчатам прорватися було неможливо, так як все було оточено професіоналами-чекістами і любителями-дружинниками. Але заборонити іноземним гостям виходити за межі готелів ніхто не міг.

... Події розвивалися з максимальною швидкістю. Ніяких залицянь, ніякого помилкового кокетства. Тільки що утворилися парочки швидше віддалялися подалі від будівель, в темряву, в поля, в кущі, точно знаючи, ніж вони негайно займуться. Особливо далеко вони не відходили, тому простір навколо готелів було заповнено досить щільно, парочки розташовувалися не так вже далеко один від одного, але в темряві це не мало значення. Образ загадкової, сором'язливою і цнотливою російської дівчини-комсомолки не те щоб впав, а швидше збагатився якоїсь нової, несподіваної рисою - безрозсудним, відчайдушним розпустою. Ось вже, дійсно "в тихому болоті ..."

... Терміново були організовані спеціальні летючі моторизовані дружини на вантажівках, забезпечені освітлювальними приладами, ножицями і перукарнями машинками для стрижки волосся наголо. Коли вантажівки з дружинниками, згідно з планом облави, несподівано виїжджали на поля і включали всі фари і лампи, тут-то і вимальовувався істинний масштаб відбувається "оргії". Любовних пар було безліч. Іноземців не чіпали, розправлялися тільки з дівчатами ... у них вистригайте частину волосся, робилася така "просіка", після якої дівчини залишалося тільки одне - постригтися наголо і ростити волосся заново ... Чутки про те, що відбувається моментально поширилися по Москві. Деякі, особливо цікаві, ходили до готелю "Турист", в Лужники і в інші місця, де були облави, щоб просто подивитися на досить рідкісне видовище.

Через дев'ять місяців після Усесвітнього фестивалю молоді і студентів навесні 1958 на світ стали з'являтися "діти фестивалю". Молодим матерям складно було приховати плоди тих швидкоплинних зв'язків через чорної шкіри малюків, і кожен вихід на прогулянку перетворювався на наочну демонстрацію того, що сталося. Консервативне громадська думка була налаштована негативно: негреня в колясці вважався ознакою легкої поведінки його матусі. Володимир Контровскій в повісті "Останній офіцер" дає таку зневажливу характеристику одного з її героїв: [9]

Радянські презервативи ( 1955)

Його бабуся, царство їй небесне, була однією з комсомолок-ентузіасток, з розпростертими колінами зустрічали гостей Московського Міжнародного фестивалю молоді та студентів, які прибули з країн Азії та Африки, тільки-тільки звільнилися від ярма проклятих колонізаторів.

Інтернаціональна дружба не знала меж, і коли хвиля захоплень спала, на піску, промоклому від дівочих сліз, спритними крабиками залишилися численні "діти фестивалю" - з протизаплідними засобами в Країні Рад було туго. Не минула чаша ця і валерин бабулю: у неї народився чорненький синочок - весь в тата. Борець за незалежність повернувся на батьківщину, анітрохи не замислюючись про наслідки своєї палкої, але короткої любові в далекій північній країні, а його син виріс.

У фільмі Валерія Тодоровського "Стиляги" проблема дітей фестивалю розглядається ретроспективно, з нальотом лірики і щемливої ​​ностальгії. Підкреслюється протест молоді проти радянського бездушності і формалізму, а також кращі риси нашого народу - терпимість, готовність прийняти в сім'ю будь-якої дитини, незалежно від обставин його народження. Незважаючи на спроби якоїсь романтизації і переосмислення минулого, у фільмі добре проглядається весь той негатив, який викликався несподіваним народженням чорношкірого дитину-мулата в простій радянській сім'ї.

Негативне ставлення до матерів часто переносилося в подальшому і на самих дітей фестивалю. Наприклад, Дмитро Биков, як і попередній автор, вважає, що останні дуже часто поповнювали злочинні співтовариства або просто бовталися на вулиці, так як росли без батьків. [10] Газета "Іностранец" зазначає, що багато хто з дітей фестивалю 1957 року і їх нащадків "зависли" між двома цивілізаціями. [11]

Сформовані в громадській думці оцінки загальної чисельності дітей фестивалю зазвичай коливаються від "з'явилося безліч" [12] до більш ніж 40 000 чоловік [13]. Деякі видання констатують, що після фестивалю 1957 року в СРСР виникла нова етнічна група. [14]


2.2. Статистика

Фестиваль проходив з 28 липня по 11 серпня 1957 року. Всього в Москву прибуло 34 000 іноземців. Найчисельнішими були делегати європейських країн; зокрема, по дві тисячі осіб приїхало з цілком білошкірих Франції і Фінляндії. [2]

Наталія Крилова, доктор історичних наук, головний науковий співробітник Інституту Африки РАН, зазначає, що чорношкірих гостей фестивалю обох статей налічувалося близько 5-6 тисяч [1] - і вони не були надані самі собі, в рамках фестивальної програми за два тижні було проведено понад восьмисот заходів з їх активною участю. [2] Так що навіть якщо прийняти як даність обопільну гіперсексуальність сторін, за відведений час не могло вийти скільки-небудь значимого кількості інтимних контактів, а їх результати можуть обчислюватися десятками. [1]

Її висновки знаходять підтвердження у зведеній статистичної виписці, підготовленої для керівництва МВС СРСР. У ній зафіксовано народження 531 послефестівального дитини (всіх рас). [5] Для п'ятимільйонним (тоді) Москви - зникаюче мало. Організовані газетою "Труд" пошуки слідів дітей фестивалю неевропеоідних рас в різних профільних державних, громадських і правозахисних структурах (фонд "Метис", Інститут етнології та антропології, Центр міжнаціонального співробітництва, Московський дім національностей) також не дали результатів. [1]

За даними газети "Іностранец" навіть у нинішній Росії число нащадків міжетнічних зв'язків з іноземцями досягає всього 7-9 тисяч на рік на країну, а 30-річний росіянин в середньому із загального числа своїх партнерок (близько десяти до цього вікового рубежу) має менше 0,001 іноземки - в той час як його ровесник-американець з тих же своїх десяти жінок має 0,2 іноземки, а француз з 15 - 0,5. Тобто говорити про "натовпах" спраглих екзотичної любові в 1957 році не доводиться: надто високі оберігають міжцивілізаційні бар'єри. Товариство таким чином оберігає своїх членів від меж етнічних контактів не з расизму як такого, а з великої різниці культур, істотно знижує шанси потенційної пари на щасливий шлюб. [11]

Майбутній нобелівський лауреат Габріель Гарсія Маркес, в 1957 році нікому ще не відомий колумбійський журналіст, у своїх спогадах про фестивальних московських будні і свята свідчить: [5] радянські товариші хотіли дружити, проте

Інтер'єр радянської квартири 1950-х років

Москвичі підозріло вперто чинили опір, коли ми виявляли бажання прийти до них в гості. І лише кілька людей поступилися нашому напору.

Маркес, втім, зв'язав це з їх почуттям сорому від бідності своїх житлових умов. [15] Що, однак, погано в'яжеться зі спогадами Макарова, який перебував "по іншу сторону барикад": [4]

Компанію французів ми привели в гості до нашого однокласника, у величезну московську комуналку, перероблену з колишніх номерів. Якимось чином весь старий двір дізнався, що в квартирі на другому поверсі приймають молодих парижан, і народ повалив до нас із пирогами, з варенням, природно, з пляшками та іншими дарами простого російського серця. Француженки ревли в голос. Між іншим, відбувалося все це на Гарматній вулиці, в ста метрах від знаменитого будинку, мимо якого москвичі в ті роки проходили, рефлекторно опускаючи очі і прискорюючи крок.

Деяке світло на причину появи різних легенд проливають дані органів внутрішніх справ і держбезпеки, якими поділився Владлен Кривошеєв, тоді - інструктор оргвідділу МГК ВЛКСМ. [16] Напередодні фестивалю пройшла сходка " злодіїв в законі ", яка прийняла рішення про повне згортання криміналу в ці дні в Москві та забезпеченні відповідного контролю над неорганізованим злочинним елементом. Причина проста: захід політичне, тому в разі чого довелося б відповідати не по кримінальним статтями КК, а "з політикою" в навантаження.

Перед фестивалем з усього Союзу в Москву почали з'їжджатися справжні повії. Влада побоювалися спалаху венеричних захворювань. Тому декількох особливо відомих професіоналок силами міліції вивезли за місто, попсували їм зачіски і веліли попередити інших. [16] Це справило ефект: випадків організованого комерційного інтиму за два фестивальні тижні зафіксовано не було. Можна стверджувати, що всі діти фестивалю - діти любові, нехай і скороминущої. Наталія Крилова: [1]

Дівчатка з косичками по моді того часу, білих шкарпетках, виховані на книжках Гайдара, просто не могли спровокувати сексуальну пандемію. Тоді царював романтичний інфантилізм, а не потреба злягатися. Ми тільки-тільки виповзали з-під ідеологічного ковпака. Все скидалося на контакт з позаземної цивілізацією. Але ніхто ж не збирається вступати відразу в інтимну близькість з зеленими чоловічками.

Не знаходить підтверджень і легенда про легковажність і безтурботності іноплемінних татусів: великий постфестівальной проблемою для МВС та КДБ були залишалися в Москві під різними приводами члени іноземних делегацій. Усіх їх вивуджували і неголосно випроваджували з країни в індивідуальному порядку. [16]


3. Явище

3.1. Причини появи

В кінці 1940-х - початку 1950-х років, коли очолюваний СРСР " другий світ "( країни соціалізму) перебував на піку своєї зовнішньої експансії, керівництво ЦК партії усвідомило і ухвалив низку рішень щодо організації процесу масової підготовки кадрів для країн Азії, Африки та Латинської Америки - як шляхом організації навчання радянських фахівців (для чого було потрібно значуще кількість носіїв відповідних мов), так і шляхом залучення студентів самих цих країн до Москви і інші міста СРСР [17] з метою належної перспективної підготовки теперішніх та майбутніх місцевих управлінських, військових і підприємницьких еліт прорадянської орієнтації.

В результаті вже в 1944 був заснований Інститут міжнародних відносин (ІМВ, нині МГИМО), за рік до фестивалю, в 1956, при МГУ був створений Факультет східних мов, еволюціонував в Інститут країн Азії та Африки (ІСАА), а через три роки після фестивалю, в 1960 був відкритий Університет дружби народів, нинішній РУДН. Прийом студентів та найм викладачів, спочатку здійснювався по лінії громадських організацій, потім був виділений в окрему і важливе завдання для посольств і консульств СРСР у відповідних країнах.

Все це закономірно призвело до стрибкоподібного збільшення в Москві на рубежі 1950-1960-х років кількості іноземців з країн Азії, Африки та Латинської Америки. Тільки один УДН імені Патріса Лумумби щорічно випускав в ті роки близько 300-350 фахівців [18] - тобто протягом п'яти років навчання тільки в одному цьому вузі в Москві постійно проживало близько півтори тисячі представників неевропеоідних рас. Ці цифри, втім, нижче наведених Євгеном Жирнова в журналі " Влада ": [19]

У другій половині 1950-х кількість студентів-іноземців в СРСР різко зросла. У радянських вузах почали з'являтися перші представники держав, що розвиваються. [...] З початку 1960-х років радянське керівництво перейшло від штучного виробництва друзів Країни Рад за кордоном до масового ... Формально їм надавали стипендії для навчання радянські громадські організації - від профспілок до товариств дружби із зарубіжними країнами. А з відкриттям у 1960 році Університету дружби народів імені Патріса Лумумби (УДН) у кожній з країн, що розвиваються з'явилася квота для прийому студентів ... В 1970 основну частину іноземних студентів становили громадяни соцкраїн - 4301 чоловік. 1057 студентів приїхали з Азії, 1414 - з Африки, 347 - з Латинської Америки.

Очевидно, що вони, а також персонал інших орієнтованих на взаємини з " третя "і" четвертим світом "радянських вузів, сприяли появі дітей фестивалю в набагато більшому ступені, ніж сам двотижневий фестиваль 1957 року, надихнув москвичів на необразливій евфемізм, що характеризували реальне явище. Оглядач РЕН-ТВ Сергій Караман, однак, робить висновок: [20]

Переважна більшість населення Радянського Союзу про Африку знало хіба що з віршів Чуковського - африканці ж, у свою чергу, рівно стільки ж знали про СРСР ... Виникла й інша проблема - так як кількість африканських студентів було куди більшим, ніж студенток, то дуже скоро африканці звернули свою увагу на російських дівчат. Самим представницям прекрасної статі це, напевно, було приємно, але от чоловіча частина населення Росії сприйняла це, м'яко кажучи, з недружелюбність.

І почалося ... За визнанням самих африканців, російські обходилися з ними вкрай грубо - пхали на вулицях і називали "чорними мавпами", частіше ж усього в свою адресу африканці чули "назад, на пальму". В 1963 вельми ліберальна Daily News з Наталя писала: "Напруженість у відносинах між африканськими студентами і російськими почала проявлятися всерйоз. Африканці, які їдуть в США, підспудно чекають, що там їх будуть бити на вулицях, але замість цього виявляється, що їх там навіть не ображають. У той же час вони приїжджають до Москви, вважаючи, що там їх зустрінуть як героїв і борців за національне визволення - і замість лаврових вінків натикаються на неприязне ставлення ". [21]

... До середини 1960-х років керівництво соцкраїн перестало відчувати ілюзії з приводу африканців і "звільнилися" країн Африки ... Говорячи простіше, соцкраїни зіткнулися з дилемою : вони протягнули Африці руку дружби, але коли Африка підійшла до них впритул, то несподівано вони зрозуміли, що африканці їм не подобаються. З іншого боку варто зазначити, що і в Африці великих симпатій до СРСР не відчували.

"Діти Лумумби" ( Лейпциг, Лумумба-штрассе, 1961)

3.2. Терміни-конкуренти

Метафора "діти фестивалю" толерантно і, в той же час, в міру іронічно називала явище радянських мулатів і аж до 2000-х років служила основним позначає терміном. Проте громадська думка час від часу генерувало на злобу дня і додаткові. Спеціалізовані словники, публікації в пресі згадують серед таких:

Крім того, після проведення в столиці в 1985 XII Всесвітнього фестивалю молоді та студентів усталене словосполучення "діти фестивалю" [27] часто стало поширюватися на періоди після обох фестивалів, 1957 і 1985 років (часом модифікуючись в "діти фестивал їй").

Проте жоден з описаних термінів не зміг витіснити початковий, поки на рубежі 1990 - 2000-х років не виникло поняття " афророссіяне ", створене за аналогією з" афроамериканці ", - більш вдале в силу відсутності хронологічної та обстоятельственной прив'язки, а також завдяки активній популяризації в ЗМІ з подачі самих російських мулатів. Авторство терміна в 2002 приписала собі телеведуча Олена Ханга. [27]


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 Карпов, В., спецкор "Праці" А чи був чорний хлопчик? - www.trud.ru/issue/article.php?id=200707141230601 - Праця, № 123, 14 липня 2007 року.
  2. 1 2 3 4 Кречетников А. Московський фестиваль молоді: ковток свободи - news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_6918000/6918853.stm - BBCRussian.com, 27 липня 2007 року.
  3. 1 2 Двинин А. Діти фестивалю - www.gov.karelia.ru/Karelia/1320/19.html - "Карелія", № 42 - 21 квітня 2005 року.
  4. 1 2 Макаров, А. Діти фестивалю - www.izvestia.ru/comment/article3106014/ - "Известия", 10 липня 2007 року.
  5. 1 2 3 Добровольський, А. Країну рад потрясло фестивалем - www.mk.ru/blogs/MK/2007/07/26/society/302547/ - МК, 26 липня 2007 року.
  6. Захаров Н. Дружба народів, перевірена роками - news.ntv.ru/112338 / - НТВ, "Сегодня", 30 червня 2007 року.
  7. Петровська І. Дивіться телевізор 23-29 липня - www.izvestia.ru/tvnotice/article3106397/ - "Известия", 20 липня 2007 року.
  8. Козлов, А. Козел на саксі - www.lib.ru / CULTURE / MUSIC / KOZLOV / kozel_na_saxe.txt. - 1998.
  9. Контровскій, В. Останній офіцер - samlib.ru / k / kontrowskij_w_i / aleutenantilin.shtml - 16 листопада 2008 року.
  10. Андрєєва, І. Биков, Д. Іноземці в сексі наче чужі - www.sobesednik.ru/archive/sb/43_2008/sex_foreing_43_2008/ - Співрозмовник, № 43, 11 листопада 2008 року.
  11. 1 2 "Іностранец", № 2 - www.inostranets.ru/archive/2002/0122_2/, 22 січня 2002 року.
  12. Бречек, А. Мінське наступ - www.charter97.org/ru/news/2008/2/8/3691/ - charter97.org, 8 лютого 2008 року.
  13. Повідомлення користувача vinzah - community.livejournal.com/paparazzi/12112365.html в ЖЖ -спільноті paparazzi від 23 липня 2007 року.
  14. "Консерватор" - www.g808.ru/slovar.php?sRzd=20, 14 березня 2003 року.
  15. Іронія долі: за 25 днів до фестивалю 3 липня 1957 вийшла постанова ЦК КПРС і Ради Міністрів СРСР "Про розвиток житлового будівництва в СРСР", в якому був закріплений курс на ліквідацію комуналок шляхом переходу до масового будівництва посімейного благоустроєного житла. Це дозволило до кінця 1980-х років посімейного розселити переважна більшість населення великих міст країни.
  16. 1 2 3 Нехамкін, С. Голуби московського фестивалю - www.krivosheev.ru/1-HTML/Semya/Papa-golubi.html - "Аргументи неделі", 11 січня 2007 року.
  17. За свідченням - www.trud.ru/issue/article.php?id=200707141230601 Наталії Крилової, вже через два роки після фестивалю підготовчі факультети для підготовки фахівців країн "третього світу" були відкриті в 56 містах Радянського Союзу.
  18. За даними - www.rudn.ru/?pagec=13 РУДН.
  19. Жирнов, Е. "Іракські курсанти намагалися обеззброїти радянських солдатів і плювали їм в обличчя" - www.kommersant.ru/doc-rss.aspx?DocsID=476699 - "Власть", № 20 (573), 24 травня 2004 року.
  20. Караман, С. Негри за кордоном і вдома - tiomkin.livejournal.com/732783.html - публікація в блозі автора, 19 травня 2008 року.
  21. Доречно зазначити, що пропаганда навчання в Радянському Союзі неминуче викликала в "третьому світі" в тому числі і контрзаходи з боку не зацікавлених у цьому соціальних верств і еліт. Південноафриканська Daily News в цьому сенсі ненейтральні джерело.
  22. Єва Комм. Діти Патріса Лумумби / / АиФ. 1997. № 8. С. 12.
  23. Гасан Гусейнов. Т.1 "ДСП / Матеріали до російського словника суспільно-політичної мови XX століття". - М.2003-С.138. ISBN 5-94607-027-4
  24. "Діти Патріса Лумумби" - назва команди КВН з Російського університету дружби народів. Воно перемагало стійке словосполучення і робило упор на расистську тему.
  25. Романенкова, К., Алексєєва, Т. Національність: Афрорусскій - zapiski-rep.sitecity.ru/ltext_1112152723.phtml? p_ident = ltext_1112152723.p_0802012726 - вересень 2004 року
  26. Антонов А. Планета номер 6 - antonov-anton.ru/Planeta_nomer_6/page85.html - С. 85
  27. 1 2 Словник сучасного жаргону російських політиків і журналістів - g808.ru/slovar.php? sRzd = 105 на сайті Групи 808 - g808.ru /.

Література

  • Африка в спогадах ветеранів дипломатичної служби. 5 (12) / Інститут Африки РАН; Рада ветеранів МЗС РФ. - М., 2004. - 306 с - ISBN 5-201-04926-5
  • Африканістики молодих. Матеріали першої всеросійської наукової конференції "Школа молодого африканіст". (Москва, 25-27 листопада 2001 р.). - М., 2004. - 189 с - ISBN 5-201-04930-3
  • Крилова Н., Прожогіна, С. Метиси: хто вони? Проблеми соціалізації та самоідентифікації. - М.: ПМЛ Ін-ту Африки РАН, 2004. - 275 с.
  • Країни Африки і Росія (Довідник). - М., 2004. - 280 с.
  • Африка у зовнішньополітичних пріоритетах України. / / Відп. ред. Дейч Т. Л. - М., 2003, - 127 с - ISBN 5-201-04867-6
  • Васильєв, А. Африка - пасербиця глобалізації. - М.: Изд. фірма Півд. літ-ра, 2003. - 263 с - ISBN 5-02-018355-5
  • Синіцин, С. На світанку африканської незалежності (Зі спогадів дипломата). - М., 2003. - 171 с - ISBN 5-201-04910-9
  • Становлення вітчизняної африканістики, 1920-ті - початок 1960-х. / / Відп. ред. А. Б. Давідсон. - М., - 2003. - С. 391 - ISBN 5-02-008900-1
  • Орлов, І., Багдасарян, В., Федулін, А., Мазін, К., Шнайдген, Й. Радянське задзеркалля. Іноземний туризм в СРСР в 1930-1980-і роки: Навчальний посібник - М.: Форум, - 2007. - С. 256. ISBN 5-91134-149-2
  • Смоляницкая, М. Діти Фестивалів / / Антологія сучасного оповідання, або Історії кінця століття. - М.: Олімп, АСТ - 2000. - С. 109-139 ISBN 5-271-00373-6 (Астрель). - ISBN 5-8195-0110-1 (Олімп).
  • Макаров, А. Діти фестивалю - www.izvestia.ru/comment/article3106014/ - Известия, 10 липня 2007 року.


Расові, етнічні, релігійні, регіональні та соціальні прізвиська
Колишній СРСР Stop hand nuvola alternate.svg
Решта
світ
Для чужинців
Пов'язані
статті

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Обдаровані діти
Ахматових діти
Діти боярські
Діти Порайка
Діти Арбата
Батьки і діти
Діти капітана Гранта
Діти Арбата (телесеріал)
Батьки і діти (фільм, 2008)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru